瀕危語言的邏輯辯證、社會學因素及其復興路徑

■卡米力江·阿不都克力木 阿爾斯蘭·阿布都拉

據語言科學家統計，世界上現有語言6000余種，只有5%—10%的語言是安全語言，其余全部是 “瀕危語言”。2009年，聯合國教科文組織(UNESCO)第一次用“語言地圖”的形式繪制了一個《全球瀕危語言分布圖》，展現了語言文化的多樣性正在受到前所未有的挑戰。根據該組織發布的等級量表數據，目前全世界97%的人僅集中使用4%的語言，3%的人說著全球96%的語種，有3000多種語言的使用人口只有10000人左右，其中大約有2500種語言瀕臨滅絕，538種語言面臨極度滅絕危險，502種語言面臨嚴重滅絕危險，632種有確切滅絕危險，607種存在滅絕可能。［1］20世紀90年代以來，語言的數量以驚人的速度減少，預計在21世紀結束時，世界上將有95%的語言消亡或合并。令人欣慰的是，語言的瀕危問題獲得語言學家、社會學家、民族學家等方面的廣泛關注［2］(P85)。語言瀕?，F象已成為全世界普遍存在的危機，是當代一種突出的文化現象。因此，這一問題已成為國內外學界普遍關注的熱點，對這些語言進行保護、搶救、記錄已是刻不容緩。

一、全球化時代人口較少民族語言的瀕危問題

近20年來世界瀕危語言研究取得了重大成果，但也存在若干問題。主要有：第一，缺乏世界公認的語言信息數據；第二，對瀕危語言研究的性質和目標認識不同；第三，對世界語言的名稱沒有規范化與標準化的對照；第四，對瀕危語言的保存與保護缺乏統一的認識。國內外語言學界在全球語言的發展趨勢研究領域上有突出的貢獻，尤其是在不同語種的不同洲、國家和地區的衰退分析以及全球語言的相關數據等方面。在全球文化多樣性的語境下，給予豐富多彩的文化以平等的表現舞臺是全人類追求的目標，保護語言種類的多樣性就是保護文化生態平衡。保持語言種類多樣性的難點主要集中在已經消亡或者開始衰退的語種上，怎樣在最大程度上針對不同的瀕危語言進行研究等［3］?！盀l危語言”這一命題自20世紀70年代提出之后，國際語言學界在近百年以來針對語言瀕?，F象作出了巨大的努力，在語言學界達成了瀕危語言保護、瀕危語言問題制度化的共識，尤其是最近五六年瀕危語言問題研究如雨后春筍，并且在該問題上取得初步的成效。“瀕危語言”這一概念的提出一定程度上緩解了弱勢語言的消亡與對瀕危語言問題的認識，有利于人們對語言演變規律與語言結構的認識。

美國建國以來，印第安人的土著語已經有150多種不復存在，尤奇語這一種“與世隔絕”的語言面臨著滅絕的危險，說這種語言的人數由起初的數萬人銳減到現在只有5個人。美國政府面對這一“與世隔絕”語言瀕危的問題，正在以錄音和錄像的方式在兒童中間進行普及，試圖通過語言的復興緩解全球部分族群的瀕危母語。美國政府的復興尤奇語這一舉措并非空想，歷史經驗表明，公元前70年，猶太人的都城被毀掉以后，猶太人被迫背井離鄉，從此只能使用寄居國的語言，希伯來語（猶太人的土著語言）僅僅只在少數的英裔巴勒斯坦人與土耳其人中使用，但現在僅僅在以色列使用希伯來語的人數就超過700萬。再譬如日本北海道的阿伊努語，這一語言在20世紀80年代只有8個高齡老人使用，阿伊努語瀕臨滅絕，但后來這種語言經過日本政府的大力扶持，讓當地的后人學習自己的語言，目前阿伊努語使用的人數正在慢慢增多。再例如新西蘭的毛利語，政府實行了 “語言小巢”的計劃以后，現在毛利語已成為搶救瀕危語言的典范。語言的多樣性猶如生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，雖然諸多土著語言正面臨著全球化、工業化、互聯網等的沖擊，但是這種消亡在政府的支持下能夠得到有效的緩解。

