“法眼宗”創建于撫州考論

■章軍華

五代亂世，“佛教終不能大發展；經典既失，人才亦稀，益陷于衰微矣”［1］(P243)。加之較有勢力的后周歷時50余年的破佛令影響，致使佛教重心向南方轉移。時為南唐勢力范圍的江西撫州，由此迎來佛教的又一鼎盛期，其標志是 “法眼宗”的創建。

文益禪師（885—975）是南禪“五宗七家”的“法眼宗”創建者。目前，學界一般以為，“法眼宗”創建于金陵報恩禪院，其實這是一種誤解。據本文考證，文益禪師在撫州崇壽院住持大約有30年之久，“法眼宗”的宗旨與主要禪學思想及弘法傳嗣等均在此時完成，晚年才被南唐后主李瓂迎請至金陵報恩禪院，在圓寂于清涼寺后被謚為“大法眼禪師”。因此，金陵報恩禪院只是文益禪師弘法的重要道場。

一

文益禪師悟道及來撫州的記載，詳見宋人釋普濟撰的《五燈會元》中“青原下八世”條之“羅漢琛禪師法嗣”：

金陵清涼院文益禪師，余杭魯氏子，七歲依新定智通院全偉禪師落發，弱齡稟具于越州開元寺，屬律匠希覺師，盛化于明州鄖山育王寺，師往預聽，……振錫南邁，抵福州參長慶，不大發明，后同紹修、法進三人欲出嶺，過地藏院，……師窘無以對，即放包依席下求決擇，近一月余日，……師於言下大悟。因議留止，進師等以江表叢林欲期歷覽，命師同往，至臨川，州牧請住崇壽院?！蠂髦貛熤?，迎住報恩禪院，署凈慧禪師，……周顯德五年戊午七月十七日示疾，國主親加禮問。閏月五日，剃發澡身，告眾，訖跏趺而逝，顏貌如生，壽七十有四。臘五，十四城下諸寺院具威儀，迎引公卿，李建勛以下素服，奉全身於江寧縣丹陽，起塔，謚大法眼禪師，塔曰“無相”，后李主剏報慈院，命師門人囗覺言導師開法，再謚師大智藏大導師。［2］(卷十·青原下八世《羅漢琛禪師法嗣》)以上記載，為宋代高僧釋普濟所撰，內容可信度高。但其中并沒有記載文益到撫州的具體時間，也沒有說明“江南國主”迎請他住持金陵報恩禪院的具體時間。其他相關史料，均沒有這方面的具體記載，但仍然可以從其他旁證材料，找到一些依據。

從上引文中得知，文益“弱齡”以后“振錫南邁”，到達福州地藏寺，然后抵達臨川（撫州），按他的游方歷程來計算，文益從“二十歲（弱齡）”稟具越州開元寺，然后前往明州育王寺預聽，及在育王寺內旁覽儒典，期間時隔應不會太長，且暫按三至五年估算；至“振錫南邁”，抵福州地藏寺，得桂琛禪師衣缽后，期間“進師（法進）等以江表叢林欲期歷覽”為由，繼續南征直至臨川，這一期間時隔也不會太長，也按三至五年估算。這樣一來，按初步估算，文益到達臨川住持崇壽院的時間，大約在后梁開平末至貞明年間（910—915），其時文益在25至30歲之間。筆者這種估算，在王榮國的研究中得到考證應驗：“文益入閩在福州參謁慧棱與桂琛的時間應在梁開平末年至貞明年間?！保?］而文益得法后，曾一度“獨于甘蔗洲卓庵”，后因法進等人之勸，才游方至臨川，并受請住持崇壽院。時“甘蔗洲”在“侯官縣”的“府城西北十五都江心”，五代時屬福州轄地。［4］(P72)查閱中國歷史年代可知，“梁開平末年至貞明年間”的年限，“梁開平末”指“后梁太祖朱晃”年號，為公元910年；“貞明”指“后梁末帝朱紮”年號，為公元915年?？芍?，時間在公元910至915年之間，其時，文益禪師已深得桂琛禪師“一切現成”的禪學精髓思想，這正是“法眼宗”的宗風核心思想。

