道家生態倫理與當代文明高端論壇會議綜述

李紅梅 張夢楚

(杭州師范大學 政治與社會學院，浙江 杭州310036)

道家生態倫理與當代文明高端論壇會議綜述

李紅梅 張夢楚

(杭州師范大學 政治與社會學院，浙江 杭州310036)

2014年11月27-29日，由杭州師范大學中國哲學與文化研究所和浙江省生態文明研究與實踐創新基地聯合舉辦的“道家生態倫理與當代文明高端論壇”在浙江省杭州市召開。來自全國多所科研機構和高校的數十名專家、學者出席了會議。在日益嚴峻的生態環境面前，與會專家、學者們立足于當代社會現實，以道家思想為理論基礎，圍繞以下幾個方面展開了深入的探討。

一、生態倫理是對天人關系的全新思考

生態問題是在人類誕生之后出現的，但直到近代，人們才意識到生態問題和人類的生存形態有著重要關聯。在這方面，道家提供了古老的生態智慧的思想資源，廣究天人之際，包含了人和自然關系的深刻思考。

華東師范大學陳衛平教授認為，如果要在道家思想里找出對現有的生態問題的直接解答是很難的，而且有比附的嫌疑。認識道家的生態思想，可以將道家思想與諸子百家思想聯系在一起思考。儒家說“道不遠人”，強調以人的價值為中心去看待和理解人與世界的關系，這也是生態問題的一個方面，因為解決生態問題也是想為人類提供更好的生態環境。道家強調美的事物都是有差異的，有差異即是萬物的價值。每一個事物都有其自身的價值，都有生存的權利。道家生態思想在價值上意味著權利的平等。儒家講仁者以天地萬物為一體，仁民愛物，這是強調價值的感情維度。這兩者要聯系起來才能解決生態問題。“萬物并育而不相害”正是這二者的合一，也是儒家對道家思想的吸收。

浙江省委黨校董根洪教授認為，老子的“小國寡民”思想具有重要的生態意義。人類作為自然的最高進化物，成了繁衍出龐大人口的生物群體，造成了人與生態環境之間的嚴重緊張關系。在此意義上甚至可以說，生態問題在一定程度上便是人多人少的問題，便是計劃生育的問題。人之所以成為自然萬物的公敵，主要是人口的問題。從1974年至今，動物數量減少了52%。道家的生態理性非常深刻，老子稱“天地不仁”，沒有人的優先性，強調自然與人的平等。

河北大學李振綱教授認為，現在的環境問題十分嚴峻，莊子作為道家思想的代表，其生態智慧可以為現代人借鑒和發揮。《大宗師》認為“自本自根，生天生地”，讓人感受到了生存境界的內在性，是生命的本源。《齊物論》里講“道通為一”，有生命世界平等的情懷。這種并生、共存的意識很可貴。《天地》中的“漢陰之憂”，漢陰丈人對“機心”進行了批評，這是對工具主義者的預警。《應帝王》中的混沌之死，混沌的自然狀態改變了，其本真的生命也失去了。這些都對后世有許多啟發。

中國社會科學院陳霞教授則對天人關系提出了新的看法。她認為人們的行為受思想的引導，在環境日益惡化的今天，我們應該回到傳統的思想文化中，去尋找能指導我們行為的方案。人類中心主義認為“萬物興衰由人”，萬物的靈性都是由人賦予的，人是萬物的神；而非人類中心主義則認為萬物都有平等的權利，將人的地位降低。陳霞教授認為在這兩種爭論之中，如果持一種弱化的人類中心主義或者是責任性的人類中心主義觀點，可能會更有利于人與萬物的相處。這種弱化的人類中心論肯定人是萬物的一員，提醒人是與其他物種同處于生物圈的伙伴，呼吁人類肩負起自己的職責，維護生態平衡。這克服了強人類中心主義式的妄自尊大的偏狹，拓寬了人類道德的關懷視野；也彌補了非人類中心主義對人的主體性的貶損，強調了人在維護生態平衡中的責無旁貸的義務。在環境保護中，人們應該堅持的是這種弱化的人類中心主義。

