廣域視角下的古代家族政治與婚姻文化研究
——評(píng)王連儒《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》

王 立

(大連大學(xué) 語言文學(xué)研究所，遼寧 大連 116622)

廣域視角下的古代家族政治與婚姻文化研究
——評(píng)王連儒《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》

王 立

(大連大學(xué) 語言文學(xué)研究所，遼寧 大連 116622)

作為古代中國(guó)宗法制社會(huì)的重要表現(xiàn)形態(tài)，自陳寅恪先生研究關(guān)隴氏族之于李唐王朝關(guān)系以來，家族政治與婚姻文化的研究一直是學(xué)界矚目的研究課題。自古家國(guó)一體，族群政治的傾向性，往往成為影響國(guó)家政治存續(xù)走向的重要因素。自春秋戰(zhàn)國(guó)開始，無論是國(guó)家政治的構(gòu)成還是參政群體的質(zhì)性，幾乎都與家族政治密切關(guān)聯(lián)。姓氏婚姻的政治因素，兄弟甥舅之國(guó)難以理清的婚姻倫常關(guān)系，往往成為關(guān)系到國(guó)家政治存在發(fā)展的重要因素。長(zhǎng)期以來，有關(guān)漢魏六朝時(shí)期士族政治與婚姻文化的研究得到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，研究側(cè)重各有不同，有的注重家族政治構(gòu)成與其所處朝代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的分析；有的則關(guān)心、關(guān)注家族婚姻倫常歷史的梳理；而更多的則是把研究的重點(diǎn)放置于家族中在某些方面有成就成員的個(gè)案研究。十年磨一劍，王連儒教授新著《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》(下文凡涉及該著，皆用《研究》替代)，在長(zhǎng)期積累的基礎(chǔ)上，對(duì)漢魏六朝時(shí)期瑯琊王氏家族政治與婚姻文化作了全面系統(tǒng)的梳理研究，涉及范圍之廣，觸及問題之多，史論探討之詳盡，無疑為此類課題研究作出了全新的、有價(jià)值的個(gè)案嘗試。

一、全面窺視，深入解析家族政治與婚姻文化的復(fù)雜構(gòu)成

家族政治與婚姻文化的生成、發(fā)展乃至影響，有著廣泛而深厚的社會(huì)政治與倫常婚姻基礎(chǔ)。對(duì)瑯琊王氏家族政治與婚姻文化的研究，除去家族自身血緣及宗系傳承等一些基本的問題外，還須將研究對(duì)象放置于其所處社會(huì)政治與倫?；橐龅拇蟊尘爸凶魅婵陀^的考察分析。自西漢初到六朝末，《研究》在考察瑯琊王氏家族政治興替變化，關(guān)注朝代更迭政治轉(zhuǎn)運(yùn)的同時(shí)，也將其與處于相同朝代的其他家族政治勢(shì)力的發(fā)展變化相聯(lián)系，從而為觀點(diǎn)的闡發(fā)提供了翔實(shí)依據(jù)，為讀者全面系統(tǒng)地提供了這一時(shí)期士族政治生成的社會(huì)政治生態(tài)與環(huán)境。

