家國情懷的傳承與重構

■劉紫春 汪紅亮

修身齊家治國平天下是中國古代官僚和士大夫畢生追求的人生理想，與之相對應的家國情懷則影響了中國政治和社會發展兩千余年。作為中國傳統社會最具影響力的政治思想之一，家國情懷對當今國家治理和社會建設是否仍有價值？具體又有哪些價值？時至今天，我們應有怎樣的家國情懷？本文擬對此稍作探討。

一、家國情懷的思想淵源與內涵

家國情懷淵源于“家國一體”思想，系統闡述“家國一體”思想的是先秦時期的儒家，但其淵源可追溯至西周時期。

周武王滅商后，為了安撫在興周滅商過程中立下功勞的力量，同時也是有感于 “天命靡常”，欲通過建立一套制度來保障周王室，于是采取了分封制。其具體內容為：“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有二宗?！保?］(桓公二年，P94)這樣，“天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫”，無論是宗室還是功臣，都劃給他們一塊地盤，讓他們在各自的諸侯國享受做國君的滋味，又共同擁護周王的權威。

這些諸侯大多為姬姓的子孫，非姬姓者，則多迎娶姬姓女子，成為姬姓的姻親。這樣，就由血緣關系和姻親關系構建了一張巨大的關系網。與此同時，又通過宗廟祭祀制度，強調尊祖敬宗，維護宗族團結。普天之下，也就成了一個奉周王為“共主”的大宗族。值得注意的是，此時“家”并非今天意義上的“家”，此時的“家”，既指周天子分封的家、室、宗，有時也指國，家和國往往糾纏在一起。在具體的政治運作與社會管理中，也反映了這種糾纏，家的治理深受國的影響，而國的結構也打上了家的印記。

雖然家指的是一種政治組織，但是，由于家和國都是以血緣關系聯結起來的政治組織，整個社會也都靠血緣關系的親疏來劃定等級、確定權利和義務，因而，西周宗法制下的家國治理模式，為后世的“家國一體”思想提供了非常豐富的文化資源。

春秋時期，王道衰微，禮崩樂壞，對西周盛世充滿追憶和懷念的沒落貴族孔子，致力于按理想中的周禮重建社會道德規范，創立儒家學派。孔子及其門人根據時代特點，在西周家國治理模式基礎上，系統闡釋了“家國一體”思想，使得該思想逐漸成熟，成為儒家學派中影響最為深遠的思想之一。

《論語》中載道：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”［2］(P259)為什么要學詩呢？因為《詩》中反映了先王如何教導人們處理家庭、社會和國家關系的原則，能夠成孝敬、厚人倫，美教化。

孔子認為，事父應孝，事君應忠。正如子夏所說：“事父母能竭其力，事君能致其身?！痹诩冶M孝，在朝盡忠。孝與忠雖然名稱不同，但其實質是相同的。孝是基礎，忠是孝的升華：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”［2］(P66)當有人問孔子“子奚不為政”時，孔子回答道：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”也就是說，家、國應是一體的，治家與治國也是一致的。所以，呂振羽認為，孔子所謂的“孝”，是要從狹義的“孝父母”而達到廣義的“忠”，而作為其中橋梁的，正是西周的宗法制。［3］(P73)所以，西周的宗法制是孔子“家國一體”思想的源泉，而在此基礎上，他又結合時代需要進行了一番推演，將個人的人格養成融入這一思想體系，并使之更加完善。

孔子的“家國一體”思想在其門人那里得到了進一步強調。孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家?！煜轮驹趪瑖驹诩遥抑驹谏??！保?］(P399)荀子曰：“臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄?！薄凹摇笔恰皣敝荆凹覈惑w”的理念更加清晰和突出。到了《大學》中，就明確提出了這一思想的終極意義及實踐途徑：

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。［2］(P6)

這段話的偉大之處在于，將個人修身的意義上升到平天下的高度，也即是將個人、家庭、國家、天下緊緊聯系起來，個人已不再僅僅作為個體而獨立存在，已超越單獨的個體，而具有整體意義。相應地，家庭和國家也是如此，不應局限于一家一國的利益，而應從整體和全局高度思考立家、立國之本。這就是傳統文化中家國情懷的實質。具體來說，包括三方面的內涵。