接下來的問題是，文益禪師在撫州住持弘法時間有多長，“江南國主”迎請文益到金陵報恩禪院的具體時間為何時？

據宋代契嵩（1007—1072年）《傳法正宗記》記載：“江南國主李氏，聞其（指文益）風遂請入都，使領清涼大伽藍，……號為清涼之宗?！保?］(P51)契嵩禪師為宋真宗時代高僧，博通內典，且距文益圓寂時間不長，因此他的論說可信度高。按契嵩禪師說法，則文益初“入都”時在“金陵報恩禪院”，實則為暫時安頓，他在金陵報恩禪院的時間應該不會太長，后才正式延住皇家寺院清涼院道場。

其他史料均記載李瓂延請文益禪師 “住報恩院”，而不言“清涼院”。如《十國春秋》載：“元宗重其人（文益），延住報恩院。”［2］(《十國春秋》卷三十三)（“元宗名李景（瓂），字伯玉，烈祖長子。”［2］(《十國春秋》卷十六)）《十國春秋》為清人吳任臣編撰的紀傳本史書，其時與南唐已久遠，較之契嵩禪師記載，仍是契嵩所言更為可信。另據《五燈會元》載：“天臺山德昭國師，……后唐同光中游方，……最后至臨川謁法眼，法眼一見深器之?！保?］(卷十·青原下八世《羅漢琛禪師法嗣》)“后唐同光中”為后唐莊宗年號（923—926），可知此時的文益禪師仍住持撫州崇壽院，按年齡計算，文益禪師此時大約40歲。這則史料記載是可信的，也就是說，文益禪師離開撫州的時間，一定是在 “后唐同光中”（923—926）以后。

又，據《景德傳燈錄》載：“江南國主（李瓂）為鄭王時，受心法于凈慧之室。”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)李瓂為“鄭王”的時間，應是其父李昇稱帝的升元元年（937）至“升（昇）元四年（940）八月（李瓂）立為皇太子”［2］(《十國春秋》卷十六)之間的事，就是在這三年之間，李瓂曾專程來到轄地撫州崇壽院受領“心法”。那么，有無可能正是此時李瓂“遂請入都”呢？筆者以為不可能，因為這里有一個基本禮儀常規問題。李瓂此時只是“鄭王”身份，沒有資格及能力延請禪師來京城弘法，最多只有建議的資格。只有在李瓂受禪帝位之后，或被確定為“太子”地位有了一定行政能力之后，延請高僧入京城弘法并“賜號”，才符合皇家帝制禮儀。由此推論，文益禪師離開撫州的時間，應該在李瓂入禪帝位之后，或者最早莫過于他被立為太子（儲君）之后，而這個時間段，大約在李昇昇元四年（940）至李瓂保大元年（公元943年）之間。由此筆者有一個假設，文益在李瓂被立為皇太子（940）以后即“遂請入都”，然后暫住在報恩院，至他登基（943）后則迎請住持皇家清涼院。但這個假設，仍需要進一步證實。因為兩者相距時間僅為三年，無論按哪個時間節點計算，文益禪師此時已有50多歲，且在撫州住持及弘法已經歷時大約30年之久。

