賽博空間中的自由生態環境

■虢美妮

Cyerspace是cybernetics與space的復合，最早由加拿大科幻作家吉布森(William Gibson)于1984年在其小說《新浪漫者》中提出，表示“受控制的空間”,又稱為“在線空間”、“網絡空間”、“虛擬社會”，哲學上稱其為“賽博空間”。本文將Cyberspace也譯成“賽博空間”而非“網絡空間”，是因為本文研究的“自由”僅僅是哲學意義上作為人類終極理想的一種生存狀態，并不包括它的一切外延的含義，如政治含義、法律含義、倫理意義等。哲學上的“賽博空間”意指由人、符號、數字、信息之間相互鏈接、互動交流形成的新型數字化實踐空間。賽博空間是網絡數字化時代由人的實踐發展出的新空間和新領域，凸顯了網絡的社會文化特征以及人類發展的全新社會文化形式，它“是現實空間的虛擬化形式，是世界的信息化展現和人數字化存在的新形式，是人在世界中的另一種存在……虛擬實在僅僅是一種技術現實，賽博空間已擁有本體論和社會學意義，它指向和建構一種現實的、存在的意義性關系和價值實在性價值發生域”［1］(P79)。

一、賽博自由生態環境的整合與分裂

人的實踐在賽博空間面臨的新課題就是對象虛擬、認識虛擬、實踐虛擬。虛實相依是賽博空間出現后人的實踐和交往活動的共性。虛實共生、虛實互動賦予網絡時代人的自由以新的形式——賽博自由。賽博自由是人現實自由的延伸和新的實現方式，是數字信息技術催生下自由的新形態。隨著虛擬實踐和數字化信息技術的發展，賽博空間和賽博自由都將成為人的自由生成、存續、運演和發展越來越重要的生態域和必不可少的樣態。［2］(P35-41)

“自由的生態環境”是指使自由能夠生成、存續和發展的條件和環境，包括現實的生態環境和應有的生態環境兩種。現實的生態環境是自由與所處環境之間的一種現實關系，應有的生態環境是一種愿望中的條件和環境需要，是一種使自由能夠更好地生成、存續和發展的條件和環境。賽博空間是一種應有的生態環境，為人的自由實踐提供了一個虛實共存、信息多源、多元交互的生態環境，身處賽博實踐中人的自由意識、自由實踐呈現出分裂與整合的二向性發展態勢，分裂整合并存發展進而成為賽博自由生態環境的顯著特色。

（一）賽博自由生態環境的整合

賽博自由生態環境的整合是指賽博空間人的自由實踐相互交流、互相影響、相互促進、互動共生的實踐環境。賽博信息的豐富性和便捷性、賽博實踐的一體化和交互性、賽博交往的超時空性和群體性、賽博技術對人的創新性和合作性的支持，使賽博空間自由意識、自由實踐的整合具有可能。而人們對信息的真實性和準確性以及對自由合目的性與規律性的追求，使賽博空間自由意識和自由實踐的整合也成為必然。

自由無界化、契約化、群體化、管理化、社會化、整體化是賽博自由整合性生態的具體表現。一方面，賽博空間為個體超越必然性、發揮人的主體性實踐提供了良好的生態氛圍。賽博空間的流動性、無界化、去中心性拓展了人的交往范圍，提高了人的交往能力和水平，締造了哈貝馬斯所謂的“理想交往的環境”，為人超越限制、探索創新、調適心理、張揚個性、完善人格提供了一個自由自主、探索創新、健康開放的生態環境。另一方面，賽博空間也為集體和整個社會的自由實踐提供了一個求同存異、形成合力、發展共識、多元共生的生態環境。賽博空間的開放性、集體化、整體化使人們可以自由交流、自由融合，只要遵守雙方或多方認可的規則，以類似于契約的形式就可實現求同存異、自由合作、自由交流、自由創造的目的。賽博空間符合人的自由之思、整合人的自由之行，為人的自由實踐營造了一個自主平等、公平開放、交互創新、民主互動的良性自由生態環境，有助于人的自由實踐的順利展開和實現。

（二）賽博自由生態環境的分裂

賽博自由生態環境的分裂意指賽博空間中人的自由意識、自由實踐出現破裂、淡弱、分解、沖突、碎片化、不定性和迷茫化的瓦解現象。在賽博空間為人的自由實踐提供整合性生態的同時，賽博自由生態環境的非確定性、流動性、相對性、暫時性也很突出，自由生態系統的系統性、完整性、堅定性受到動搖，統一、完整、全面的整合性實踐生態被無序化、破碎性、片段化的分裂性生態環境肢解、替代。