第一，個人是基石。個人是組成家庭和國家最基礎的細胞，西周的宗法制瓦解以后，少了血緣和政治等級的束縛，個人的品性修養對于“家國一體”思想的實現就具有非常重要的作用。所以，儒家思想中，尤其重視個人修身之于治國平天下的意義。他們強調個人要慎獨修身，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。強調個人要心懷天下，“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”［2］(P52)。強調個人要推己及人，自天子到百姓，都應將自己置之于家和國的歷史發展進程中，自覺擔負起使命和責任。

第二，家庭是紐帶。家庭是個人物質上的保證和精神上的寄托，君臣可以易位，父子則不能顛倒?！吨杏埂氛f：“仁者人也，親親為大?！奔磸挠H情的角度指出“仁”的社會內涵，愛人首先愛自己的親人，處理好家庭關系。家是國之本，治國必先齊家，因為“其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂”［2］(P14)。所以，家是治國、平天下的基礎熔爐。如何正確認識和科學處理好家庭成員的關系，教育調理好子女是一門學問，更是治國理政的素質冶煉。在中國漫長的文明歷史上，傳頌著許多既是治國理政大家又是治家教子典范的傳奇故事，也留下了浩瀚的修身、齊家、治國、平天下的經典文獻，在深切的家庭關愛和嚴格要求中播撒著治國理家的智慧。

第三，國是最大的“家”。國是家的放大，社會關系是家庭關系的延伸，君臣、官民關系的原則都由父子關系引申而來：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官”［4］(卷第7《廣揚名章第十四》，P55)。而作為大“家”的國，也肩負著實現天下太平的重任，君主作為大“家”的家長，應以其德行修養以及人倫教化的措施，使天下歸心，“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍?！本饕云淙柿x、忠恕之風化育天下黎民百姓，使百姓欣然歸慕，這樣的君主就是受百姓愛戴的父母。

二、家國情懷對中國傳統社會的影響

自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”后，儒家思想便成為中國傳統社會的統治思想，“家國一體”思想隨之成為國家架構與治理的重要理論來源之一。古代君臣在談論國家方針政策時，總是不由自主地將家和國聯系起來。唐太宗在為太子選輔佐官時就說：“但自古嫡庶無良佐，何嘗不傾敗家國。”［5］(卷第4《太子諸王定分第九》，P116)中唐左補闕盧履冰與皇帝論禮時也說：“國無二君，家無二尊……伏惟陛下正持家國，孝治天下?！保?］(卷37《五禮篇目》，P677)宋徽宗強調：“內外家國，理當一體，則有條而不紊?！保?］(卷21《妃嬪一·內職》，P101)明太祖朱元璋則告誡理財諸臣曰：“理財要當視國如家，君民即父子也。子衣食不給，而父獨能稻錦乎？”［8］(志卷之32《洪武逸紀》，P1018)所以，“家國一體”思想成為中國古代治國理政的一種基本理念。政治上的理念深刻影響著社會的文化習俗與價值取向，致使中國社會彌漫著濃濃的家國情懷，個人、社會、國家三者均受其影響。

第一，從個人來說，在家盡孝、為國盡忠是人生價值的核心。受“家國一體”思想的教育與熏陶，每個中國人都奉行內外有別的集體主義和胸懷天下的愛國主義，將在家盡孝、為國盡忠的理念內斂于心、外化于行。

百善孝為先。在家盡孝，不僅是外在的道德約束，更是個人內在的道德自覺?！对娊洝まぽ菲镙d道：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！鼻宕接駶欃潯按嗽姙榍Ч判⑺冀^作”［9］(P306)。這說明，“孝”早已成為中國人內心自發衍生出的一種情感。這種發自內心的“孝”被后世儒家推崇到極高的地位，“弟子入則孝，出則弟，泛愛眾，而親仁?！薄靶⒌苡谄浼?，而后仁愛及于物”［10］(P1133)。孝是個人道德和社會道德的基礎。在儒家的推崇與統治者的宣傳下，孝就不再是外在強加的道德約束，而成為個人發自內心的情感表達和自覺的價值追求?！俄n詩外傳》記載“二十四孝子”之一的曾子語曰：

吾嘗仕齊為吏，祿不過鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮吾親也。既沒之后，吾嘗南游于楚，得尊官焉，堂高九仞……轉轂百乘，猶北向而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。［11］(卷7，P608)