另外兩則史料，能旁證文益禪師離開撫州至金陵的時間。

《十國春秋》載：“（保大元年，943年）夏四月，中書侍郎同平章事李建勛罷為昭武節度使，鎮撫州?！保?］(《十國春秋》卷十六)結合前引文，文益禪師圓寂時，有“李建勛以下公卿素服”的記載，且李建勛奉命將文益法體“奉全身至江寧丹陽”并“起塔”安置。按皇家喪葬祭儀禮節，具體操辦文益喪禮的官吏身份，一是顯示皇家規格威儀，一是熟悉文益禪師本人或為文益禪師關系密切者，而這兩點都具備，就非李建勛莫屬了。因為他曾鎮守撫州，即“州牧”，曾是文益的直接主管地方官吏，后又回金陵任中書侍郎同平章事。所以，從這個意義上講，“保大元年”（943）時李建勛被貶為撫州“州牧”時，文益仍在撫州，其時他已58歲，或者可以這樣理解，李瓂禪位稱帝（保大元年）以后，時李建勛鎮守撫州為“州牧”期間，正是李建勛奉命具體負責迎請文益禪師至金陵。正因為如此，李建勛被南唐國主李瓂任命為具體操辦文益禪師喪禮，就非常符合禮儀規范。反之亦然，文益禪師正是由李建勛在保大元年（943）夏四月之后被迎請“入都”的。

另一條較有力度的佐證，來自《十國春秋》卷三十三：“僧休復，北海王氏子也。幼出家，十九納戒，烈祖創清涼道場，延居之。保大元年十月朔，致書辭?！保?］(《十國春秋》卷三十三)從這則史料可以看出，休復禪師的請辭，即與文益禪師“入都”有關，因為新皇帝登基，皇家清涼道場住持更替順理成章，這便與前文“使領清涼大伽藍”記載吻合。

綜上，基本上可以得出一個結論：文益禪師被延請“入都”的時間節點，應該是李瓂登基時的保大元年（943）夏四月之后至十月朔之前。時文益禪師58歲，在撫州住持和弘法的時間約達30年之久。

二

文益禪師生活的年代，正是唐末五代禪宗歷史上“一花開五葉”的時期，先后出現臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗五家，文益創建的“法眼宗”是最后立宗的一個宗派，其三代祖師法眼文益（885—975）、天臺德韶（891—972）、永明延壽（904—975）均是學修并重的高僧。

文益禪師曾于律宗高僧希覺門下修學，后嗣法于桂琛禪師且開悟，先后住持過撫州崇壽院、金陵報恩院、清涼寺三大道場，他的禪學思想主要見其經典 《宗門十規論》、《大法眼禪師頌》等，另有明人圓信、郭凝之輯錄的《大法眼文益禪師語錄》等。簡而言之，文益創立的“法眼宗”禪學宗旨，即“般若無知”、“一切現成”。誠如吳言生所論：“（文益頓時開悟）這則悟道因緣，對文益禪學思想有很大影響，形成了 ‘般若無知’、‘一切現成’的法眼宗風。”［7］

又如前文，文益禪師離開撫州的具體時間是李景大保元年（943），因為只有他當上皇帝以后，才有行政權力將他從撫州道場迎請至京城（金陵），并住持皇家道場清涼院。文益禪師“入都”后，先暫住在金陵報恩院，至“十月朔”由于休復禪師請辭之后，再住持皇家清涼院。如此，則文益禪師在撫州住持與弘法長達30余年，“四遠之僧求益者不減千計”的說法真實可信。文益禪師在撫州弘法長達30余年，期間他的禪學思想已經成熟和定型，其創建的“法眼宗”宗風“般若無知”、“一切現成”禪學精髓思想，即是在撫州禪學道場得以完成的。

吳言生說：“法眼宗強調萬物有其原本的秩序，自然天然，眼觸色成形，耳應聲為響。眼色耳聲，就是一切現成?！保?］誠如前引文，文益禪師的“一切現成”禪學宗風思想，直接來源于桂琛禪師的教誨，時桂琛禪師與文益問答，文益在“窘無以對”與“詞窮理絕”的境地下，桂琛才不得不直接言明“若論佛法，一切現成”，文益才“於言下大悟”。這則記載，可以說明兩個問題：第一，文益的“一切現成”禪學思想，直接來源于桂琛的言傳；第二，桂琛以“直言”方式傳給文益的“一切現成”禪學思想，使文益“於言下開悟”，這種方式與禪學“拈花”或“棒打斥喝”傳統教導方式不一致。換言之，文益禪師是直接接受了桂琛的“一切現成”禪學觀點，是在被“灌輸”之下才“開悟”的，這種“開悟”暫時只是停留在理論層面，只是一種觀念和理論的接受，文益禪師正是帶著這種觀念和禪學理論，來到撫州住持崇壽院，而這種觀念和禪學理論的實踐應驗及完成，則是在撫州崇壽院30余年的修行與弘法實踐中實現的。

