基于戴維·赫爾德社會(huì)民主理論的企業(yè)價(jià)值體系建構(gòu)

摘要：公民社會(huì)與社會(huì)治理是全球化交往中的一個(gè)普遍概念。赫爾德的經(jīng)濟(jì)型道德觀正是基于社會(huì)民主理論提出，旨在實(shí)現(xiàn)全球化語境下道德與經(jīng)濟(jì)范疇的重新建構(gòu)。在我們看來，盡管赫爾德對(duì)于全球治理與德育理解可行性、規(guī)范性與制度約束值得考究，其社會(huì)民主理論及經(jīng)濟(jì)型道德觀對(duì)于我國的德育體系建構(gòu)有積極啟示意義。

關(guān)鍵詞：赫爾德；社會(huì)民主理論；德育體系；建構(gòu)與啟示

一、赫爾德社會(huì)民主理論的核心思想

（一）倡導(dǎo)全球社會(huì)民主治理模式，反對(duì)國家中心論

一方面，在《民主與全球秩序：從現(xiàn)代國家到世界主義治理》等著作中，赫爾德指出，全球化背景下，國家經(jīng)濟(jì)、文化主權(quán)正受到侵蝕。在一個(gè)全球化權(quán)力重疊的文化領(lǐng)域中，傳統(tǒng)道德與民主實(shí)踐已經(jīng)超越了國家的范疇，“對(duì)稱性”與“一致性”遭到極大的破壞。在赫爾德看來，“國家民主要得以維持，需要一種全球性質(zhì)的世界主義民主”，世界主義民主的本質(zhì)原則在于自主性，要實(shí)現(xiàn)全球范圍的自主性就要建立一個(gè)基于共同體的對(duì)于自主性認(rèn)可的模式。另一方面，在《全球盟約：華盛頓共識(shí)到社會(huì)民主》一書中，赫爾德指出，基于新自由主義的華盛頓共識(shí)究其實(shí)是一種單邊主義，忽視了社會(huì)的公平與正義，不合于全球化治理的背景。

（二）提倡各層次多元合作，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)型道德觀

在赫爾德看來，“一系列的行動(dòng)”就是全球化時(shí)代需要的文化價(jià)值。這種文化價(jià)值必然地要服從于全球化背景下的經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)行為。赫爾德說，“在全球化運(yùn)動(dòng)中，如何按照不同的國家意志來安排合理執(zhí)行，需要價(jià)值文化來加以維護(hù)，而文化的沖突就是利益沖突的副產(chǎn)品”。全球化想象中，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主治理模式，就必須重建新的、適應(yīng)全球化背景的道德與文化價(jià)值體系。赫爾德最終落腳于經(jīng)濟(jì)倫理或者說經(jīng)濟(jì)型道德體系。所謂經(jīng)濟(jì)型道德體系，就是指充分認(rèn)知經(jīng)濟(jì)行為、活動(dòng)的條理與秩序，充分調(diào)動(dòng)各個(gè)層面的積極性，在平等與和諧的命題下不斷規(guī)范凝結(jié)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德價(jià)值。

（三）關(guān)注資源不平等問題，重視全球正義與和諧

一是，要突破道德關(guān)懷的限制，從國家或者其他特定組織轉(zhuǎn)換為對(duì)于個(gè)人的重視。用赫爾德的話來說，就是要強(qiáng)調(diào)“道德終極關(guān)懷的單位是個(gè)體”。其意在指明，人類本身就是道德領(lǐng)域的獨(dú)特組成，每個(gè)人都應(yīng)該值得得到平等的對(duì)待與尊重。二是，平等的價(jià)值地位要凸顯出來。在赫爾德看來，平等的價(jià)值無處不在，既包括人與人的平等，也涵蓋了人與自然、人與環(huán)境的平等。而人類價(jià)值平等是其中最為重要的組成部分。三是，個(gè)體實(shí)現(xiàn)地位平等與認(rèn)可，需要通過個(gè)體權(quán)利的平等對(duì)待來實(shí)現(xiàn)。簡言之，赫爾德的觀點(diǎn)旨在強(qiáng)化個(gè)體價(jià)值的優(yōu)先性、普遍性與平等性。

