淺談曹丕散文中的死亡意識與莊子的道家哲學
——以“傷秋”、“悲風”為意象進行分析

朱 麗 卉

(云南民族大學 人文學院，云南 昆明 650500)

淺談曹丕散文中的死亡意識與莊子的道家哲學
——以“傷秋”、“悲風”為意象進行分析

朱 麗 卉

(云南民族大學 人文學院，云南 昆明 650500)

建安時期，一方面是戰爭對人生命的威脅，另一方面是文學的高度自覺。這令文人更加感受到了對有限時間的恐懼和哀愁。曹丕身為建安時期敏感多情的文壇領袖和命途波瀾重重的君主，他對死亡感觸的復雜性更高于他人?？v覽曹丕散文，其中多次出現“傷秋”、“悲風”這兩個意象。這與曹丕本人的死亡意識和對生命的焦慮息息相關。這種死亡意識與莊子的哲學有相通之處。最終，曹丕選擇了像前人著書立說以求不朽的方式去超越自己的死亡恐懼。

曹丕；死亡意識；莊子；意象

對死亡的探索是中國古代文學一個長久不衰的主題。伴隨著對生命的認識，產生的是對死亡的焦慮和恐懼。無論是屈原《離騷》感嘆的“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”[1]7，“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”[1]8，還是古詩十九首上的“人生天地間，忽如遠行客”[2]329，“人生非金石，豈能長壽考”[2]332，還是曹操的“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”[2]349等，都是用不同的意象去感嘆時間的短暫和生命的莫測。

曹丕(187-226)因敏感多情的性格和波折極多不同于他人的地位，其對生命的短暫和死亡帶來的焦灼理解更為深刻與透徹。這種貫徹他生命始終的哀傷在他的詩文之中比比皆是。他的散文中多次出現 “傷秋”、“悲風”意象，將其對時間、生命的焦慮意識展現出來，并與莊子(前369-前286)的道家哲學之間頗有關聯。

一、曹丕散文中的“傷秋”、“悲風”意象

1．“傷秋”意象

在中國古典文學作品中，秋不僅僅只是單純的自然季節，更是一個含義深濃的意象?！白怨欧昵锉帕取保运斡褚院?，文人們往往將秋與悲聯系在了一起，并形成了經久不衰的“傷秋”原型，這在曹丕的散文中多有體現。其在紀念族弟文仲的《悼夭賦》中寫道：“悲風蕭其夜起，秋氣慘以厲情。”[3]38作者一個人面著蕭瑟的秋風，感受著這冷清的長夜，愈發覺得秋氣慘厲，哀傷更是綿長。

曹丕在《寡婦賦》中寫道：“歷夏日兮苦長，涉秋夜兮漫漫。微霜隕兮集庭，燕雀飛兮吾前。去秋兮就冬，改節兮時寒。”[3]38此賦中，思念亡夫的女子悲戚著：炎熱的夏天已經苦于太長，轉眼又是漫漫的秋夜凄涼。薄霜降臨布滿了庭院，燕雀匆匆飛過奔向南方。秋天去了冬天又已到來，時節改變天氣逐漸變涼。死亡的氣息籠罩著這個秋天，令整個季節都充滿了終結的感覺。

《感物賦》中也寫道：“涉炎夏而既盛，迄凜秋而將衰。”[3]38作者在這篇賦里感嘆：經過炎夏到了秋日，(植物)開始茂盛，后來也就衰敗了。這是對時間流過的傷逝之情。

《感離賦》將秋天的景色仔細地描述了一番：“秋風動兮天氣涼，居常不快兮中心傷。出北園兮彷徨，望眾墓兮成行?？聴l憯兮無色，綠草變兮萎黃。感微霜兮零落，隨風雨兮飛揚。日薄暮兮無悰，思不衰兮愈多。招延佇兮良久，忽踟躕兮忘家?！盵3]37詩人將秋季蕭條的景色一一落于筆下，他寫了墳墓、枯枝、荒草、寒霜、風雨。這些衰敗和冷酷的景致構成了詩人眼中的秋天。在這里，秋天更緊密地與分離、肅殺、終結聯系到了一起。