“般若無知”一詞，來源于東晉僧肇的《肇論·般若無知論》，“般若”指“圣智”，不同于凡人的認識“惑智”，它洞察一切，是最全面也是最高的智慧，是一種神秘的直觀：“這種觀照活動不需要經過任何感覺思維，不必借助任何言語、文字。與世俗之知認識現象界不同，般若觀照的對象不是任何具體的客觀事物，乃是無相的真諦?！保?］可知，文益禪師的“般若無知”禪學思想，是他從教義經典得來的。雖然“般若無知”禪學思想來源于經典，卻被文益禪師借鑒于禪學問答式的實踐，運用得渾然天成。杭州永明寺道潛禪師初到撫州拜謁文益禪師，文益問道潛有關《華嚴經》的“六相”問題：

一日凈慧問曰：“子於參請外看什么經？”師曰：“看華嚴經?！眱艋墼唬骸翱倓e同異成壞六相，是何門攝屬？”師對曰：“文在十地，品中據理，則世出世閑，一切法皆具六相。”（凈慧）曰：“空還具六相也無？”師懵然無對。凈慧曰：“子卻問吾?！睅熌藛栐唬骸翱者€具六相也無？”凈慧曰：“空?！睅熿妒情_悟。［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)這一史料記載，文益禪師把“六相”法門這等“無相”的“真諦”（圣智），通過“言語”之外的“玄外音”，即禪宗“拈花”式的教誨方式，完成了對道潛禪師的“心法”傳授，這是“般若無知”的最高境界。由此可知，文益禪師住持撫州崇壽院期間，其法眼宗風“般若無知”禪學思想已經相當成熟且實踐運用得渾然天成。另一個例證是，金陵報恩院法安慧濟禪師，他曾“印心於法眼之室”，可謂文益禪師的“衣缽”弟子，“初住撫州曹山崇壽院，為第四代上堂，謂眾曰：‘知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次?！保?］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)法安慧濟禪師為文益住持撫州崇壽院的 “第四代上堂”，受心法于文益，后又追隨文益到達“金陵報恩院”，他對“幻”、“離”、“覺”的認識，即是法眼宗“般若無知”禪學思想最高境界，已達“六相”即“空”的上乘（圣智）層面，可謂法眼宗的“真諦”。

以上兩則史料記載，見證著文益禪師住持撫州崇壽院時期，其“法眼宗”禪學思想的成熟與實踐的運用，從這個意義上講，“法眼宗”創建于撫州的學術觀點，應該站得住腳。

又，文益禪師受桂琛禪師的“一切現成”禪學思想，啟蒙于福州地藏寺，實際上也是成熟和實踐運用于撫州崇壽院。

如“天臺山德韶國師”在遍訪國內50多位高僧以后，“最后至臨川謁凈慧禪師，凈慧一見，深器之。師以遍涉叢林，亦倦於參問，但隨眾而已。一日，凈慧上堂，有僧問‘如何是曹源一滴水？’凈慧曰：‘是曹源一滴水?！欢耍瑤熿蹲鴤然砣婚_悟”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)?？芍?，作為“法眼宗”第二代宗師的德韶禪師，正是文益的一句“是曹溪一滴水”的“拈花”式“玄言”，才得以“開悟”，而這句“是曹溪一滴水”的禪學思想基礎，即是“一切現成”經典的實踐運用結果，文益在《宗門十規論》中的“色相俱泯，觸目菩提”禪學思想，“首先是注重對世俗之知予以徹底的清除?！薄跋搅酥姾?，山水自然呈現于觀照主體，已不是外在的色相，而是其內在的真如佛性之美?！保?］如此，文益所言的“是曹源一滴水”，正是在“消除了知見后”的“內在的真如佛性之美”，而這種“山水自然呈現于觀照主體”的“一切現成”禪學精髓，被德韶禪師悟得，所以，文益贊德韶偈語“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山”時有“即此一偈，可起吾宗”，也正是因為他“滿目”皆是“曹源一滴水”的“佛心”。

