中國當代文學在日本的譯介與傳播

何靜姝

在歷史的長河中，日本是和中國進行文化交流最早的國家之一，這對于兩國的影響毋庸置疑，不僅讓對方更好地了解本國的文化情況，同時也能促進國際間的友好合作關系。所以，文學交流是中外文化交流的重要媒介方式。而在這個文化交流的過程中，譯介和傳播不僅成為了文化交流的關鍵環(huán)節(jié)，同時也是國際文化發(fā)展的橋梁。

一、中國當代文學在日本的譯介傳播情況概述

眾所周知，在中國，日本文學作品受到眾多文學愛好者的喜愛，如作家村上春樹的《挪威的森林》等，而在日本，中國的文學作品也受到了諸多日本讀者的贊賞，如魯迅的作品。由此看來，兩國的文學都對發(fā)展起到了一定推動作用。但近幾年來，隨著中日關系的日漸緊張，中國當代文學在日本的交流卻受到一定制約，但日本文學卻沒有因此而受到阻礙。目前，中國文學的譯介水平還不能將本國文學作品的內(nèi)涵和獨特魅力，呈現(xiàn)在外國讀者的面前，同時翻譯者綜合素質(zhì)還需要進一步提高。總之，譯介水平的高低直接影響了中國當代文學在日本的發(fā)展。令人可喜的是，自2012年，中國當代作家莫言榮獲了諾貝爾獎，這讓中國當代文學有了新的突破和發(fā)展。盡管各界人士對于莫言的作品有著不一樣的看法，但最終還是以莫言的作品征服了所有人，給中國當代文學具有重要的啟發(fā)和歷史意義。自莫言榮獲諾貝爾獎之后，其在日本已經(jīng)具有了一定的知名度，對于日本的文學市場有著重要的影響力。由此可見，譯介形式和傳播具有重要作用，那么，有哪些譯介形式推動了中國文學在日本的發(fā)展呢?同時在譯介和傳播過程中又遇到哪些阻礙呢?而這些問題都是中國當代文學在日本的譯介和傳播的重要問題。

1.譯介形式。通常情況下，中國當代文學在日本主要是通過文學雜志、報紙等方式進行介紹出來的。早期的中國文學都是在報紙或一些比較著名的雜志上進行介紹，如《新潮》等雜志。隨著社會的發(fā)展，在90年代后，不少、日本翻譯家逐漸開始介紹中國的文學作品，同時還介紹中國的戲劇以及電影等，這些都對今后中國當代文學在日本的發(fā)展提供了重要基礎。

首先，值得一提的是，2008年成立的中國現(xiàn)代文學翻譯會在中國當代文學在日本的發(fā)展具有重要貢獻。該翻譯會成立之前，他們是一支專門研究學術交流而組成的翻譯隊伍，并于1987年創(chuàng)立《季刊中國現(xiàn)代小說》，專門介紹文化大革命以后的中國當代文學作品，對于中國文學的新動向十分關注，同時在創(chuàng)刊之前就已經(jīng)開始定期舉辦讀書會，分享讀書后的感受。自2008年后成了中國現(xiàn)代文學翻譯會之后，至今已經(jīng)專門介紹了140多位中國作家，大約320多篇作品。所以，這對中國當代文學作品在日本的發(fā)展具有重要影響。

其次，還有中國文藝研究會和東京現(xiàn)代中國文學研究會，都對于中國當代文學作品在日本的發(fā)展同樣產(chǎn)生了重要影響。中國文藝研究會于1970年創(chuàng)立，其主要在大阪和日本京都活動，同時主要研究的中國現(xiàn)代文學作品，其主要有小說、詩歌、戲劇和電影等。這也推動了中國當代文學作品在日本的發(fā)展。而東京現(xiàn)代中國文學研究會則主要研究的是魯迅和周作人等中國作家的作品。

最后，還有幾位翻譯家都對中國當代文學作品在日本的發(fā)展具有重要影響。盡管這些翻譯家并不是漢語研究的學者，但他們所翻譯的作品面向日本大眾介紹了中國當代文學作品，為其在日本的傳播起著重要作用。比如，長期翻譯中國當代小說的泉京鹿女士，還有早稻田大學的岡崎由美教授等，都翻譯了大量的中國當代文學作品，出版了很多日文版的作品。

總之，中國當代文學在日本的譯介和傳播途徑有很多，但這種譯介的途徑和中國當代文學作品的內(nèi)容息息相關。

2.譯介內(nèi)容。以《中國新時期文學日譯一覽》進行譯介內(nèi)容為依據(jù)，其所收錄的中國當代文學作品主要有汪曾祺、余華和遲子建等人的作品。而從翻譯刊載的內(nèi)容來分，可分為知識青年作家，先鋒派作家和鄉(xiāng)土寫作的女性作家。對于知識青年作家來說，主要有史鐵生、王安憶等;而先鋒派作家主要有余華、蘇童等人;而鄉(xiāng)土寫作的女性作家遲子建、池莉等人。所以，在中國現(xiàn)代文學翻譯會的刊物中介紹了很多關于史鐵生的文學作品，除此之外，還有韓少功、王安憶等人的作品。由于每一個中國當代文學作品的寫作風格不一，可能在國內(nèi)受到的看法也不一樣，但在國外卻能夠受到較高的評價。就拿汪曾祺的作品來說，他的作品主要繼承了中國文學的優(yōu)良傳統(tǒng)，如《安樂亭》就是運用較多的白描手法，描寫了一群聚集在公園旁食堂的熟客的狀態(tài)。通過對這些作品的閱讀，能夠讓讀者充分感受到作家嫻熟的筆致和獨特的敘述能力。作為先鋒派的代表作家蘇童來說，其作品的選材呈現(xiàn)多樣化趨勢，如《傷心的舞蹈》，就是講述文革時期的痛苦回憶，構思十分巧妙，這些都成為翻譯者最感興趣的事兒。還有新生代之后介紹的女性作家，如衛(wèi)慧、朱文穎、金人順等。例如衛(wèi)慧的《向日葵》等都成為日本翻譯家比較關注的對象。除此之外，中國當代作家80后和90后的作品也成為翻譯界比較受到關注的一類作品，其中郭敬明和田原等人的作品在日本受到了廣泛關注。