語言作為一種溝通工具，也是一個信息貯藏庫，承載著民族的興衰。語言的消失伴隨著非物質文化的消亡，特別是傳統和口頭（詩歌、傳說、諺語和笑話）所組成的珍貴傳承的消亡［4］。保護瀕危語言就是保護人類文化的“生物多樣性”，語言的消失同樣損害了人與生物多樣性之間的平衡。當今平均每隔10到14天，就有一門瀕危語言絕跡于世。時至今日，現代技術已使得常見語種的學習空前便捷：語言可以錄音傳播，也能迅速歸檔分類。通過游戲式的教學，云端數據庫和形形色色App的應用，外語交互學習更是直達前所未有的便利程度。

因此，有前瞻性的探索者們紛紛將寶押在了科技的力量上，他們期待以科技來實現瀕危語言的復蘇乃至滅絕語言的復活。這些嘗試正在結出碩果。（1）歐洲：挪威北部的薩米語被編入了可供下載的網絡字典中；蓋爾人的博客正不斷分享著愛爾蘭語的學習經驗；馬恩島語的學習者們正在通過智能手機的應用來提升他們的熟練程度。（2）北美：納瓦霍人開發了一套光盤自學課程；徹羅基語的學習者們建立了一個虛擬交流平臺；加拿大馬尼托巴湖的齊佩瓦人與美國溫尼貝戈人正在使用iPhone應用擴大語言的影響力。（3）非洲：肯尼亞口語的數據庫已于近日建立；馬里以文字為載體，傳播其著名神話傳說的同時也致力于拯救其文字；某網校公司現特意為金絲雀島口哨語開設了課程。（4）美洲中南部：巴西破天荒地為齊斯基語言編譯了語言管理文檔；薩爾瓦多為皮皮語編撰了一本會說話的字典；巴拉圭的阿切爾人自述錄影帶也在籌備制作中。（5）亞洲：中國為少數民族語言制作了許多在線繪畫朗讀故事書；Youtube上已經開設了烏茲別克斯坦的塔吉克語課程；印度地區多達780種未入庫的語言現已全部入庫并列表規劃完成。（6）北極：愛斯基摩人的因紐特語課程正式在因紐特官網上發布了。（7）中東：迦勒底人通過在線講故事的方式將伊拉克語逐步發揚光大。（8）大洋洲：澳大利亞中部的土著語與太平洋的許多小島語現都有了視頻學習的站點。

上述措施雖然在一定程度上延緩了語言瀕危的速度，但是對于全球6000多種語言來說，無異于杯水車薪?？上驳氖牵覀円呀浺庾R到保護瀕危語言的重要性了，許多國家先后設立專項基金或成立各種機構，在資金和政策制度支持的基礎上，帶動了許多的語言學家投入瀕危語言的記錄和研究之中，這一舉措的發展與倡導為瀕危語言的復興奠定了堅實的基礎。［5］

二、瀕危語言研究中定性定位問題的邏輯辯證

近年來，瀕危語言問題的討論主要集中在語言的多樣性及其重要性的層面。語言多樣性是人類在歷史發展進程中創造的精神財富和物質財富的總和，每一種語言的消亡都意味著人類精神財富和物質財富的損失。語言保存著人類對文化創新和語言發展的內在驅動力，一個民族的語言就是一部鮮活的民族史、文化史。流傳在民間的故事、神話、謎語、詩歌、唱詞、傳說等精神財富，它們的延續與傳承都需要依靠語言，這種延續在某種程度上是無法被取代的，并得以超越時間和空間加以傳播，如藏族的《格薩爾》、彝族的《阿詩瑪》、壯族的《百鳥衣》等等。喬姆斯基曾經指出：“任何一種語言代表著一種思維系統，語言是一切可思維對象的總和，體現著本民族對客觀世界的認知?！边@種結構系統深藏在語言內部，每一種語言都體現著他的共性與獨特屬性。因此，人們擔心語言多樣性的喪失是否會導致人類思維方式單一化甚至退化［6］(P58)。語言的失落將會是全人類的悲劇，一種語言消逝的背后，不僅僅意味著不同世界觀的消亡，更重要的是沉積在語言當中與我們相關的自然、地理、生物、醫藥等各方面的積累消失。例如，世代以放養馴鹿為生的西伯利亞圖法拉爾人，在其語匯中有不少描述馴鹿皮色、花紋、頭部標記以及生活習性、個性等綜合信息的語匯，這對研究野生動物的進化史來說彌足珍貴。從研究價值和保護的角度來看，記錄和保存瀕危語言的目的是為了更好地服務于實際語言生活。