該著第二部分在考察瑯琊王氏家族政治基礎(chǔ)及其影響等問題時(shí)，將瑯琊王氏政治基礎(chǔ)的建立及影響與晉宗室諸瑯琊王的分封與帝統(tǒng)承繼結(jié)合，從而將家族政治與皇室分封嗣立相聯(lián)系，推論瑯琊王氏與司馬氏的政治聯(lián)系與婚姻媾和，分別有著顯隱不同的政治目的。晉元帝司馬睿支系有著長(zhǎng)期分封瑯琊的歷史，自武帝咸寧初年(275)司馬睿的祖父司馬伷始封瑯琊，至太康九年(288)司馬睿襲封，其祖孫三代受封瑯琊。其后司馬睿六男中又有三人襲封，故瑯琊分封成為司馬睿支系一個(gè)重要的“政治標(biāo)識(shí)”。這些分封到瑯琊的宗室子弟能否以瑯琊王身份即帝位？這些宗室子弟未來政治命運(yùn)如何？均影響到瑯琊王氏的政治地位與前途，類似情況在東晉初建司馬睿當(dāng)政時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出。著者將瑯琊王氏興衰與晉宗室諸王的嗣立繼統(tǒng)結(jié)合，在一個(gè)較寬廣的層面，對(duì)瑯琊王氏家族政治的發(fā)展變化作出詳細(xì)分析。雖然司馬睿以瑯琊王身份即帝位，但其后人卻并未嚴(yán)格遵循以瑯琊王身份繼帝統(tǒng)這樣一個(gè)原則。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因不外有四：一是早在元帝時(shí)，司馬睿就曾因避免瑯琊王氏借助于地緣政治優(yōu)勢(shì)干政，有意回避其子弟以瑯琊王身份入統(tǒng)；二是由于康帝以后士族分權(quán)所造成的在宗室嗣立人選上的意見分歧，故使得以往的嗣立傳統(tǒng)很難得到有效遵循；三是隨著瑯琊王氏政治的逐漸衰弱，瑯琊王的封號(hào)以及宗室子弟是否以瑯琊王身份入纂大統(tǒng)，已經(jīng)不再引起世人的特別關(guān)注；四是瑯琊王氏家族政治特征日趨淡化，即使晉宗室成員以瑯琊王身份繼位，也只不過是對(duì)其先人封號(hào)爵位的繼承，故此時(shí)的瑯琊已經(jīng)逐漸失去以往地緣政治的特征。

不止如此，著者還通過朝廷對(duì)瑯琊王氏政治上的猜忌與士族分權(quán)，揭示瑯琊王氏政治在不同歷史時(shí)期，遇到的來自朝廷和新興士族及其他政治群體的防范與抵制。在“士族分權(quán)與瑯琊王氏政治之消長(zhǎng)”部分，著者將瑯琊王氏政治的消長(zhǎng)變化，置于世族分權(quán)與朝廷猜忌這樣一個(gè)大的政治生態(tài)及環(huán)境中考察，認(rèn)為瑯琊王氏政治強(qiáng)大對(duì)朝廷政治走向產(chǎn)生的隱患、君主的猜忌以及擁戴朝廷政治且具備一定話語權(quán)的其他士族或政治人士的干預(yù)，均成為牽制瑯琊王氏政治影響的重要因素。著者緊扣這樣一條思路，通過詳盡的史料論證，分析了瑯琊王氏自司馬伷至司馬睿祖孫三代，四十年來分封瑯琊的情況以及與瑯琊王氏所建立起的特殊政治倫?；橐鲫P(guān)系，給讀者一個(gè)相對(duì)客觀準(zhǔn)確的論斷。

對(duì)瑯琊王氏政治的興衰變化，該書始終結(jié)合朝代興替與政治變遷，把家族政治與婚姻文化研究放置于大的社會(huì)政治背景中研究推論。如“宋、齊、梁、陳與瑯琊王氏政治之變遷”部分，著者不僅全面考察了瑯琊王氏家族政治的變化，而且對(duì)其家族在不同歷史時(shí)期的婚姻構(gòu)成，采取數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與量化分析的方式，客觀信實(shí)，為瑯琊王氏家族政治與婚姻文化的發(fā)展演化提供了充分的理論依據(jù)。作為被稱之為“膏粱盛德”的這些瑯琊王氏后人，憑借其家族政治久遠(yuǎn)的歷史慣性能量和強(qiáng)大的政治影響，得到劉宋以來歷代朝廷的推重和倫常婚姻方面的青睞。雖然作為庶族出身的劉裕在劉宋王朝建立之初，也曾對(duì)瑯琊王氏以及陳郡謝氏這樣的前朝士族子弟在爵祿方面予以汰減，但瑯琊王氏后人憑借其祖上蔭庇和個(gè)人才智，在朝廷政治中仍然發(fā)揮著舉足輕重的作用?！堆芯俊芬粫谡劶褒R、梁時(shí)期瑯琊王氏政治及其婚姻關(guān)系時(shí)，通過齊、梁二朝朝廷在婚姻方面對(duì)瑯琊王氏成員的認(rèn)可，采用竭盡統(tǒng)計(jì)分析的方式，從不同層面論證瑯琊王氏在這一時(shí)期的政治影響與婚姻構(gòu)成，從而對(duì)瑯琊王氏的政治存續(xù)及影響給予充分的認(rèn)可。

二、史論結(jié)合，使家族政治與婚姻文化更具理論基礎(chǔ)