二、赫爾德社會(huì)民主理論對(duì)企業(yè)價(jià)值體系建構(gòu)的啟示

（一）強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀教育，凸顯德育體系新支撐

基于赫爾德的分析，我們認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)尤其是生產(chǎn)力與現(xiàn)代科技的快速發(fā)展程度越高，想要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的就必然要更為強(qiáng)化倫理道德的力量，實(shí)現(xiàn)人和自然的有機(jī)和諧相處。可持續(xù)發(fā)展的德育教育強(qiáng)調(diào)的是既不損害當(dāng)代人的利益，也不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害。顯然，這是人類文明經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的道德體系的結(jié)晶，表征了人類重新認(rèn)識(shí)到了自然的價(jià)值觀念，不再以個(gè)人需求作為判定事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是從自然生態(tài)的角度出發(fā)，強(qiáng)化思想道德層面變革與經(jīng)濟(jì)道德核心的理念，也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀德育模式。

（二）完善資源價(jià)值觀教育，提煉德育體系新參照

第一，從理論的層面來說，要求我們改變過去強(qiáng)調(diào)資源與環(huán)境是免費(fèi)贈(zèng)予的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化德育教育中關(guān)于資源價(jià)值觀的教育，讓受教育者切實(shí)體會(huì)到，資源作為一種損耗品，倘若能夠借由折舊的方式算入總價(jià)值，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益就會(huì)呈現(xiàn)反比關(guān)系。換言之，只有完善德育教育中的資源價(jià)值觀，端正自身的德育出發(fā)點(diǎn)，純潔行為指向，規(guī)范行為方式，理解資源價(jià)值、產(chǎn)值效益、社會(huì)效益的同步實(shí)現(xiàn)，自覺培養(yǎng)德育主體作為新型經(jīng)濟(jì)主體對(duì)于資源、環(huán)境的道德關(guān)愛。第二，從實(shí)踐的層面來說，這與我國構(gòu)建和諧社會(huì)基本特點(diǎn)是相互應(yīng)的。我國和諧社會(huì)關(guān)鍵在于個(gè)人和諧、人與人和諧、社會(huì)與自然和諧，以及社會(huì)各系統(tǒng)、階層的和諧，最終實(shí)現(xiàn)國家與世界和諧。由此可見，完善資源價(jià)值觀教育，就是在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面提煉出德育的體系化參照。

（三）提升生態(tài)生產(chǎn)觀教育，拓展德育體系新路向

一是強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德利益的平衡，改變過去德育中強(qiáng)化傳統(tǒng)增長模式的特性，將環(huán)境承載力作為探討的出發(fā)點(diǎn)。二是要突破既往生態(tài)價(jià)值教學(xué)工具理性的主導(dǎo)話語邏輯，讓受眾最為熟知的生活邏輯落實(shí)到生態(tài)價(jià)值學(xué)科話語邏輯中去。即，現(xiàn)實(shí)與道德內(nèi)蘊(yùn)于生命哲學(xué)話語主題中，生態(tài)價(jià)值話語體系建構(gòu)要經(jīng)由生態(tài)價(jià)值話語實(shí)現(xiàn)生活話語到學(xué)術(shù)話語的轉(zhuǎn)換。三是生態(tài)價(jià)值受眾的特質(zhì)決定的生態(tài)價(jià)值話語不僅是汲取到生活世界個(gè)別方面，而應(yīng)深入生活去提煉生態(tài)價(jià)值教育資源，提升學(xué)科話語的內(nèi)涵層次，得到受眾最大效度的認(rèn)同。

結(jié)語

赫爾德社會(huì)民主理論基于對(duì)全球化現(xiàn)實(shí)困境的分析，拓展了世界主義的治理模式。尤其，經(jīng)濟(jì)型道德體系“三位一體”的理論建構(gòu)對(duì)我國德育教育有積極啟示意義。然而，他的理論畢竟建基于想象與理論層面，其自身對(duì)于全球治理與德育理解的可行性、規(guī)范性與制度約束同樣值得考究。

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