如此，文益禪師在撫州崇壽院住持時，將“一切現成”的“法眼宗”宗風思想通過“是曹源一滴水”的“觀照”方式傳授給德韶，從而完成了“法眼宗”的創建并向第二代宗師的傳承和延伸。因此，從這個意義上講，“法眼宗”創建和完成于撫州崇壽院的學術觀點，也是站得住腳的。文益禪師能在撫州住持間確立禪學思想（法眼宗），還在于他時任撫州崇壽院住持30余年的時間里，曾有“四方之僧”不減千人數的拜謁和弘法傳揚，最為重要的是，時為“鄭王”的南唐國主李瓂，曾專程到撫州“受心法于凈慧之室”。而文益在被迎請至金陵清涼寺道場之后，“厥后微言欲絕，大夢誰醒，既傳法而有歸，亦同凡而示滅”［2］(《宋高僧傳》卷十三·周金陵清涼文益傳),即可知，“法眼宗”作為南禪宗派的確立及傳揚，實際上完成于江西撫州崇壽院道場。

三

如上引文，文益禪師住持撫州崇壽院，“四方之僧”不減千人數前來拜謁，其中還有南唐國主李瓂、“法眼宗”第二代宗師德韶禪師等人。由此可知，文益禪師在撫州住持的弘法盛況，以及“法眼宗”傳揚的繁盛。

據《景德傳燈錄》載，文益禪師的其他法嗣及相關高僧與撫州的契緣，金陵清涼文益禪師法嗣30人，其中江蘇10人，江西10人，浙江6人，福建2人，洛陽1人，高麗國（朝鮮）1人。而江西10人中，其中洪州（南昌）5人，撫州2人，廬山（九江）2人，廬州（吉安）1人。而撫州的2位法嗣中，一位是“撫州黃山良匡禪師”，另一位是“撫州崇壽契稠禪師”。

現列舉國內前來撫州拜謁文益禪師且后來也成為一代高僧的禪師名錄，此見證著 “法眼宗”在撫州確立后的傳揚和繁盛。

（一）德韶禪師

據《景德傳燈錄》載：“天臺山德韶國師，處州龍泉人也，俗姓陳氏……十八納戒於信州開元寺，后唐同光中，游方詣投子山，見大同禪師，乃發心之始，次謁龍牙遁和尚，……如是歷參五十四，善知識，皆法緣未契，最后至臨川謁凈慧禪師……師於坐側，豁然開悟。”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

德韶禪師在參歷50多位高僧之后，最后至撫州拜謁文益禪師，才得契緣且成為法眼宗的法嗣傳人，因此或可以這樣說，“法眼宗”的第二代宗師德韶禪師，是從撫州禪學受益且領引一代宗師風范的?！八髞碓谔炫_山建立道場，被人們視為天臺智者大師再來，曾被吳越王錢俶迎住杭州，尊為國師，還曾幫助天臺宗從海外找回失佚的典籍?！保?］(P8)

（二）慧明禪師

據 《景德傳燈錄》載：“杭州報恩寺慧明禪師，姓蔣氏，幼出家，三學精練，志探玄旨，乃南游于閩越間，歷諸禪會，莫契本心，后至臨川謁凈慧禪師。師資道合，尋回鄞水大梅山庵居?！保?］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

（三）道潛禪師

據 《景德傳燈錄》載：“杭州永明寺道潛禪師，河中府人也，姓武氏，初詣臨川，謁凈慧禪師，一見異之，便容入室。一日，凈慧問曰……師于是開悟。”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

（四）法安慧濟禪師

據《景德傳燈錄》載：“金陵報恩院法安慧濟禪師，太和人也，印心於法眼之室，初住撫州曹山崇壽院，為第四世上堂?！保?］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