2．“悲風”意象

建安詩歌描寫物象有一個突出現象即多用“風”這一意象，尤其是“悲風”一詞。這其實是繼承了“傷秋”的傳統，由此形成一種特殊的文學意象。檢閱逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩》中收錄的三曹和建安七子的詩歌,包括殘篇共計270多首,詩中出現風一詞的達59首,約占總數的五分之一。曹丕的散文里也同樣出現了諸多關于悲風以及與悲風相近詞語的意象。

如《永思賦》中寫道：“仰北辰而永思，溯悲風以增傷。哀遐路之漫漫，痛長河之無梁。愿托乘于浮云，嗟逝速之難當?！盵3]37在這篇賦中，作者仰望著北極星陷入了長久的思考，他迎著寒風，心里的哀傷越來越沉重。通往家鄉的道路遙遠而漫長，悲哀的是河上沒有橋梁。所以渴望搭乘漂浮的白云前往，逝去的光陰太多難以阻攔。在這里，作者遙望著回家的路，無奈眼前朔風吹來，似是對于自己歸途的阻礙。

《離居賦》中寫道：“愁耿耿而不寐，歷終夜之悠長。驚風厲于閨闥，忽增激于中房?！盵3]37這里的驚風比起悲風更讓人驚心動魄，本就是凄涼的長夜，驚風令女子的心情更為糾結和忐忑，似是隱喻一件不好的事情即將發生卻又不能阻擋。

《出婦賦》中寫道：“念在昔之恩好，似比翼之相親。惟方今之疏絕，若驚風之吹塵。夫色衰則愛絕，信古今其有之……悲谷風之不答，怨昔人之忽故?！盵3]38這里的谷風有雙關之意，一是指山谷之風的暴厲。亦有用《詩經·邶風·谷風》的典故。這是一首有名的棄婦詩。谷風在《詩經》中本就有暴怒與丈夫兩解。風是殘酷的，不能抗拒的，無端撕毀掉了美好的事物，卻沒有任何理由。

二、“傷秋”、“悲風”背后潛藏的死亡意識

“死亡意識”指的是人作為生命的主體對死亡的認識和體驗。不同的人對此有著不同的理解?？梢詫⑺劳鲆庾R理解為對個人主體的悲劇性存在的意識，即生命的個體悲劇意識。每個人都知道自己在世間不會永久存在，人的生命隨時都會受到威脅。

曹丕個人對于生命主體的死亡體驗不僅來源于戰爭對他生命的影響，更來自于他是否可以被成功立嗣的問題上。曹昂的早逝，使得排行第二的曹丕在立嗣的機遇上優于其他24個兄弟。但曹操一向反感傳統士族的繼承觀念，所以他制定了一套“唯才是舉”的思想方針。曹操起初并不喜歡曹丕，曹丕的母親卞夫人同樣對這個兒子缺少關愛。而對于這種處境的曹丕來說，若是他無法成功被立為太子，他的生命就時刻會受到威脅。

這種對死亡的焦慮并沒有因為他最終成為帝王而消失。相反，隨著時間的推移，親朋好友的寥落，這種焦慮感愈發增加了。見證他人死亡會使人明白死亡是每個生命必然要經歷的過程。死亡意識在這兒表現為對群體的悲劇性存在的意識，即生命的群體悲劇意識。陸機在《大暮賦》中寫道：“夫死生是失得之大者,故樂莫甚焉,哀莫深焉。”[2]1022在這種意識的作用下，人難免會觸景傷懷，觸物傷情。從季節的更迭，自然的變遷中體會到命運與生死的無常。曹丕的散文中反復出現的“傷秋”、“悲風”意象的背后，就潛藏著作者對于生命短促和不可逆轉的不安以及命運波折多變和不可預測的無奈。