二、中國當代文學作品的譯介和傳播在日本受到阻礙的原因

首先，缺乏良好的翻譯。一旦文學作品經(jīng)過翻譯就很容易出現(xiàn)流失的現(xiàn)象。而文學作品在翻譯過程中，很難保留原來的語言風格，對于翻譯的節(jié)奏和音樂感的處理也很難掌握，所以，翻譯是否合理這就要歸結于翻譯者的譯作能力、語言統(tǒng)籌能力和美學意識等，正如人們常說的一句話:一個好的作家需要遇到一個好的翻譯，這樣才能擦出一場美麗的火花。由此可見，翻譯家和作家的關系是一個整體，二者缺一不可。但翻譯家在翻譯過程中會產(chǎn)生一定的誤差，這種誤差無法避免，這也說明了誤譯研究在翻譯過程中的重要性。對此，中國作家畢飛宇則認為，在文學面前，翻譯家的感性占有重要地位，只要在感性的驅動下，想象力就像插上了翅膀，這樣才能讓讀者更好的理解，這足見翻譯的總要性。盡管在翻譯過程中會產(chǎn)生一定的誤譯，但如果能夠盡量保持作者作品原有的語言風格特點，同時翻譯者擁有足夠強大的寫作能力，這樣所翻譯出來的作品才更加富有原汁原味的感覺。而翻譯的好壞將直接決定了在市場流通的好壞，就拿中國當代作家陳忠實的《白鹿原》來說，它在日本市場上卻沒有達到預想的效果，這主要由于翻譯者沒有足夠的語言寫作能力，同時日語水平也比較一般，最終導致了上述情況的出現(xiàn)。

其次，日本對于中國當代文學的譯介依然在題材上進行有選擇的翻譯。這主要由于日本看重的并不是中國當代文學作品，而感興趣的是通過中國文學作品所反映出來的社會現(xiàn)狀。這就直接導致了不少中國當代文學作品沒有在日本市場出現(xiàn)“冷潮”現(xiàn)象。比如閻連科的《丁莊夢》，在中國出版后便被禁止再版了。而在日本便將該作品譯成盲文，盡管如此，該作品依然不屬于外國文學類別。在日本讀者看來，他們可以通過這些被禁的小說看到真實的中國社會，而這也正是他們對于中國當代文學體裁具有一定的選擇性翻譯。

最后，由于意識形態(tài)的不同，使得日本在中國當代文學作品的傳播受到阻礙。這主要是由于日本民族骨子里的“優(yōu)越感”不斷得到強化，認為日本在亞洲等國家處于優(yōu)勢地位，所以，不少日本人覺得本國的作品比較優(yōu)秀，甚至有些日本作家對于中國當代文學持有一種鄙夷態(tài)度，這足見和中國當代文學的距離感，這也使得中國當代文學作品的傳播受到嚴重阻礙。

三、中國當代文學在日本的譯介和傳播過程中的注意之處

正如不少學者所說，文學的傳播常常都是以經(jīng)濟、政治和軍事力量為基礎的。這也就說明中古當代文學一旦走出國門必將會遇到諸多阻礙。因此，國家國力是否足夠強大以及作家的心態(tài)是否正確，這都影響了國家與國家或人與人之間的交流。由于文學的交流具有一定的雙向性，只有尊重讀者的取向，同時有效認識到自身的不足，用平和的心態(tài)面對一切，這些都是中國當代文學在跨越國境中需要注意的問題。還以莫言的諾貝爾獎為例，這在日本有兩方面的效應，首先是中國當代文學作品的銷量直線上升了，其次就是日本大眾逐漸開始關注莫言的作品了。所以，莫言對于中國當代文學的影響力十分巨大，它不僅讓日本大眾對于中國當代社會有了新的認知，而不是僅僅探尋中國社會的腐朽思想，同時還逐漸關注中國當代文學作品本身的獨特優(yōu)勢，讓更多的日本及其他國家更加關注中國當代文學的相關動態(tài)，更加推動了中國和日本及其國家的友好交流，為中國的文學開創(chuàng)了一個新時代。

綜上所述，中國當代文學在日本的譯介途徑有很多，同時傳播方式也有很多，但中國當代文學能夠在日本市場占有自己的一席之地，這與翻譯者的水平能力的高低息息相關。所以，在翻譯中國當代文學作品的過程中，只有保持作品原有的語言風格和翻譯的節(jié)奏及音樂感等方面，才能開拓一條新的文學道路，才能更好的推動中國當代文學作品成功進軍日本及其他國家，促進中國和世界其他國家的友好交流，為中國文學走向國際奠定堅實的基礎。

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