教育或養(yǎng)育方式塑造了我們的天性

《權(quán)力與領(lǐng)導(dǎo)（第五版）》第十章論述了行為背后的一種原因，叫“兩種遺傳”，我被兩種遺傳的內(nèi)容吸引，特意寫(xiě)出來(lái)跟大家分享。

我們所有人生來(lái)都有兩種強(qiáng)大的遺傳。第一種是我們的基因遺傳。任何一位家長(zhǎng)都會(huì)告訴你，每個(gè)孩子都有與生俱來(lái)、獨(dú)一無(wú)二的脾氣秉性，即使在相同環(huán)境下養(yǎng)大的孩子也是如此。我們顯然從父母那里繼承了各種各樣的特征。天性和教育之間的平衡問(wèn)題是一個(gè)有趣的難題。例如，我們可能無(wú)法“教會(huì)”一個(gè)頑固專(zhuān)制的領(lǐng)導(dǎo)者溫和寬厚，就像我們無(wú)法“教會(huì)”一個(gè)人不過(guò)敏一樣。我們可能無(wú)法教會(huì)一個(gè)安靜、內(nèi)斂、謙遜的人熱情四射，就像我們無(wú)法教會(huì)一個(gè)人長(zhǎng)出尾巴一樣。但是，人類(lèi)仍然是地球上適應(yīng)性最強(qiáng)的物種之一。里德利（Ridley）指出，在某些重要方面，我們的“教育”或養(yǎng)育方式實(shí)際上塑造了我們的“天性”。不論你出生時(shí)得到什么基因遺傳，你還會(huì)得到第二種遺傳——父母和環(huán)境的模因賦予你的“禮物”。

模因是人們隨時(shí)間逐漸形成并傳遞給他人的想法和信念，或者說(shuō)價(jià)值觀(guān)、假設(shè)、信念和期望（VABE）。模因就是理查德·布羅迪所說(shuō)的“思維病毒”。和基因一樣，模因是代代相傳的信息包。模因的表現(xiàn)在很多方面也和基因一樣。模因和病毒一樣不斷復(fù)制，直到環(huán)境不再適合生存，它們才會(huì)消亡。有時(shí)，它們就像擁有生命，會(huì)瘋狂傳播；有時(shí)，它們會(huì)逐漸消失。“不浪費(fèi)，不奢求”是在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期形成的模因。“不要用你的左手摸別人”是在沒(méi)有現(xiàn)代衛(wèi)生設(shè)施的游牧民族產(chǎn)生的模因。“馬鐙”是在中世紀(jì)形成的模因（心理概念），隨后傳播開(kāi)來(lái)，最終改變了全球政治和軍事力量格局的整體面貌。

我們?cè)趧偵聛?lái)的時(shí)候是一張白紙。在出生后，我們要完全依靠他人才能生存下去。我們要花3到6個(gè)月的時(shí)間才能意識(shí)到自己是單獨(dú)的個(gè)體——我們是獨(dú)立的，我們不再完全附屬于另一個(gè)人，我們是“我”。這張白紙的基因條件當(dāng)然會(huì)影響我們，然而我們?cè)谶@張白紙上寫(xiě)下的東西也會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。

當(dāng)我們的生理需求得到滿(mǎn)足以后，我們往往會(huì)感到（而不是認(rèn)為）自己得到了關(guān)愛(ài)，我們?cè)谑澜缟嫌辛艘幌兀睿ㄌ貏e是其中的關(guān)鍵人員）是可靠的、有保證的、令人安心的。我們開(kāi)始明白，盡管“我們”不是“他們”，但“他們”對(duì)我們很好。我們開(kāi)始認(rèn)為我們的關(guān)注對(duì)象，也就是我們的父母，具有關(guān)心、愛(ài)護(hù)和可靠等品質(zhì)，而我們會(huì)把這些品質(zhì)推廣到生活中的其他對(duì)象或人身上。沒(méi)有哪個(gè)父母能一直守在我們身邊。有時(shí)，當(dāng)我們冷了、餓了、尿濕了、害怕了或者孤單了，媽媽并不會(huì)過(guò)來(lái)。隨后產(chǎn)生的不確定性就可能讓我們質(zhì)疑身邊世界的安全性。如果太多次得不到滿(mǎn)意的回答，我們就會(huì)開(kāi)始形成人格“空洞”，或者說(shuō)對(duì)自己在世界上的地位感到不確定甚至恐懼。這些空洞有時(shí)很小，有時(shí)則非常大。

這些人格“空洞”可能對(duì)我們的人生產(chǎn)生很大的影響。如果空洞足夠大，它們會(huì)一直存在，甚至也許會(huì)支配我們成年后的活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，甚至整個(gè)人生。《權(quán)力與領(lǐng)導(dǎo)（第五版）》里作者舉了一個(gè)身邊的例子：

有一天，一個(gè)學(xué)生來(lái)找我。她走進(jìn)辦公室，關(guān)上門(mén)，坐下，隨即哭了起來(lái)。我問(wèn)：“怎么回事？”她說(shuō)，她剛剛得到了她夢(mèng)想的工作，薪酬高出她的期望，而且聘用她的恰恰是她一直想進(jìn)的公司。“嗯。”我說(shuō)，“那問(wèn)題是什么？”