1．傷秋與生命的短促和不可逆轉性

《禮記·月令》語：“涼風至,白露降,寒蟬鳴?！盵4]521這個季節象征著萬物由盛轉衰。就如劉徹在《秋風辭》中寫道：“秋風起兮白云飛,草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳,懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河,橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發棹歌,歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何!”[2]94曹丕的《燕歌行》里也寫道：“秋風蕭瑟天氣涼，草木寥落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸……”[2]394秋天是樂極轉哀傷別離的季節，不論是漂泊的游子還是貴為萬人之上的君王，面對這樣蕭瑟的自然季節，都難免會觸景傷懷、推物及己。不論是從蕭蕭的黃葉中窺到人世的生死無常，還是從南飛的鳥群中感受到個人的形單影只。這個特殊的季節總會讓人驟然起了生命“逝者如斯夫”的驚覺和痛覺。尤其是生于亂世，人命如草芥。這種秋之物象流動與人的生命行程相吻合,使得以秋為悲成為古代文人的一種心理定勢。

“傷秋”是中國文人的慣有思維，這與中國農耕生活經驗基礎上形成的“天下不二”的文化觀念密切相關。漢文化認為，人與自然有著內在的生命一體化聯系?！痘茨献印肪吞岢隽舜号?、秋士悲的觀點，將自然與人的情緒聯系在了一起。天下萬物，自然生靈，包括人，都是由氣聚成，人的氣亦受制于自然之氣。秋在古人看來，乃是陰氣始下，故萬物也從一種茂盛的狀態轉為收斂。秋季人的生命由盛變衰，生命周期也面臨結束。

死亡帶給人最深的恐懼和懷想。悲悼死亡，很容易和秋的季節感聯系在一起。如魏文帝的《悼夭賦》，寫自己因為悲悼族弟的夭折而流著哀傷的眼淚，“悲風蕭其夜起，秋氣潛以厲情”[3]38。蕭瑟的秋天，正合懷念逝去的親人。蕭瑟冷清的季節，正與悲悼夭折的感情相稱?！豆褘D賦》里，曹丕借阮瑀的亡妻之口懷念死去的愛人亦是在黃葉紛飛的秋季?！陡须x賦》對秋季與死亡的聯系寫得更加清晰：“秋風動兮天氣涼，居常不快兮中心傷。出北園兮彷徨，望眾墓兮成行……”[3]37曹丕面對成行的墳墓，感受到了人世的無常。曹丕將秋季跟墳墓聯系到了一起，利用秋的季節感，由秋景興起悲哀與憂愁，又將悲哀與憂愁寄托給秋景。這種描寫方法，在魏晉文學中隨處可見。張載的《七哀》與陶潛的《挽歌》也一樣將死亡、悲傷與秋天融合在了一起。

2.悲風與命運的逆轉與不可預測性

宗白華認為，漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代,然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。可以說，魏晉南北朝是一個文學空前自覺的時代，文人們身處極致的黑暗，儒學地位崩解后的思想卻是空前的自由。這是個悲劇的時代，但也是一個抗爭的時代。覺醒的文人不再像漢代古詩十九首作者一樣低吟淺唱傷春悲秋，雖然一樣唱著自己的悲哀，卻多了勁力跟骨氣。所以，建安文學的主要特征又可以用四個字概括：慷慨悲涼。由此也就誕生了“悲風”這個同樣“慷慨悲涼”的意象。這個承接了“傷秋”傳統的意象在建安作品中空前流行。如曹操的《苦寒行》，曹植的《浮萍篇》《野田黃雀行》《贈王粲》《雜詩》以及托名甄宓的《塘里行》等。與“悲風”相近的詞語如驚風、涼風、秋風也多出現。與“悲風”一詞貫穿始終的情緒基本就是哀、傷、愁。

風作為自然的產物，之所以會同秋天一樣被賦予獨特的感情色調，是因為風與命運是具有相似性的。對于科學觀念不發達的古人看來，風與命運都是無形無影，可偏偏會對外物造成影響。風的流動性讓作者將風中搖動的蒲葦、被狂風搖落的樹葉與命運的不可預測和不可抗拒聯系起來。如“高臺多悲風”，即古人在高臺上面著大風，袖子頭發都被風吹起來，整個人也有些身不由己的感覺。這本身就同人生尤其是建安文人特定的人生經歷有著本質的相似。如曹丕在《出婦賦》中寫道：“念在昔之恩好，似比翼之相親。惟方今之疏絕，若驚風之吹塵。”這里的驚風就類似命運的波折化身。