曾子之語與《詩經·蓼莪》篇中所述如出一轍，中國歷史上，諸如此類的表述汗牛充棟，諸如此類的人物數不勝數，孝是傳統社會個人慎獨、自省與社會評判的最重要標準之一。

為國盡忠，是在家盡孝觀念的擴展，是個人面對國家這個大“家”時的價值情懷。晏嬰謂“利于國者愛之，害于國者惡之”；班固謂“愛國如饑渴”，直白道出了個人對國家最樸實、最真摯的情感?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”道出了身居高位者，必須為國擔當，為民請命，不考慮個人之利弊禍福?！拔槐拔锤彝鼞n國?！碧煜屡d亡，匹夫有責。平民布衣，仍須有擔當意識，面對家國危難之時，敢于挺身而出，每一次抗擊外來侵略，都有無數人民的浴血奮戰和無名烈士的犧牲奉獻。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！比嗜酥臼?，總是對國家懷著一份赤子之心，無論多么艱險和屈辱，在為國盡忠上，雖九死而未悔！

第二，從家庭（族）來說，助個人成才，助國家治理，是家庭的價值核心。傳統社會的家庭（族），都將儒家思想作為家規族訓的指導思想，將撫育兒女、凝聚社會和盡忠報國作為其存在的價值所在。

家對于中國人而言，實在有太多的內涵和無限的意蘊?！蔼氃诋愢l為異客，每逢佳節倍思親”是游子對故鄉的眷戀；“烽火連三月，家書抵萬金”是艱難歲月人們對家庭的牽掛；“打虎親兄弟，上陣父子兵”是關鍵時刻血緣對親情的鑒定。對個人而言，家代表著責任、依戀、關愛和奉獻，是血脈、親情構筑的溫馨港灣。而個人對家的眷戀和奉獻，除了血緣親情的因素外，還與家庭（族）傾力培養、扶持個人成長有密切關系。家庭（族）為個人的生存、成長不遺余力地提供支持、幫助，個人的生老病死都由家庭（族）負責，個人與家庭（族）榮辱與共，休戚相關。

傳統社會中，家庭（族）自覺擔當起維護社會秩序、維護國家統一的責任。無論是在塞北，還是在江南，家廟、宗祠是村落間不可或缺的建筑，而其中的家規宗法更是必備之文。細細讀之，雖有著封建倫理的桎梏，但更多的是為人處世的準則與利于和諧的約規，是家族治理的智慧和基層治理的法典。中國古代的家訓，主要教育或要求族人處理好以下五種關系：與國家的關系、與鄉黨的關系、與族內宗親的關系、與宗族延續的關系以及個人生存與發展的關系等。

在家國思想影響下，傳統家族文化的主流，均將國家利益和中華大一統擺在首位。當家族利益與國家利益發生沖突時，舍家報國。許多族訓中均強調：“國難盡忠”。20世紀初，一些家族將家族建設與保衛國家聯系在一起，“愛國家以保種族”。中國大一統國家的形成以及二三千年的持續，與這種家族文化密不可分，“家族群體是形成中華大一統局面的基礎性力量，家族文化則是中華大一統的思想基礎”［12］，可謂確論。

不過，在中國兩千多年的家國理念傳承過程中，過分強調家庭、家族理念也帶來了國人公共空間意識缺乏等方面問題，具體表現在：內外有別，無論是情感上，還是在日常事務處理上，無論是私人事務上，還是在公共事務處理上，都帶有強烈的私情色彩，所謂“熟人好辦事”“朝里有人好做官”等世俗潛規則泛濫；公心淡薄，“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，面對公共空間，往往缺乏顧及意識，隨意或不隨意地侵犯別人的私人空間；合作不夠，善于以人畫線，講究小團體、小圈子，甚至于形成朋黨之爭，貽誤大局。

第三，從國家來說，民為邦本，君人者以天下之心為心，成為治國理政最基本的指導思想。從家國思想出發，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。與此同時，作為天下最大“家”的操持者，治國理政者必須以天下之心為心，對天下人負責，為天下人謀福。正如在家庭中，子女孝順的同時，反過來也要求父母慈愛。也就是說，君主也必須受到相應制約。具體來說，有三個方面。

一是必須以民為本?！懊駷榘畋?，本固邦寧”，漢代的賈誼對此闡述道：

聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以吏為貴賤。此之謂民無不為本也……夫民者，萬世之本也，不可欺。［13］(P10)