語言學研究的基本任務是認識語言的構造、功能及其演變規律，土著語言作為語言學研究的一部分也面臨著怎樣認識瀕危語言、如何展開對瀕危語言結構特點的研究、如何確定瀕危語言的標準等問題。影響語言瀕危是社會因素綜合的結果，目前“瀕危語言”研究只處于起步階段，由此決定了對語言瀕危的認識上存在分歧。在復雜的語言領域中，語言是否瀕危、瀕危的程度都沒有客觀的判斷，當然，我們也不能從定義入手，將所有功能衰退的語言都列入瀕危語言行列，瀕危的語言到一定的程度后不見得就走向消亡，因此，如何界定瀕危語言的標準尚未統一，但是對瀕危語言進行記錄是應對語言瀕危問題的最直接、最重要的一項舉措。就語言學本身來說，思維無法自我表達，需要借助語言來形成思想完成儲存或者表達，深挖土著語言中蘊含的智慧與語言資源積累的豐富程度也是密切相關的，這一點也襯托出對語言的記錄與收集是解決語言瀕危的基礎。

語言是民族的特征之一，語言的多樣性有助于社會的和諧穩定。［7］如今人們都知道語言瀕危傳遞著什么樣的信息，瀕危語言走上語言復興之路是這個時代的一個重要問題，但人們時常誤以為這只是那些瀕危語言社區的問題。文化是語言的精神家園，弱勢語言的消亡更多的是憂慮與精神家園的喪失。隨著近年來人們對瀕危語言的深入田野調查，人們越發深刻地意識到語言瀕危的影響已遠遠超出語言學領域，更多的是民族文化與民族精神的凝聚體，這些問題直接反映著社會和人文層面的問題，如懷舊與現代化、語言權利與倫理問題、記憶與忘卻等。［8］(P23)在社會交往中因民族文化習俗的不同而導致語言的不和諧現象，語言知識的匱乏、文化信仰的危機、和諧理念的含混都可能造成語言不和諧，這種不和諧往往會陷入尷尬的境地甚至觸犯對方的禁忌，甚至引發不必要的沖突。語言瀕危問題，輕則影響正常的交際與交流，重則造成人與人、人與社會關系的緊張與矛盾。語言的瀕?；蛘哒Z言文化多樣性的淡化給社會帶來的更多是精神與社會穩定的危害，而不是有些學者所提出的單一語言更有利于交流。因此，應及時采取措施對策，保護世界語言的多樣性。

三、語言人類學視野下語言瀕危的社會學因素

瀕危語言的研究不應該局限于語言學和語言本體狀態等方面進行，更應關注社會歷史條件和語言演變的內在驅動力。每個民族的語言都承載著一個民族千百年間積累的知識經驗，記錄著人類知識的一個側面和局部，共同構成人類知識和財富的寶庫，同時也是發展語言學的重要資源。據語言資料表明，語言資源能夠成為揭開歷史上謎團的鑰匙。因此，對即將消亡的語言資料進行搶救性記錄和保存，不僅是對語言學研究，民族古文字古文獻研究起到推動作用，更能促進語言規范化、現代化和社會和諧化的共同發展。

語言瀕危乃至消失的原因有兩類，其中由于主動的語言轉用造成的本族語消失是產生當代語言瀕?，F象的主要原因。其次，影響語言轉用的還有人口比例、文化基礎、經濟優勢等多種基本社會因素，這些社會因素的綜合影響對語言的使用是不可估量的，最終由取得優勢的因素決定語言的發展趨勢。世界經濟全球化雖然帶動了不少落后地區的發展，卻也同時給各地居民的語言帶來了一場“大浩劫”［9］。為了緊跟時代的步伐，說小語種的青年人紛紛舍棄自己的母語，轉向英語、漢語、德語、法語等更具世界影響力的大語種。這不得不說是全球化的一大副產物。使用者很容易把運用廣泛的語言與機會相聯系，而把使用范圍小的語言與落后相聯系，因此他們停止向自己的孩子講使用范圍小的語言。除非這種語言具有書面文字，否則一旦某代人不再把它傳授給頭腦具有最大程度可塑性的兒童，這種語言差不多就滅絕了。我們都知道，成年人學習一種語言是多么困難。因此，在一些相對閉塞或交通不便的偏遠地區，他們的母語相對而言都保存較好，但是在一些經濟發展較快的城市周邊，語言消失或融合的速度遠遠大于相對閉塞的地區。地理特點對語言存續的整體規律有著重要的影響。