（五）契稠禪師

據 《景德傳燈錄》載：“撫州崇壽院契稠禪師，泉州人也，上堂升坐，……眾中有未知者，便請相示，僧問凈慧之燈親然汝水，今日王侯請命，如何是凈慧之燈？師曰：‘更請一問?！瓗煷净晔荆纾??！保?］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

淳化三年（992）即北宋太宗年號，此時文益禪師圓寂已十七年。值得注意的是文中言“凈慧之燈親然汝水”句，則知“法眼宗”創建于撫州崇壽院后，于南唐滅亡至北宋太宗年間已將道場中心轉移至 “汝水”（指臨川郡城內，即撫州府城）。

（六）紹崖禪師

據《景德傳燈錄》載：“杭州真身寶塔寺紹崖禪師，雍州人也，姓劉氏，七歲依高安禪師出家，十八進具于懷暉律師。暨游方，與天臺韶國師同受記于臨川。……師開寶四年七月示疾……壽七十三?！保?］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

（七）文遂禪師

據《景德傳燈錄》載：“金陵報慈道場文遂導師，杭州人也，姓陸氏，……師問：‘僧從什么處來？’曰：‘撫州曹山來?！瘞熢唬骸畮壮痰酱?？’曰：‘七程?！瘞熢唬骸袇s許多山林溪澗，何者是汝自己？’曰：‘總是。’”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

（八）南唐后主李瓂

據《五燈會元》載：“江南國主為鄭王時，受心法于凈慧之室。暨凈慧入滅，復嘗問于師?！保?］(卷十·青原下八世《羅漢琛禪師法嗣》)

南唐后主李瓂受心法于凈慧禪師，后又迎請至金陵，實際上把“法眼宗”推上南唐國家宗教層面的高度。

（九）其他高僧

據《景德傳燈錄》卷二十六記載：文益禪師法嗣名錄中，還有“撫州覆船和尚”；另有“撫州龍濟山紹修禪師法嗣一人見錄”等史料記載。

據《景德傳燈錄》載：“廬山歸宗寺第十四世慧誠禪師，揚州人也，姓崔氏，幼出家，於撫州明水院受具。”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)撫州明水院，在撫州府城西約30里的青蓮山，今臨川區境內，當時明水院為汝水的一個法眼宗大道場。

又載：“撫州黃山良匡禪師，吉州人也，上堂謂眾曰：‘高山頂上空蔬飯，無可祗待諸道者。唯有金剛眼睛，憑助汝發明真心。汝若會得，能破無明黑暗；汝若不會，真個不壞便起歸?！保?］(卷二十八《前集》)撫州黃山寺，在撫州府西南宜黃縣境內，距曹山寺30余里，時為法眼宗的道場。

四

在上文中，言及時“法眼宗”在撫州的道場名有：崇壽院、黃山寺、龍濟寺、明水院、汝水（寺院）等，現逐一細述。

（一）崇壽院

如前，“崇壽院”之名，初見文益禪師傳記中有“至臨川，州牧請住崇壽院”句?！俺鐗墼骸本烤乖趽嶂菔裁吹胤侥兀恳徽f就在撫州城內，筆者對此說持懷疑的主要原因是，明清以來的撫州府與臨川縣志中沒有發現一點記載或痕跡；一說是在撫州宜黃縣境內，因為北宋時道原撰的《景德傳燈錄》中，就有“金陵報恩院法安慧濟禪師”曾“初住撫州曹山崇壽院”的記載，點明“崇壽院”就在“曹山”。顯然，后一則說法符合歷史真相。