貴為一國之主，絕不會遭到棄婦那樣的命運。但是曹丕也同這個婦人、同天下人一樣，同樣會感受到命運的突如其來的逆轉和不可預測。年幼的弟弟突然早逝，知己好友紛紛撒手人寰，就算是自己，曾經踏過如履薄冰的歲月，也未曾在某一天終于成為帝王的時候讓生命安穩下來。他明白自己也終有一天會被命運砸得粉碎，變成虛無。即使是在歡樂的景致里，又如何不生死亡的哀情，流露對生的懷戀！

曹丕在《又與吳質書》中寫道：“昔年疾疫，親故多離其災。徐陳應劉，一時俱逝，痛可言邪？”[3]66作者同自己親密的友人感嘆自己與親朋的死別與由此生發的感慨?！拔羧沼翁?，行則連輿，止則接席；何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當此之時，忽然不自知樂也?！盵3]6“謂百年己分，可長共相保；何圖數年之間，零落略盡，言之傷心！頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目。而此諸子，化為糞壤，可復道哉！”[3]66在《與吳質書》中，作者反復憧憬和回味著同好友們的玩樂場景，將之描繪得非常動人；只是這樣的光景終究還是被命運不可預測又不可違抗地打斷了本身的和諧。本來同行的摯友一一離去，一同歡樂的人群只留下了自己。這好像風將外物吹的七零八落，不復本身的齊整性。悲風讓人聯想到命運的暴力性，暴力地拆掉本來齊整和諧的存在,令之疏離、分散，變成全然的不確定性。

三、莊子的道家哲學與曹丕散文中的死亡意識

建安時期是中國文學思想發展史上的一個大轉變時期。這種思想的轉變可以追溯到東漢末年儒家一統地位的瓦解。東漢末年，匹夫抗奮，處士橫議，儒家大一統思想與當時的政治格局相抵觸，儒學思想作為士人的精神支柱，凝聚力正在逐漸消失。士人也從政權的維護者變成了政權的批判者。到了建安年間，個體的人的價值和自由的地位日益受到人們的重視，詩歌創作已經開始突破詩言志的束縛，士人開始關注自身的真實情感并大膽地抒發。此時天下各行其是，群雄爭奪，為任情行事留下了廣闊的天地。也就是所謂的“尚通脫”。士人從五經的束縛中解脫出來，發現了蘇醒的自己。當時文壇的領袖曹操尊崇文學，排斥道統，將黃老之學和法學兼施于文壇，迎來社會思想的解放和諸子百家之學的復興。羅宗強在《魏晉南北朝文學思想史》中將建安時期的文學思想總結為：“非功利、重緣情、重個性、求華美?！比绻犯菰?，就會發現此時文學思想很多都是脫胎于道家的思想：任情自然，瀟灑適意，不拘禮俗的逍遙自適。

曹丕“傷秋”、“悲風”意象的背后，其實是他的文學理論，也就是著名的文氣說。而這種理論觀點無疑是源自《莊子》，所謂“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡著為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰，‘通天下一氣耳’”[5]557。隨著東漢末年經學束縛的解除，道教思想熱的出現，氣說受到了普遍重視是很自然的。

東漢末年的環境，與莊子生存的戰國環境非常相似，都是重功利、輕道德，戰亂極其頻繁的時期。一方面來說，群雄逐鹿，給士人建功立業帶來了無限的可能性，這令士人更加想要創造一番不朽的功業；而另一方面，頻繁的戰亂、瘟疫，使得人的生命得不到保障，人們過著生命危淺、朝不保夕的日子，這給士人帶來了歲月不居、人生無常的深沉感受。這種濃烈、慷慨的悲劇感恰與莊子的思想同出一脈。

陶東風認為，中國的傳統文化直到道家學說，時間才開始建立起抽象性與客觀性。從生存論哲學的角度看，莊子對世間思考的意義在于他揭示了生命的時間性，使得時間變成了生命哲學的概念，再也不只是物理學的概念。中國文學作品中反復詠嘆的韶華易逝、人生如夢，無不可以追溯到莊子的時間觀。

首先，莊子認為社會是充滿動蕩和殺戮的，人對于自然來說渺小如螻蟻。莊子在《在宥》篇中說：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！盵5]274處于戰國時期戰亂頻繁的年代，莊子在書中借孔子之口提出“死生亦大矣”[5]144的觀點，這對儒家“未知生，焉知死”這種對死亡逃避的觀點來說可謂是一個極具現實意義的改變。