賽博自由分裂性生態具體表現為自由虛擬化、點擊化、程式化、克隆化、個人化、片段化。首先，賽博時空的虛擬性使人的自由意識和交往實踐具有虛擬性、短暫性。界面的窗口化、程序化使賽博自由實踐點擊化、程式化，網絡程序使用熟練度的差異代替了賽博實踐者自由意識和自由素養的差異，賽博主體在這樣的境態下逐漸淪為無差異的單向度的人。自由的崇高感和魅力在千篇一律的點擊化、程式化和復制化后不斷減弱，自由的荒誕感卻隨之襲來，賽博自由實踐失去應有的環境支持，片段化、碎片化、無序化、呆板化的實踐生態充溢著賽博空間。其次，賽博空間多元化的自由觀和極端個人主義自由意識及其實踐是對自由意識及實踐統一性、客觀性、整體性生態環境的解構：自由的全面性被片面性代替，自由的系統性被枝節性代替，自由的邏輯性被片段性代替，自由的具體性被單一性代替，自由的過程性被隨意性代替，自由的平等性被單面性代替等，極易把人們的自由實踐置于一個不定性、迷茫化、空心化的生態環境中。多元化的自由觀和極端個人主義自由實踐是賽博生態環境異化的結果，又不可避免地加劇著賽博空間自由實踐生態環境的裂化。最后，賽博空間日益蔓延的網絡陷阱、網絡沉溺、數字化犯罪、黃色信息、計算機病毒、黑客及黑客行為、人肉搜索、隱私權被侵犯、誠信危機等網絡安全和社會問題，作為賽博空間的消極因子，既是賽博自由生態環境分裂的產物，又加速了賽博交往生態環境的失范和污染。

賽博空間自由生態環境的分裂與整合是人的自由實踐面對同一生態環境表現出來的辯證統一的兩個方面，在賽博實踐中，自由的生態環境既無絕對的分裂也無絕對的整合，整合中有分裂，分裂中有整合，此消彼長，共同構成賽博空間人的自由實踐的生態環境。

二、賽博自由生態環境二向性并存的原因

只有深入分析賽博自由生態環境整合與分裂并存的原因，才能準確把握賽博空間人的自由的積極意蘊，彰顯高技術條件下網絡蘊涵的豐富而深刻的人文價值。下面我們從賽博空間內部的矛盾性存在入手，分析賽博自由生態環境分裂與整合并存的深層原因。

（一）現實與虛擬、實與虛的對立統一

賽博空間的現實與虛擬、真實與虛幻之間既對立又統一的矛盾性，是形成實踐生態環境的整合與分裂二向性并存的根本原因。在賽博空間中，虛擬技術創造出了“虛擬現實”，使其具有真實現實的功能并對現實生活產生越來越重要的影響。于是，在人的實踐過程中，現實環境與虛擬環境同時存在并相互影響。一方面，虛擬現實對環境復雜性的重建能力以及它的個體智能和群體智能的互動特征使“人機共享”成為現實，人機界面融為一體。“虛擬實不僅‘仿真’、‘逼真’，而且‘超真’，以‘真’的方式實現對世界的認識和改造。”［3］虛擬實在在從根本上消解了“現實性”與“可能性”、“現在”與“未來”、“實”與“虛”之間的界限，為人的自由發展提供了新的整合性實踐生態。另一方面，虛擬實在使人們自由穿梭于虛實之間的同時，有可能使我們的生活世界空洞化，甚至使人自身空心化，沉溺于“虛擬實在”中，把“現實”當成“虛擬”，把虛擬替代物當作事物本身，導致自由真正生態環境的遮蔽和曲解，使自由搖擺在虛擬與現實之間、無所適從、不知所向，形成了賽博自由生態環境的無序和混亂。

（二）自由信息的多源性與自由實踐的多向性

賽博空間信息的充足性和實踐的開放性使人們彼此之間可以更加客觀、全面、有效地認識真理、整合智慧、形成合力，從而拓寬了自由發展的路徑，豐富了自由實踐的內容和形式，為人的主觀能動性和積極性的發揮提供了良好的整合性生態環境。與此同時，令人眼花繚亂的信息和實踐的多向性，也使人們的自由意識、自由實踐呈現出盲目、多向、無序發展的態勢。各種各樣的信息污染和無序實踐不斷稀釋著自由的信仰和功能，使得賽博自由的生態環境呈現出越來越多的相對性、主觀性和無序性。因此，自由信息的多源性與自由實踐的多向性并存及其矛盾發展也是形成賽博自由生態環境分裂與整合共存的重要原因。［4］(P13-18)