國家的安危依靠人民，君主的榮辱依靠人民，官吏的貴賤依靠人民。人民是萬世萬代的根本，不可欺騙。

二是必須嚴于律己，做天下人榜樣。作為國家這個大“家”的家長，君主必須做天下人的道德表率：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！碧铺谝舱f：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！保?］(卷1《論君道第一》，P1)君主能嚴于律己、以上率下，普天之下就會同心同德，“四海之內，社稷之中，粒食之民一意同欲”［14］(卷3《內篇問上》，P142)。

三是必須以天下為公，公私分明。作為大“家”的主政者，必須超越一家一族的利益，以天下為重，以公共為心。如此，君主就能得到天下民眾擁護，實現治國平天下的目標。如若以一己之私而禍害天下，“夫欲盛而費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣”［15］(卷192《唐紀八·高祖武德九年》，P6139)。

上述三方面對統治者的道德訴求與制約，是中國古代最具特色的政治思想之一。然而，由于歷史的局限和封建專制文化的禁錮，在中國傳統文化的視野里，對“國”的概念主要理解為兩點：一是“疆土”，二是“君主”。而第二種理解往往使人們把“君”和“國”連在了一起，君是國的代表和象征。兩千多年的封建統治，不斷宣揚和強化這種認識，統治者打著家國同構的幌子，強調“忠君”即是“愛國”，不僅要求民眾對君主從理性上絕對服從，而且誘使民眾作感情上的父權認同。這種君主一體的理念，把“國”的真正意義異化了。民富國強的國之要義、制度程序的國之治理、自由平等的國之基礎、開放創新的國之道路，常常淹沒在君主的獨裁下。

三、家國情懷的當代價值

在壯懷激烈、天翻地覆的中國近現代史上，有一正一反兩次運動對中國傳統文化造成巨大沖擊。一次是徹底反傳統的“五四”新文化運動，一次是“打到孔家店”的“文化大革命”。隨著革故鼎新的浪潮，在倡導新文化，要求自由、民主的同時，傳統文化中的家國認識被嚴重誤解。一方面，家被定義為封閉、守舊、自私的落后意識；另一方面，“國”在救亡圖存的大旗下和反修防修、保護社會主義勝利成果的吶喊中或被無限放大，或被過度標簽化。而人在家、國觀念的更新中逐漸與傳統越來越疏離，越來越隔膜。改革開放以來，新的制度理念、發展理念、人倫理念、創新理念不斷確立，極大地推動了政治、經濟、社會的發展。但市場經濟的一些負面影響也極大地沖擊了人們的價值觀念，個人至上淡化了家庭和國家，金錢崇拜淡薄了親情和友情，以至于道德滑坡、私利膨脹，嚴重影響了家庭和順，社會和諧，剝蝕著“仁、孝、忠、義”的家國情懷。

實現中華民族偉大復興的“中國夢”從來沒有像今天這樣清晰和現實，弘揚中國精神、凝聚中國力量，也從來沒有像今天這樣急需和重要。而傳承延續中華民族血脈的“家國文化”中的優秀成分，則是其中應有之義。發掘傳統文化中家國情懷的當代價值，將其與現代文明、時代精神融合創新，重構“家國”理念，對實現“中國夢”，弘揚中國精神，凝聚中國力量有重要意義。從精神文化層面分析，家國情懷的當代價值同樣可從個人、家庭、國家三個層面分析。

從當代語境理解，“孝”培育和體現的是感恩情懷，“忠”體現的是個人的擔當精神。無論社會如何發展，時代如何變化，兒女感恩父母的辛勞付出，孝敬回饋父母和社會的養育之恩，是社會的基本倫理價值；個人自覺擔負起國家富強、民族復興的使命，就是當代的修身、齊家、治國、平天下。

今天，隨著人與人之間的關系越來越隔膜，社會碎片化越來越嚴重，我們必須大力傳承“在家盡孝”“為國盡忠”的文化精髓，重構以感恩情懷和勇于擔當為核心的個人價值觀念，以感恩的心態積極面對社會中的種種動人美好以及各種挫折、矛盾，始終保持一顆報答家庭、回饋社會的善良之心。家庭、學校、政府和社會之間要形成教育鏈條，家庭要摒棄小家庭意識，將小孩作為社會人，從應具備相應道德素質和承擔社會責任的角度培養小孩；學校要加強傳統優秀文化和社會主義核心價值觀教育，入腦入心，使之內化于心，外化于行；政府應通過相應的政策措施重構以感恩情懷和勇于擔當為核心的個人評價體系。同時，在全社會大力弘揚感恩和敢當精神，營造相互理解、相互扶持、共策共進的良好氛圍。