正是基于這種對死亡的意識，莊子對人生一眼看穿其本質。他看出了人生的短暫以及人在世間的徒勞。《知北游》中寫道：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”[5]570莊子認為人的一生就是“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？”[5]46人的一生都被驅趕著去為富貴與功名奔忙，到頭來卻空忙一場。因為在浩茫的宇宙和不斷流逝的時間里，生命是短暫而瞬忽的。莊子在人與宇宙的比較中，觸到了人生存在的根本意義，那就是人生如此短暫，充滿不幸，要如何做才能在這樣短暫的時間里實現自己的意義。

任何一種哲學都應該是指向生命的自由和解脫的哲學。莊子找出了開解的方式就是：順其自然而無為。他從天地的法則里尋到了道與美的真諦：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵5]563同這廣闊的天地相較，人是渺小的。懂得了自然之理，將自己融入自然之中，死亡也沒有那么可怕。所以，要抵御死亡的恐懼，人首先就要“知不可奈何而安之若命”。他在《德充符》一章借用孔子的口提出了他對才全之人的定義：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時于心者也。是之謂才全?！盵5]157

莊子雖然生于戰國，但是他自身并不曾經歷過生死?？墒菍τ诓茇н@個生活于戎馬之間，隨曹操武定江山的人，他的死亡意識，本就是被鮮血所澆鑄而成的。所以，他對這個問題的探討就更為迫切。他并不滿足于漢代古詩十九首式的無可奈何，對于掙脫不了的生命悲劇，他需要寬慰和消解。而這種寬慰和消解，同樣是要深入莊子的道家學說之中去尋找。

首先，曹丕將這種死亡理解成一種必然的規律。他在《感物賦》中寫道：“喪亂以來，天下城郭丘墟，惟從太仆君宅尚在。南征荊州，還過鄉里，舍焉。乃種諸蔗于中庭，涉夏歷秋，先盛后衰，悟興廢之無常，慨然永嘆，乃作斯賦：伊陽春之散節，悟乾坤之交靈。瞻玄云之蓊郁，仰沉陰之杳冥。降甘雨之豐霈，垂長溜之冷冷。掘中堂而為圃，植諸蔗于前庭。涉炎夏而既盛，迄凜秋而將衰。豈在斯之獨然，信人物其有之。”[3]38曹丕在自己院子里栽種了甘蔗，經過夏天到了秋天，甘蔗從一開始的豐茂變得衰萎。他從中明白了興廢無常本身就是萬物都違背不了的規律。世上任何的東西都會衰落，就跟國家會滅亡，植物會衰敗，人會死一樣。

這正與莊子的想法如出一轍：“彼正正者，不失其性命之情?！盵5]235“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順……”[5]103“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！”[5]177

其次，他強調回歸自然，并提倡莊子所言“無為”的方式去應對生命和命運。這不僅表現在他的文學作品中，也表現在他的政治主張上。比如他尤其尊崇垂袖治天下的漢文帝。他寫了《論漢文帝》，其中就談到漢文帝的“躬修玄默”，也就是清靜無為的意思。他頒布了《薄稅令》《輕刑詔》《息兵詔》，都是這方面思想的表現。他在散文中，也將這種想法體現出來。譬如他的《登城賦》：“孟春之月，唯歲權輿。和風初暢，有穆其舒。駕言東道，陟彼城樓，逍遙遠望，乃欣以娛。平原博敞，中田辟除。嘉麥被壟，緣路帶衢。流莖散葉，列綺相扶。水幡幡其長流，魚裔裔而東馳。風飄颻而既臻，日掩萲而鹵移。望舊館而言旋，永優游而無為?！盵3]39這里曹丕就將自己全身心地投入自然，并且借著那順著水流的魚兒說出自己的愿望：“永優游而無為?！?/p>

這種順其自然的心態在他另一篇賦里也表現得非常明顯。那就是《玉玦賦》：“有昆山之妙噗，產曾城之峻崖。嗽丹水之炎波，蔭瑤樹之玄枝。包黃中之純氣，抱虛靜而無為。應九惠之淑熬，體五材之表儀?！盵3]40曹丕將自己的心愿隱藏于美麗的玉器之中，將虛靜無為看成一種美好的品質。