原來(lái)是她給母親打電話(huà)報(bào)告這個(gè)喜訊，然而才過(guò)15秒，對(duì)話(huà)內(nèi)容就變成了母親的慈善工作、母親最近的成果、母親手頭的工作、母親近來(lái)獲得了多少贊美等等。隨后，這個(gè)學(xué)生對(duì)我說(shuō)：“我的整個(gè)人生就是這個(gè)樣子。每次我想和她談?wù)勎易约旱臅r(shí)候，話(huà)題很快就會(huì)變成她！”

這個(gè)例子表現(xiàn)出兩個(gè)明顯的情感空洞：一個(gè)屬于學(xué)生，一個(gè)屬于母親。想想，在女兒獲得她有生以來(lái)最大的職業(yè)成就時(shí)，母親為何有這樣的表現(xiàn)。很有可能是因?yàn)檫@位母親在她小時(shí)候，在之前我們提到的五個(gè)基本問(wèn)題上沒(méi)有得到父母足夠積極的回應(yīng)。需要安慰時(shí)，她沒(méi)有得到安慰。需要愛(ài)撫時(shí)，她也沒(méi)有得到足夠的愛(ài)撫。由于在人格中存在這個(gè)空洞，她開(kāi)始設(shè)法通過(guò)成就和后來(lái)生活中的人際關(guān)系“填補(bǔ)這個(gè)空洞”，設(shè)法得到小時(shí)候沒(méi)能得到的愛(ài)、肯定和安慰。

隨后，當(dāng)她變成母親時(shí)，她的孩子成了另一個(gè)填補(bǔ)這些空洞的工具。她可能在無(wú)意中利用了還是嬰兒的女兒來(lái)愛(ài)撫自己和證實(shí)自己的重要性。她沒(méi)有對(duì)女兒說(shuō)她愛(ài)她，而是可能說(shuō)，“如果你愛(ài)媽媽?zhuān)蛣e哭了，讓我睡一會(huì)兒”或者說(shuō)“如果你愛(ài)媽媽?zhuān)憔涂禳c(diǎn)學(xué)會(huì)自己上廁所，我就不用再給你清理屎尿了”。在一天之中，母親會(huì)跟還是嬰兒或蹣跚學(xué)步的孩子有多少次互動(dòng)？這些對(duì)話(huà)模式反復(fù)重復(fù)，可能產(chǎn)生深切、持久的影響。在這個(gè)過(guò)程中，孩子的需求沒(méi)有得到滿(mǎn)足。因此隨著她長(zhǎng)大，她的人格中也形成一個(gè)空洞，這個(gè)空洞太大了，因此，當(dāng)她最高興、最成功的時(shí)候，她首先想到的就是給母親打電話(huà)，再次尋求母親認(rèn)同自己的存在——然而她再次得到了相反的回應(yīng)。

她的母親甚至到了這個(gè)年紀(jì)還是看不到女兒的成就，女兒也看不到自己已經(jīng)足夠成功的現(xiàn)實(shí)——她必須尋求母親的認(rèn)可。當(dāng)然，其危險(xiǎn)在于，女兒也會(huì)結(jié)婚，也會(huì)成為母親，她會(huì)再次重復(fù)這個(gè)過(guò)程。這些空洞會(huì)用這樣的方式代代相傳。

問(wèn)題在于，我們?cè)诤髞?lái)的人生中是無(wú)法填補(bǔ)這些空洞的。填補(bǔ)空洞的嘗試只會(huì)帶來(lái)無(wú)盡的挫折和痛苦。米勒指出了這一點(diǎn)，蓋爾·希伊也有同樣的觀(guān)點(diǎn)。不論我們能獲得多少成就，不論我們賺多少錢(qián)，不論我們蓋多少大樓，不論我們贏得多少贊美和獎(jiǎng)勵(lì)，它們都無(wú)法填補(bǔ)因?yàn)楦改笡](méi)能滿(mǎn)足我們嬰兒時(shí)期的需求而給我們留下的空洞。

當(dāng)然，這種遺傳不是不可避免的，《權(quán)力與領(lǐng)導(dǎo)（第五版）》里也詳細(xì)講述了如何克服這種“空洞”。我們可以識(shí)別這些空洞，了解它們從何而來(lái)，然后根據(jù)這些認(rèn)知，采取一些必要的行動(dòng)，擺脫這種想要填補(bǔ)空洞的渴望。如果有必要，我們可以為自己的希望或需求沒(méi)有得到滿(mǎn)足這個(gè)事實(shí)傷心難過(guò)，但接下來(lái)我們要學(xué)會(huì)承認(rèn)自己，承認(rèn)自己作為人在世界上占有一席之地的權(quán)利，然后繼續(xù)生活。我們必須承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，也許會(huì)傷心難過(guò)，但隨后仍要繼續(xù)生活，從而彌平?jīng)_突。用奇克森特米哈伊的話(huà)來(lái)說(shuō)，我們需要學(xué)會(huì)超越我們遺傳的空洞，克服它們。