值得一提的是，語言的多樣性尤其是那些沒有文字載體的小語種在互聯網、全球化浪潮的沖擊下被邊緣化、加快衰弱的可能性就越大，在此背景下，語言的多樣性遭到嚴重的破壞與“滅絕”。對現代觀點而言，有書面文字的語言看上去正規并且“真實”，而僅在口頭上使用的語言看起來將逐漸消失并且有些狹隘。除此之外，語言的政治、經濟、社會地位決定了語言的態度，強勢的語言往往更具有吸引力，不同的文化在相互交往接觸的過程中導致思想觀念、生活模式的改變或放棄，必然導致弱勢語言因缺乏“經濟價值”而無人問津。導致語言瀕危更深層次的原因是語言機制的內部矛盾，語言內部矛盾表現在語言作為純工具與獲得收益的工具，語言的工具性在社會發展中被不斷放大，從而導致語言的文化認同以毀滅性的姿態呈現，于是在惡性循環中侵蝕著語言生態鏈?；ヂ摼W的興起讓小語種處于被遺忘的弱勢地位，與目前擁有6000種語言相比，到2115年地球上可能僅存留約600種語言。對此，美國語言學家David Harrison將這種情況稱為 “三重滅絕威脅”——“物種和生態系統正在崩潰”“越來越多的小的、未書面化的語言正處滅絕的邊緣或者消失的狀態”“隨著生態系統和物種的消亡，知識也會失傳”。

另外一個重要原因就是世界殖民戰爭，它已經多次導致了語言滅絕：本土使用者使用自己的語言，會遭到滅絕或懲罰。城市化進程進一步加劇了這種毀滅。在過去的一個世紀中，自然災害、疾病、戰爭等災難造成母語遺失的高達1000多種，這一點最具有代表性的是澳大利亞。［10］(P178)澳大利亞人在受殖民之前，共有700多種語言，在白人入侵以后土著語大幅度減少，有95%已消失殆盡，如今只剩下不到50種。殖民運動對澳大利亞土著語言是一個極大的沖擊，那些累積在歲月里的故事、神話、謎語、詩歌等都因語言的消失而被摧毀。澳大利亞土著語消失的主要原因是殖民入侵導致土著政治地位較為低下，他們致力于改變自己的命運而放棄本族語，進而促使土著語在現代經濟生活中失去了緊迫的生存或發展的需要。除此之外，被迫性的主動選擇也是造成語言瀕危的一個重要因素。拉美國家約有4000多萬印第安人，共有600多種印第安語言，但是不少拉美國家政府的政策要求必須學習西班牙語，并將西班牙語看作是文化的象征，這一舉措導致250種土著語言瀕臨消失的危險。

本文通過細致分析瀕危語言的社會學因素、消亡過程、深入挖掘瀕危語言的認識價值，力求為保護世界瀕危語言的工作提供更多的理論依據和實踐支持，并從語言的外部環境和內部機制上提出保護瀕危語言的一系列措施，為今后制定語言政策及措施提供參考。

四、人口較少民族語言的復興路徑構建

世界的開放與交融加速了語言的瀕危，各個國家和族群都面臨傳統語言文化的消亡與瀕危。每一種語言都有一個使用群體，一種語言消亡意味著這個群體千百年對科學和藝術的沉淀也隨之遠去。為應對語言瀕危帶來物質與精神財富遺失的威脅，我們不僅不能放棄多種多樣的地方語言，更需要語言專業人員、語言族群、政府組織和各國非政府的通力合作，充分發掘各種語言中蘊含的文化精華。因此，構建一套強有力的拯救與保障機制是復興瀕危語言的重要保障。