（三）主體自由素養的提高與減弱并存

賽博空間主體的自由素養和能力既提高又減弱、既增強又退萎，這一對立統一的矛盾性存在，既是形成整合性與分裂性并存的賽博實踐生態環境之因，又是這一生態環境發展的結果。賽博空間的虛擬客體不再受時空、屬性、氣候、關系、本質等內外在條件的限制，面對這樣的虛擬客體，人的主體地位突顯，創造力和潛能得到空前的增強和提高，人的自由個性和素養在賽博空間得到充分展現和發揮。主體自由個性和素養的提高會不斷優化，加速賽博自由實踐生態環境的整合。但另一方面，信息的重度污染、價值觀的混亂、自由主義思潮的泛濫等使虛實之間距離越來越遠，“網際自我異化”和“脫離肉體效應”等網絡疾病紛至沓來，嚴重影響人的自由素養，阻礙人個性的自由發展，而主體自由素養和自由個性的弱化又會造成賽博空間自由生態環境的分裂。

賽博空間虛和實、真和假、多元和統一、自由素養的既提高又減弱、個體自由和社會責任等等之間的矛盾存在和對立統一，造就了賽博自由實踐生態環境整合與分裂并存的二向性。但總的來說，賽博空間提供給人實踐的正面性生態遠大于分裂性生態，而且，隨著人類實踐的進一步發展以及人對自身和社會發展規律的不斷認識，人們將會開拓賽博空間更加健康文明、積極向上的自由生態環境。

三、優化賽博自由生態環境的理路

人的實踐在締造并重塑著賽博空間，賽博空間也在發展著人的自由。賽博自由生態環境的分裂本質上是人的自我異化在賽博空間的表現，根本原因不在于網絡，而在于人的實踐選擇。因此，以正確的理念為指導，尋找賽博自由生態環境的優化之途，抑制賽博生態環境的分裂之徑就成為當前迫切需要解決的問題。

技術和社會是互動構建的，技術不是一種與價值無涉的純抽象的冷冰冰的工具理性，而是社會群體在多種可能性中進行選擇的結果，是人這一主體構建了技術。因此，為避免賽博實踐生態環境合與分、虛與實、技術與人文、自由與制約之間的悖論，賽博主體必須明確自己技術主體的地位，承擔作為技術主體的責任，堅持科技以人為本，網絡以人為本，以自己的“應分”來對待和發展賽博技術和賽博空間，在實現技術自身健康和高速發展的同時，確保技術對人實踐發展的正向生態環境的塑造。［5］

對全社會而言，構建人格化的賽博倫理不僅有助于提高人們對于“美與丑”、“善與惡”的鑒賞與辨別能力，而且對人的賽博實踐具有重大的制約、導向和規范作用，在很大程度上可以遏制賽博自由的異化。對個體而言，賽博實踐生態環境需要建立一種新型的自律型道德。網際互動中道德自律行為最重要的一個表現是能夠“慎獨”，即在沒有人看見、沒有人聽見的地方也堅守道德規范。但是，并不是每一個賽博實踐者都會具有這種責任心，因而自律與他律的結合就很有必要。

當前，由于網絡管理法律法規的不完善和現實監督的缺乏，加之人們在賽博實踐中對自由的不正確、不恰當的追求和使用，賽博自由生態環境的分裂遠大于整合。所以，必須樹立依法治網的法理權威，完善網絡法規，依法嚴懲各種以賽博自由實踐為幌子的犯罪行為，通過制度和立法來確保賽博自由實踐環境文明有序運行。

自1996年國際環球網聯合會投入使用的“互聯網絡內容選擇平臺”的監控軟件開始，各國都以不同程度的技術監管作為清除網絡不良信息、抵御網絡犯罪、凈化網絡環境的有效手段。當前，必須大力鼓勵網絡科技創新、積極培養網絡高科技人才，為賽博自由生態環境的整合與可持續發展提供強有力的智能化、高端化技術支持。

四、結語

在網絡時代，沒有絕對虛擬的賽博自由也沒有絕對的現實自由。賽博自由和現實自由相互滲透、互動共生、共同發展。因而，賽博自由生態環境是現實“實”的生態環境和賽博空間“虛”的生態環境合力締造的結果。這一虛實相間性，要求我們在現實實踐和賽博實踐過程中要把握好虛實之間的張力，堅持以人為本，強化網絡管理、完善網絡法規，整合賽博自由生態環境中的有利因子、抑制消極分裂因子，為人的賽博實踐營造一個規則有序、綠色健康、安全和諧的生態環境。

［1］（美）邁克爾·海姆.從界面到網絡空間：虛擬實在的形而上學［M］.金吾倫，劉鋼，譯.上海：上海科技教育出版社，2000.

［2］（美）曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起［M］.夏鑄九，王志弘，譯.北京：社會科學文獻出版社，2001.

［3］翟振明.虛擬實在與自然實在的本體論對等性［J］.哲學研究，2001，（6）.

［4］汪丁丁.自由人的自由聯合［M］.廈門：鷺江出版社，2000.

［5］劉建洲.“網人共生”的理想社會——虛擬社會中人類生存方式的探析［J].湖北社會科學，2010，(12).