曹山，在今撫州市宜黃縣境內。“唐代后期，本寂禪師（840—901）從洞山（在今宜豐縣）良價禪師門下學禪法后來到本縣（宜黃）曹山，成為曹山寺第一代禪師。本寂繼承與發揚其師法，著《解釋洞山伍位顯訣》，振作洞山家風，禪法大成，使良價禪師和他所創立的曹洞宗成為我國佛教禪宗五家之一?！保?］(P589)可知，從唐代后期本寂禪師在此“振作洞山家風、禪法大成”以來，“曹山”就成為南禪的重要道場。加上“曹山”地處偏僻，自然成為五代戰亂時僧侶避亂與修行弘法的良好選擇。撫州州牧請文益住持曹山崇壽院，或與曹山的禪學名望有關。有一點需要說明，南唐時尚沒有“宜黃”縣名，至北宋太祖“乾德五年（967）”時“李煜割崇仁三鄉立宜黃場。開寶三年（970）煜以場為縣”［9］(P53)。此史料僅言“臨川崇壽院”或“撫州崇壽院”，是符合歷史真實的。

據《宜黃縣志》載：“（曹山寺）座落在城南鄉陳坊村西面1.5公里的曹山山中。唐咸通年間（860—874年），本寂禪師從洞山抵本縣曹山，曹山居士王若一將何王觀（后改稱荷玉觀）舍給本寂住持，香火頗盛。宋大中祥符二年（1009），荷玉觀改稱寶積寺。紹興年間（1131—1162），因寺堂腐朽，重新修葺，游者甚多。明初遭兵燹，后重建法堂、大王殿、鐘鼓樓?！保?］(P591)

（二）龍濟寺

據《景德傳燈錄》載，“吉州清原山行思禪師”下有 “金陵清涼文益禪師法嗣三十三人”、“撫州龍濟山紹修禪師法嗣一人”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)等記載，此“紹修”即與“文益”、“法進”三人同出福州地藏寺者而來到撫州的禪師，時州牧請文益住持崇壽院，紹修抑或是州牧請住持龍濟山寺。在文益被迎請至金陵以后，金陵凈德道場達觀禪師智筠曾游方“謁撫州龍濟修山主，親附久之”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)。龍濟寺因此可以視為“法眼宗”在撫州又一重要的道場。龍濟寺在今撫州市崇仁縣禮陂鎮轄區內，距曹山北部20余里。

據《崇仁縣志》載：“位于禮陂橋西北2.5公里的‘學士山’之巔，唐天祐元年（904）建，寺前有一大院。兩側各構僧舍一排，可容居百余人。舍后為正殿，殿內塑有各種佛像，頗為雄偉。寺后有古泉井，東側山峰上有跑馬場，場下有系馬樁。寺周蒼杉，綠竹繁茂，寬廣約20畝，風景秀麗。相傳，明代曾有儒士于此講學，故以‘學士’為山名?！保?0］(P773)

（三）黃山寺（五峰僧舍）

如前文《景德傳燈錄》載：“撫州黃山良匡禪師，吉州人也……方丈僧問：‘如何是黃山家風？’師曰：‘筑著汝皋孔?！保?］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)可知，“撫州黃山寺”是法眼宗在撫州的又一重要道場。另見《撫州府志》載：“陳氏者，宜黃涂端友妻也，宋紹興乙巳 （紹興年間無 ‘乙巳’，或為‘乙卯’［1135］、‘乙丑’［1145］、‘丁巳’［1137］、‘己巳’［1149］之誤），賊發，被驅入黃山寺?！保?］(P53)可知,南宋時宜黃境內“黃山寺”仍存在。甚至元代時期仍然保存著一定規模的寺院，以至于一位鄉賢“陸子靜”到此隱居:“（陸子靜）延祐三年（1316），先生深入宜黃山中五峰僧舍（即黃山寺，圖示畫有五峰）以居，六越月修易纂言?！保?］(集部·別集類《吳文正集·附錄》)