瀕危語言問題涉及全世界，記錄、保護和傳承這種繼承方式是我們重要的任務之一［11］(P232)。學者們用極大的熱情重視瀕危語言，關注瀕危語言，要像保護瀕危動植物一樣保護瀕危語言。應組織有關專家、學者深入民族鄉村進行調查研究，培養一支能在該領域一代代傳承下去的隊伍，建立瀕危語言保護網站、論壇，并定期召開學術研討會，通過交流經驗、成果，為搶救和保護民族語言出謀劃策，也為政府部門制定政策提供理論依據。語言的發展與社會的發展存在相似性，瀕危語言的趨勢只能延緩，無法阻止，因此，我們更需要聯合多學科全方位、多手段、多層級、多視角的研究。除此之外，還需要政府、高校、科研機構協同開展瀕危語言保護工作，并設立相應專項經費（資金來源的渠道可以采取募捐、撥款等多種方式），保障專項課題組、有關專家或者領軍人才等群體能順利進行語言挽救工作，對瀕危語言進行摸底調查，掌握一手資料。

語言是文化的載體和傳播工具，語言多樣性是全社會共有的財富，因此，丟失任何一種語言都是對社會文明的拋棄。開展瀕危語言搶救工作應采取必要措施積極宣傳本土語言和文化，政府有必要制定保護瀕危語言和文字的政策措施，并通過媒體等平臺加大社會對瀕危語言保護意義的認識；應當以方言為搶救單位，將語言的搶救與口頭文學、詩歌、傳說等民俗內容的搶救結合起來［12］。抓緊時間記錄調查研究弱勢語言的語音、詞匯、語法，陸續調查研究和刊布瀕危語言資源，整理出其語音系統、語法系統，并出版瀕危語言學專著和詞典或者為弱勢語言制訂一套拼音字母，利用多媒體、錄音和錄像等現代化手段構建計算機詞匯語音數據庫，更多地保存土著語言中的文學作品聲像資料。除此之外，應該提高土著語言的政治地位，可以將繼承本族群的母語給予一定的政策支持，建立瀕危語言文化生態保護區、保護少數民族聚居區、瀕危語言保護示范區等，與此同時，還可以將瀕危語言融入教育或者社會生活中，使民族語言的文化生態得到最大限度的保護和保持。

開設瀕危語言口語課程，這是保護瀕危語言文化的重要措施之一，同時又是提高小語種政治地位與經濟效益的重要途徑，有利于提高語言的使用活力。搶救和保護瀕危語言是一項系統工程，應引起各級政府的重視并成為政府行為，應設立搶救和保護瀕危語言的專項資金，納入每年的經費預算中，?？顚Ｓ?。在母語學習方面，要在民族學校開設民族語言課，并將其納入課時，編寫和傳統文化知識有機結合的教材，開發瀕危語言文字教學和自學的教材、讀物和全媒體產品，從而達到保護瀕危語言的目的。國家通過教育的方式促使學生掌握世代相傳的知識經驗和現代知識，如此一來，不僅豐富了學生的綜合知識，而且又能有效地減緩母語瀕危的速度。語言的功能是促進家庭內部和本族聚居地的生活交流，如果擁有強大的使用群體或者族群對本族母語擁有著深厚的感情和語言忠誠，那么這種母語怎么都不會消失。因此，本族的積極性與自覺意識能有效促進語言文化的傳承與保存。

語言學學者在復興或延續語言活力的過程中常常遇到一些因各種社會因素難以復興的語種，針對這種情況應竭盡全力地對其采取完整的記錄和保存，盡可能把該語言的故事、歌謠、詩史等口頭文學通過文字、音標、意譯等方式記錄下來，最直接的是利用現代科學手段錄制少數民族語言音檔，并建立語料庫［13］。語料庫是現代語言學研究中有效的記錄手段與研究的新方向，不僅能減輕語言學家在浩瀚檔案翻譯工作的工作量，而且記錄的有聲和形象資料能供語言學學者研究和復原參考。數字化文檔的永久性保存，將會給語言多樣性問題帶來極大幫助。英國劍橋大學通過“世界口頭文學保護項目”搶救一些瀕危語言，主要是通過對迅速消失的歌曲、詩歌、傳說等口頭文學用音頻、視頻等現代手段予以存檔，這種方式取得了驚人的效果。

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