國家認同與內部自律仍是家庭的永恒使命。家國一體必然導致家庭（族）對國家有強烈的認同感，進而自覺維護社會秩序。近現代以來，由于將傳統家族文化視為封閉性、宗法性、落后性、反動性的象征，家族文化中的國家認同觀念和內部自律精神被人們忽視，導致如今國家在一些人和家庭觀念中變得虛無，社會充滿戾氣。因此，要大力弘揚國家認同觀念，使家庭成員在對國家的認同中產生強烈的愛國主義情感，增進愛國情操，把對家庭的眷戀、對家庭成員的關愛、對家族歷史的追憶延化為疆土之愛、人民之愛、文化之愛，從而增強國家和社會的凝聚力。

重構公共空間意識和內部自律意識，國家要進一步加強民主政治建設，大力推進基層民主自治制度，尊重社會的公共空間意識；積極引導家庭加強內部自律，弘揚“和”的家庭氛圍，提倡包容、扶持、恩愛、平和的家庭關系，使家庭中多一些忍耐、理解、支持、平順，少一些急躁、誤解、嫉妒、爭斗，就能在社會最小的細胞內營造理想的人際關系，并進而“隨風潛入夜，潤物細無聲”地調節社會的“和諧”因素，使整個社會平和包容、相互扶持、共同進步。

“以民為本”與“天下為公”仍是國家的基本準則。傳統“家國一體”思想對統治者的道德訴求與制約，以民為本、嚴于律己、以天下為公，越是隨著時代的發展，隨著人們自由、平等、獨立意識的不斷增強，越是能顯示出其獨特及重要的價值與意義。國家因民而興，又因民而亡。無論什么時代，民心向背一直是影響國家興亡的根本因素。正因如此，中國共產黨的根本宗旨就是“全心全意為人民服務”，以民為本、以天下為公仍然是當代治國理政的最基本準則。

民生為先，國家為重，要求大力實施依法治國，大力推進法治政府建設，增強政府官員的法治觀念，按照“法無授權不可為”和“法有規定必須為”的原則，建設服務型法治政府，真正以法治的理念、健全的制度推動各級官員堅持民生為先、國家為重的準則。今天，尤其要求執政者摒除“家國文化”傳統中“山頭主義”“圈子意識”的負面影響，弘揚“國家一體”“天下為公”的善治之風，嚴格政治紀律，嚴守政治規矩，始終統一思想，堅定不移地帶領全國人民走中國特色社會主義道路。

四、結語

家庭幸福、社會和諧、國家富強，是今天家國情懷的理想目標。感恩、擔當，和睦、自律，至公、奉獻是今天家國情懷的核心價值。我們應當大力弘揚傳統文化“家國情懷”中那種強烈的主體意識、擔當意識、奉獻意識，精心構筑現代文明的民主意識、公共意識、全球意識，以濃烈的家庭親情、國之大愛，匯入德治、法治的現代社會框架，為實現中華民族偉大復興的“中國夢”而凝聚起強大的精神力量。

［1］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書局，2009.

［2］（宋）朱熹.四書集注［M］.長沙：岳麓書社，1987.

［3］呂振羽.中國政治思想史［M］.上海：上海書店，1947.

［4］（唐）李隆基，注.（宋）邢昺，疏.孝經注疏［M］.北京：北京大學出版社，2009.

［5］（唐）吳兢.貞觀政要［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［6］（宋）王溥.唐會要［M］.北京：中華書局，1955.

［7］（宋）司義祖.宋大詔令集［M］.北京：中華書局，1962.

［8］（明）查繼佐.罪惟錄［M］.杭州：浙江古籍出版社，2012.

［9］周振甫.詩經譯注［M］.中華書局，2010.

［10］（宋）程頤，程顥.二程集［M］.北京：中華書局，1981.

［11］屈守元.韓詩外傳箋疏［M］.成都：巴蜀書社，1996.

［12］馮爾康.中國傳統家族文化的當代意義［J］.江海學刊，2003，（6）.

［13］姜以讀，李容生.中國古代政府管理思想精粹［M］.北京：國家行政學院出版社，2000.

［14］晏子春秋［M］.北京：中華書局，2007.

［15］（宋）司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，2011.