黃山寺在今撫州市宜黃縣二都鄉境內,最早在五代后梁時期建有禪寺。據《宜黃縣志》載：“后梁乾化二年（912），月輪禪師從福建來到本縣二都山前黃山峰，后建黃山寺?！保?］(P589)明代，宜黃鄉賢仍稱黃山寺為本縣佛教三大祖庭之一，如羅仲《三禪院游記》中稱：“吾宜之禪窟，甲于西江，宜之古剎三十有六，如曹、黃、石其最也。”［8］(P589)清代同治十年修的《宜黃縣志》“疆域全圖”中標注有“黃山”形狀，即為“五峰狀貌”，上畫有“僧舍”簡易標識，在“石鞏源”之西、“霍源”之西北、“樂公山源”之南。［8］(P589)

（四）明水院

如前文，據《景德傳燈錄》載“文益法嗣”名錄之下，由“慧誠禪師”“揚州人也，姓崔氏，幼出家，於撫州明水院受具”，“淳化四年孟夏月”“開法住持（廬山歸化寺）”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)則知，時“撫州明水院”為撫州境內又一法眼宗道場。

明嘉靖版《撫州府志》“本府疆域之圖”中，即標注“明水”山形，在“仙桂峰”西側。［9］(P104-105)清同治版《臨川縣志》區域地圖中有專版標注“明水山圖”，圖中的山水與大規模寺院相當突出。［11］(P104)

明水寺今已毀，遺址在今撫州臨川區溫泉鄉青蓮山水庫區域。

（五）汝水（寺院）

如前引文，多見國內禪師來撫州謁文益禪師的記載，其中有天臺山德韶國師、杭州報恩寺慧明禪師、杭州永明寺道潛禪師等“至臨川謁凈慧禪師”的文字記錄，甚至宋代出現“（虎僧）因游方臨川崇壽院”［2］(卷四百三十三《太平廣記》)的文字記載等。因此，一些學者認為撫州府城內也有一座“崇壽院”存在，時文益禪師住持撫州崇壽院即此。

如前文所述，筆者對此觀點持懷疑態度。但不排除文益禪師住持撫州崇壽院（宜黃曹山寺）期間，撫州府城內也有一座法眼宗道場的寺院，為文益時常延居或弘法之所。查閱現存明清時期的《撫州府志》與《臨川縣志》，終于發現一絲線索，如作為官府重要寺院之一的“天寧寺”，坐落在州府之側、“文昌門”之旁，該寺為“五代時楊吳建，寺有一滴泉。咸豐六年毀”［11］(P1107)。其中提及“一滴泉”句，讓人聯想起文益禪師的“曹溪一滴水”名言。明嘉靖版《撫州府志》記載撫州府城“東隅”有“天寧寺”，也注明“有一滴泉”，且附錄“注釋”條云：“天寧寺詩（楊長孺）：法眼三泓井，曹源一滴泉；經乾林宇血，碑老徑山禪；衲子非常釋，叢林別是天；方諸多少淚，分灑汝江邊?！保?］(P178-179)從這幾則史料記載，至少可以判斷，撫州府城內的“天寧寺”后成為文益禪師創立的“法眼宗”的重要場道之一。而前引文中有四方僧侶來“臨川謁文益”的記載，其言“臨川（撫州）”或“汝水（寺院）”或為“天寧寺”。

［1］蔣維喬.中國佛教史［M］.北京：中華書局，2015.

［2］（清）永瑢.四庫全書總目［M］.北京：中華書局，1965.

［3］王榮國.文益禪師在閩參桂琛年代因由地點與卓庵處考辨［J］.世界宗教研究，2002，（1）.

［4］（明）黃仲昭.八閩通志（上冊）［M］.福州：福建人民出版社，2006.

［5］大正新修大藏經［M］.河北省佛教協會印行，2005.

［6］張元濟.四部叢刊［M］.上海：上海商務印書館，1919.

［7］吳言生.論法眼宗對佛教經典的汲取［J］.宗教學研究，2002，（2）.

［8］徐禹謨.宜黃縣志［M］.北京：新華出版社，1993.

［9］（明）徐良傅.撫州府志［M］.明嘉靖三十三年刊本.

［10］陳勛民.崇仁縣志［M］.南昌：江西人民出版社，1990.

［11］（清）童范儼.臨川縣志［M］.清同治九年重修版.