“師法自然”與“道法自然”:耶麥與陶淵明的自然觀比較

錢威丞

所謂自然觀，是指人對自然界的看法和想法。自然為人類之始，亦是文學靈感之源。在中國文學史中，只要提及自然，提及山水田園詩，陶淵明就是一座繞不開的高峰。準確地說，陶淵明不僅僅是一個詩人，亦是一名思想家。因此已有諸多學者將他置于世界文學的寶庫中，同外國著名的詩人、思想家如華茲華斯、梭羅甚至盧梭等進行了自然觀上的比較和論述。

然而，法國著名的自然派詩人耶麥，作為西方文學史上自然派的典型代表人物，卻尚未有學者將之與陶進行一個詳細的比較論述。事實上，曾有人從田園詩人的角度將之稱為“法國的陶淵明”。但兩者的自然觀既有所近似，然而同中又可取異。耶麥詩的自然觀屬于“師法自然”，他在《耶麥主義宣言》中稱自己為“描繪真實，禮贊天主”，可謂從自然中來到天主中去;而陶淵明在詩中所展現的思想內核，則更多為“道法自然”，于世俗中遍嘗辛酸，高遠的社會、政治理想最終寓于自然之中，屬從社會中來到自然中去。

一、生平之較論

1.出身。陶淵明出生在一個沒落的封建官僚家庭，家道中落，生計艱難。而耶麥的父母都是普通人，家境一般。這種家庭環境，在很大程度上影響了他們對人生道路的選擇。

以陶淵明為例，出身于官宦家庭的他，一生是始終懷揣政治和社會理想的。在人生的前半段，他對于出仕充滿期待，因此才有此后三次出仕三次歸隱的經歷，為形成“道法自然”的社會理想奠定了基礎。

而耶麥在確定了自己走文學創作的道路以后，直接選擇了定居在自己的故鄉奧爾泰茲，并在人生的絕大多數時間里過著隱士生活，從而形成了見景敘事，師法自然的創作風格。

2.政治環境與政治經歷。陶淵明生活的時代正是晉宋易代之際，是一個動蕩不安的年代。為了實現自己的理想，也為了擺脫貧困的生活處境，陶淵明一生曾三次出仕。

據文獻記載，二十歲時，陶淵明開始了他的游宦生涯，以謀生路。在短暫的居家生活后，二十九歲時，他出任州祭酒(此官職具體負責事務尚待考)，不久便不堪吏職，辭官歸家。不久，州里又召他做主簿，他辭卻了此事，依舊在家閑居。隆安二年(公元398年)，淵明加入桓玄幕，一年后因母喪回潯陽居喪。

三年丁憂期滿，淵明懷著“四十無聞，斯不足畏”的觀念再度出仕，出任鎮軍將軍劉裕參軍。此時他的心情是矛盾的，既想為官一展宏圖，可在出仕后卻仍然眷念田園，“目倦川途異，心念山澤居”(《始作鎮軍參軍經曲阿作》)。

一如《走向與世界的和解:陶淵明的行役詩》一文指出:徐公持先生在《魏晉文學史》中分析這批詩歌，指出《始作鎮軍參軍經曲阿》是這些作品中最早的一首:“詩中對于出仕，尚無強烈厭惡態度流露，與若干年后棄官時明顯不同，總體上心態尚稱平穩。尤應注意者‘時來茍冥會，宛轡憩通衢’二句，含有委運順化之意，視出仕為時運體現，不無欣然接受心情……而‘投策命晨裝，暫與園田疏’二句，則透露一種輕快情緒，對于前程顯示信心，可知其時陶淵明少年‘猛志’，有所保留，至少尚未消蝕殆盡。然而未幾，陶淵明即對官場生活表現出明顯抵觸情緒……退隱之心，日有所增。在出仕稍后時期，所撰詩文幾乎每篇皆述歸意。”這個把握與概括是非常準確的。動蕩于仕與耕之間已有十余年，他厭倦也看透了官宦生活，最終徹底走上了二十多年漫長的歸隱道路。

在這一方面，耶麥的經歷幾乎是空白。耶麥在波城和波爾多上中學時，他的學習成績極不理想，唯有文學天賦早露端倪，有資料說他在1883年就閱讀過波德萊爾。1887年，他在中學畢業會考中失敗(作文分析課得零分);1888年父親去世，他隨母親返回老家奧爾泰茲定居。耶麥一生遠離巴黎，在法國南部歐爾岱與哈斯帕宏兩地過著寧靜的鄉居生活，偶爾到巴黎會見當代詩人與作家，并在比利牛斯山區的貝亞恩和巴斯克地區度過了人生中絕大多數光陰。