杭州師范大學朱曉鵬教授從倫理進化的角度論述了人與自然的關系問題。他認為，倫理道德起源于作為有機共同體的成員對自我的自利行為的適當限制和自由選擇的合作取向。對自我的自利行為的適當限制遵從“己所不欲，勿施于人”的原則，是一種消極的“不作為”；自由選擇的合作取向指個人在面臨自由行動時，選擇有利于他人和整體利益的合作取向，是一種積極的“有所為”。前者可以說是一種“消極的道德”，后者則是一種“積極的道德”。生態倫理觀念的產生也可以從“消極的道德”和“積極的道德”兩個層面進行理解。就前者而言，生態倫理是人與自然關系發展到一定程度后必然要產生并且普遍發揮作用的一種新的道德倫理規范；就后者而言，現代生態倫理也成為一種人的自我發展和自我完善的重要方式。當代日益嚴重的生態危機已促使人類意識到自身應對自然萬物具有倫理道德責任。要把自然萬物也納入人類的倫理共同體，將人類的倫理道德關懷擴展到自然萬物的世界中去。另外，還要使生態倫理共識轉化、落實于人類生產、生活的制度設計、行為規范、實踐準則之中，成為普遍的實踐形態和日用常行的世界圖景。

此外，紹興諸暨市委黨校的馮國利博士、中國計量學院的林孝瞭副教授、浙江農林大學的洪千里博士等，也就道家生態倫理、天人關系等問題進行了探討。

二、道家生態倫理思想的價值

現代生態倫理學認為，人與自然萬物都是生態系統整體中的一部分，人對自然界的利用必須控制在一個適宜的限度之內，而這一點在道家思想中體現得尤為顯著。道家生態倫理思想的發現與認識，對解決普遍存在于全球的生態環境問題有著重要的指導意義。

浙江大學孔令宏教授認為，道家、道教典籍中有豐富的生態觀和生態倫理思想，道教法術、禁忌、戒律中有豐富的生態倫理規范，應該在梳理、挖掘的基礎上進行深入的分析。道家、道教生態倫理思想與當代倫理學相比，既有共通之處，也有獨到之處。前者為它與當代生態倫理思想相互銜接提供了可能性，后者則顯示了它對豐富和發展當代生態倫理學的價值。生態倫理學和生態哲學之間是個別和一般的關系。深入研究道家、道教生態倫理思想，對建構和發展當代生態哲學意義重大。

復旦大學哲學系李若暉教授通過論述老子“知”與“欲”的概念，認為“欲”既是對外物的想象，也是對現已擁有之物的否定。對于物的區分，包括“我”與外物的區分，便構成所謂“知”。當人們有了“知”，便會“不知止”、“不知足”，進行創造。而這種創造使“道”喪失了作為萬物同一性的地位。因此，道家主張無欲無知、“少私寡欲”、“絕圣棄智”等生活方式，強調去除過分的欲望和需求，只保證維持自然生命的物質條件。滿足于一種無欲無羨、天然自足的生活，棄絕了以一己之私欲區分外物，回歸消泯物我的自然之境。

河南省社會科學院安繼民教授認為，自20世紀下半葉以來，人們普遍感受到因破壞自然所帶來的人類生存環境惡化的危機。因此，以科學理性而非宗教信仰意義上的善待自然，成為人類的一個新道德，以大道原則調節人與自然關系的生態倫理于是興起。其代表人物羅爾斯頓認為：大自然是一個整體，其中的事物都是有機聯系在一起的，都有自己的地位、作用和價值，都應擁有道德地位和道德權利。而老莊道家的人與自然的倫理觀念與此相適應。

商丘師范學院高建立教授認為，以老子為代表的道家非常注重人與自然的關系，主張“天人合一”。“道法自然”的思想中潛含著明顯的生態倫理意識：把人與天地萬物視做平等的關系，而不是支配與被支配的關系。這就從一定意義上破除了人類中心論，承認人是自然的一部分。因此，人類在社會活動中不應無視自然，更不能凌駕于自然之上。而應當因順自然，自覺遵守客觀規律。“以輔萬物之自然而不敢為”。這種觀念體現在思想上即是老子的“四知”(“知常曰明”“知和曰常”“知足不辱”“知止不殆”)倫理原則。“四知”原則對于當今時代保持生態平衡、合理開發自然資源具有重要的指導意義。另外，老子反“伎巧”，倡“無為”，并有以“小國寡民”為目標、人與自然和諧相處的生態思想。

與會學者還就休閑哲學、生態倫理實踐問題進行了深入研討，如人民出版社方國根編審、中共中央宣傳部理論局董京泉研究員、浙江省文史館館員陳銳教授、浙江省委黨校陳立旭教授、杭州師范大學趙玉強博士、浙江大學來曉維博士等都積極發言，闡述自己的學術觀點。

【責任編輯：高建立】

2015-01-23

李紅梅(1972—)，女，安徽阜陽人，碩士生，主要從事道家哲學研究; 張夢楚(1992—)，女，湖北宜昌人，碩士生，主要從事道家哲學研究。

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1672-3600(2015)05-0027-02