無論是現實地認識到死亡是一種必然規律，還是用老莊的虛靜無為去應對這種規律，這種對死亡的憂慮都無法徹底地消失，只是從外溢漸漸內斂，不再尋求那種暴烈的方式表達對死亡的恐懼和無奈，而變成這一種強調生命主體對于生命之悲的有意消解，在一種自然、委婉的美麗景致中將死亡意識從容有節制又平靜地表達出來。 譬如曹丕的《與吳質書》：“每念昔日南皮之游，誠不可忘。既妙思六經，逍遙百氏，彈棋間設，終以博弈，高談娛心，哀箏順耳。馳騖北場，旅食南館，浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。白日既匿，繼以朗月，同乘并載，以游后園。輿輪徐動，賓從無聲，清風夜起，悲笳微吟，樂往哀來，愴然傷懷。”[3]65-66作者回憶同好友晝夜玩樂，在朗朗的明月之下游園，本是一件極其美好的事情。但是隨著清風吹來，笳音也似帶著哀傷，不由就有了一絲悲感。而這種悲傷好像是不經意中飄然而來，平淡縹緲，恍如似有似無的霧氣。這種淡出的方式后來由道家和禪宗對文學的滲透而逐漸強化，它強調的是經過回歸自然表達出來的滲透生命悲劇意識的恬淡的藝術風格。此乃是道家“言無言”的表現。

浸潤著這種悲傷的人生并無法通過這種開解而得到釋放。最終，曹丕選擇了像前人著書立說以求不朽的方式去超越對死亡的恐懼。就如曹丕在《與王朗書》中寫道的：“生有七尺之形,死惟一棺之土。惟立德揚名,可以不朽,其次莫若著篇籍。疫癘數起,士人凋落。余獨何人,能全其壽?”[3]67

正是因為這個緣由，曹丕將人生的終極意義放在著書立說上。“故論撰所著《典論》、詩、賦、蓋百余篇。集諸儒于肅城門內，講論大義，侃侃無倦?！盵3]67

他在《典論·論文》中將這個想法寫得更為透徹：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！盵3]83

生命是脆弱而短暫的。在命運面前，帝王與平民一樣也成了螻蟻一般的存在。死亡是肅殺的秋季，命運是人間的悲風。任何人都不能免于一死，任何宗教和哲學都不能徹底地將人從這種虛無中拯救出來，唯獨史冊、丹青可以將存在的意義一代一代的傳下來。就如曹丕散文里的秋季和悲風、焦慮和哀傷以及對死亡深深的恐懼，都借筆墨一代一代的傳下來，真正抵御了命運和死亡，終于不朽。

[1]詹安泰.離騷箋疏[M].武漢：湖北人民出版社，1981.

[2]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1988.

[3]嚴可均.全三國文[M].北京：商務印書館，1999.

[4]禮記正義[M].鄭玄,注.孔穎達，疏.北京：北京大學出版社，1999.

[5]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

【責任編輯：高建立】

On the Death Consciousness and Zhuangzi’s Taoist Philosophy in Cao Pi’s Proses from the Perspective of th e Images of“Unhappy Autumn”and“sad wind”

ZHU Lihui

(Humanities school,Yunnan University of Nationalities,Kunming Yunnan 650500)

The period of Jian’an witnessed the threat of war and the high consciousness of culture,which brought literati the fear and sorrow of the Limited time.Cao Pi,the literary teader and the emperor of Wei Dynnsty,had a more complex feeling of death than others.The images of unhappy outumn and sad wind appeared in his proses,which is closely related to his death consciousness and his concern for life.This death consciousness can be explained by the phitosophy of Zhuangzi.In the end,like his preceding scholars,Cao Pi transcended his fear of death by means of writing.

Cao Pi;death consciousness;Zhuangzi;image.

2014-11-04

朱麗卉(1990—)，女，安徽安慶人，碩士生，主要從事先秦兩漢魏晉南北朝文學研究。

I206.3;B223.5

A

1672-3600(2015)05-0022-05