值得一提的是，1889年他曾去過一家公證事務所當見習生，不久即甩手而去。在這一事件中，他與陶淵明的“不為五斗米折腰”頗有相似之處。雖然兩者在經歷大為迥異，但在精神內核中兩者確實存在著類似的脫俗之志。

3.感情經歷。史上對陶淵明的感情經歷似乎提及甚少。但感情經歷的挫敗卻是耶麥的詩作走入宗教殿堂的轉折點。在《耶麥主義宣言》《晨昏三鐘經》《春花的葬禮》三部作品均贏得輿論的一致好評后，作為詩人的耶麥此時聲名鵲起。但1898年因母親的反對，耶麥與相戀三年的猶太裔女友瑪莫爾痛苦分手，他在寫給朋友的信中說，“我出于對母親的愛而離開了最值得愛的女人”。1902年他與一位名叫奈特的姑娘相戀，三年后的1904年又因女方父母反對女兒嫁給一個“沒有地位”的人無果而終。

痛苦導致他的精神出現危機，他頻頻給朋友們寫信求助，說他“在肉體上和精神上都煩躁不安，只有在祈禱中才能找到安慰”。1905年春天，在中國福州當領事的克洛岱爾回國休假期間專程去看望耶麥并與他促膝長談。在克洛岱爾的勸說下，耶麥皈依了天主教，并于當年7月7日在巴斯克地區的拉巴斯蒂德-克萊倫斯教堂舉行了堅信禮，克洛岱爾身著莊重的禮服出席堅信禮，并擔任卡亞瓦神甫的輔彌撒。堅信禮結束后，兩人一同去盧爾德朝圣后分手告別。

從此，耶麥投入天主的懷抱，嚴格遵循教規生活，永遠擺脫了精神上的危機;同時，他的詩風也在倫理和文學方面發生明顯的變化，風格漸趨“古樸”，宗教情懷和說教意味漸濃。

概而觀之，陶淵明自然觀的變化過程是由社會歸入自然，前期的詩風仍受時代潮流裹挾，有雕琢之跡，但田園風格已見雛形;后期自然觀日漸成熟，形成了社會、政治理想統而貫之的田園詩風;而耶麥前期的詩歌語言直白清新，常以他所偏愛的“少女”和“驢”兩大意向自喻。同時，把所見的自然之景作為情感和思考的觸發點，充滿了對自然的熱愛和對天主的禮贊。

二、創作之較論

1.同質:平淡自然的語言風格。陶詩的語言風格以平淡自然見長，前人多有論述，故不贅述。

耶麥的詩歌語言在平淡自然之余更帶著一股質樸和清新，如《我愛這只溫順的驢子》中的片段:

而它住在牲口房里，

忍耐又可憐，

把它的可憐的小腳

走得累極了。

它已經盡了它的職務

從清晨到晚上。

以驢子自喻，只是平白敘事，卻極為質樸，然而卻不失清新地描摹出了一番悲苦狀。在這種情境下，耶麥甚至還頗有幽默感地自我坦承:“我的女友認為它笨/因為它像個詩人。”

2.異質:言志為本與宗教禮贊。耶詩與陶詩最大的差異，大約在于陶詩以言志為本，其“志”亦為前文所提及的“道”，乃陶淵明追求“桃花源”的社會理想與政治追求，這種理想與政治的“道”在其詩歌中隨處可見，其社會理想是統御詩歌的核心，故曰其“道法自然”;而耶詩則追求“描繪真實，禮贊天主”，帶著宗教的神圣氣息。他多是見景敘事，且善用托物喻人的手法，常用少女、驢子自比展開敘事，又在敘事中結合對天主的尊崇與贊美。故曰師法自然，從自然入天主。

這種主題的異質性，與兩位詩人的經歷是密不可分的，前文亦有所提及。前人也曾指出，陶詩中的自然，是常常與社會現實、政治理想相結合的。將前人的觀點概而分之，大約有以下三種常見的結合形式:

一是把田園作為官場的對立面加以美化，以及在歸田生活中找到一種歸宿。因而，他筆下的田園自然風光“甜靜而親切，平凡的鄉村事物充滿了詩意，平靜的農村生活充滿了樂趣”。如《歸田園居》其一寫道:

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復得返自然。

其二是將自然和農業產生勞動的緊密聯系表現出來。以自然界的事物為例，“如和風細雨，日月白云，同樣的自然事物在不同的環境中表現出不同的形態，陶淵明以詩人特有的敏銳，來捕捉這些事物在田園中的特殊形態，于是他詩中的風是‘平疇交遠風’、“有風自南，翼彼新苗’，雨是‘仲春遴時雨’、“閑雨微紛紛’、“微雨從東來，好風與之俱’、月是‘帶月荷鋤歸’等等，它們都和農業產生勞動有著緊密的關系，所以說田園中的主要自然事物都籠罩筆下”。

第三，用自然代表詩人的某種生活理想。如《飲酒(四)》中“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”四句，其所以受到贊賞，也是在于表現了內心世界和外部世界之間的一種默契關系，而景物本身還是其次。“所以，陶淵明田園詩的景物表現，與其說是描繪，不如說是敘述，正象蘇東坡所言的那樣:‘寫其胸中之妙耳!’”

上帝、天主，是耶麥最常呼喚及與之交談和傾訴的對象。在《為帶著驢子上天堂祈禱》中，這一點體現得十分明顯:

讓我在這些牲畜中出現你面前

我深愛它們，它們低垂著頭

溫順地，停下來并攏小小腳

那樣溫順，惹人憐愛。

上帝，讓這些驢子和我同到您面前。

讓天使靜靜地帶領我們

走向林木茂密的溪流，那兒擺動的

櫻桃樹像歡笑少女肌膚般的光滑，

在靈魂的居所里，讓我俯身

您的神圣水流，我愿同驢子一樣

從它們卑微溫順的貧陋，鑒照出

永恒之愛的晶瑩剔透。

而“描繪真實，禮贊天主”的追求則在《帶著你藍色的傘》中得到了充分體現。牧羊人趕著羊群到山上放牧，山嵐罩頂，冥冥中，詩人感受到一股虔敬的氣氛:

就在那兒，山嵐旖旎虛掩峰項。

就在那兒，翱翔著頸部褪毛的充鷹，

暮靄中燃起赤紅炊煙。

就在那兒，你靜肅的注視

上帝的氛圍彌漫于此廣表天地。

恬適的氛圍彌漫于此廣裹天地，也散溢著大自然與宗教結合的靈感。

三、陶、耶自然觀的現世意義

總而論之，陶淵明與耶麥在精神上是有著相通之處的。然而從諸多方面看，耶麥與陶淵明不盡相同:論人生，陶淵明閱歷豐厚，先仕而后耕，耶麥是不離鄉土半步;論風格，陶詩是言志為本，味沉而雋永，耶麥是童心，觸景詠物而文清。

“朱光潛說:‘淵明并不是一個很簡單的人。他和我們一般人一樣，有許多矛盾和沖突;和一切偉大詩人一樣，他終于達到調和靜穆。我們讀他的詩，都欣賞他的‘沖澹’，不知道這‘沖澹’是從幾許辛酸苦悶得來的。‘這話是最有見地的。”

確實如此，陶淵明三出三隱，由俗世歸于自然。陶詩也因此意境高渺，似枯實腴，頌詠了高士隱俠詠物抒懷的比興意象。看似寫景，實則有社會、政治理想一以貫之，故其體現“道法自然”的自然觀;耶麥作為法國文學史上獨一無二的“外省詩人”、“鄉村詩人”、“天主教詩人”和“歌唱自然與少女的詩人”，其詩則相對運筆平直，“師法自然”，多為傳達對鮮活的大自然的直接感受。雖無恣情渲染令人砰然心動，卻也留下空間任人遐想，似詩而非詩，看似隨意而實有規矩。

無論是陶詩抑或耶詩，無論是“道法自然”還是“師法自然”的自然觀，都在努力把自己的追求融進眼前的事物之中，敏銳發掘眼前事物的美好。

“也正因如此，那些普通而凡近的事物才顯得美好而有生氣。”這大約才是這二位偉大詩人對現當代人的最大啟示。

[1]王永霞.在自然的沉思中相遇——陶淵明與梭羅的自然觀比較研究[J].天水行政學院學報，2009，(2).

[2]莫渝.鄉村詩人愛驢子[J].書城，2003，(2).

[3]李榮樞.從陶淵明的田園詩探討其何以辭官隱居[J].科教文匯(上旬刊)，2008，(1).

[4]郭令原，不詳.枯而實腴淺而實深——談陶淵明田園詩的感情內涵[J].甘肅社會科學，1994，(5).

[5]走向與世界的和解:陶淵明的行役詩[J].古典文學知識，2014，(3).