翔實(shí)的史料及其辨析，為《研究》一書提供了足夠的理論依據(jù)，著者在史與論的結(jié)合上便找到了很好的契合點(diǎn)。用材料說話的研究思路，促使《研究》一書能夠在對(duì)諸多歷史現(xiàn)象推論分析的同時(shí)，在相關(guān)理論探索方面也作出一些有益的嘗試。該著第三部分“兩晉以前的瑯琊王氏政治”之“瑯琊王氏家族政治門風(fēng)的形成”一節(jié)，著者結(jié)合王吉任昌邑王中尉時(shí)的政治主張和治理思想，聯(lián)系漢宣帝時(shí)外戚政治相對(duì)強(qiáng)盛的現(xiàn)實(shí)，在瑯琊王氏家風(fēng)形成的社會(huì)政治背景和文化內(nèi)涵等方面，通過史論結(jié)合的方法作了比較細(xì)致深入的辨析。史料使用不只是單純用于說明或澄清某一相關(guān)的歷史問題，而在史證基礎(chǔ)上的理論求證，才是對(duì)某一歷史現(xiàn)象規(guī)律性形成的理論總結(jié)。總結(jié)許、史、王、霍等外戚勢(shì)力交互影響朝廷政治的同時(shí)，霍光對(duì)昭帝的扶持和對(duì)朝廷政治的干預(yù)成為闡述重點(diǎn)。似因這樣才能理清朝廷政治之于外戚勢(shì)力影響的一些基本特征，才能將王吉治世思想置于一個(gè)相對(duì)大的社會(huì)政治背景中考量。著者認(rèn)為，王吉當(dāng)時(shí)不過擔(dān)任昌邑王中尉，一個(gè)地方官員，外戚干權(quán)、霍光秉政表面看起來和王吉治世思想的形成并無太大關(guān)系。但實(shí)際情況并非如此，漢昭帝崩，霍光推引昌邑王繼帝位，作為昌邑王中尉的王吉自然牽扯其中。正是選取了這樣一個(gè)切入點(diǎn)，通過王吉對(duì)昌邑王即位前的勸諫和此前任宣帝諫大夫時(shí)的上疏，闡述了王吉治世思想及家風(fēng)形成的理論基礎(chǔ)，“王吉雖然沒有直接參與到外戚與朝廷以及諸外戚間的政治斗爭(zhēng)中來，但他任昌邑王中尉時(shí)昌邑王劉賀被扶即帝位以及后來的劉賀被廢，王吉或?yàn)楫?dāng)事者，或?yàn)橛H身所經(jīng)歷，總之，霍光廢黜昌邑王，王吉并不是局外人”。那么，針對(duì)昌邑王的即位以及旋即被廢，作為輔佐者的王吉，又提出了哪些建議和主張？他對(duì)事態(tài)的發(fā)展是否有預(yù)料，他究竟做了些什么？著者由這樣一個(gè)視角進(jìn)入，作出了翔實(shí)的推論：一是對(duì)事態(tài)的控制，王吉深諳昌邑王秉性，在其奔昭帝喪前，即剴言相勸：“臣愿大王事之敬之，政事一聽之，大王垂拱南面而已。愿留意，常以為念?！眲裾]平日放浪的昌邑王，進(jìn)京后要事事敬奉霍光，謙和忍讓，不要逆意乖忤，以免招致殺身之禍；二是他對(duì)外戚秉政的態(tài)度，在擔(dān)任宣帝博士諫大夫時(shí)《上宣帝疏言得失》中便已提出。王吉上疏中強(qiáng)調(diào)“務(wù)本”、“固基”，“務(wù)本”在于用人，“固基”則能致天下太平。文中提出五方面問題，一是延儒生述舊禮，明王制抑異政，制有所尊，化有所成；二是明婚姻定制度，使禮不悖逆，尊卑有序；三是褒有德黜僭越，以禁世人之趣財(cái)貪利；四是對(duì)外家以及故人可以厚其財(cái)，而不可居以位；五是昌節(jié)儉，抑侈靡，以化政教，使民歸本。這些思想均對(duì)其政治人格的形成和家風(fēng)的建立產(chǎn)生影響。王吉生活在武、昭、宣三朝，漢室最興盛的時(shí)期，學(xué)術(shù)發(fā)展表面上似乎統(tǒng)一于儒家一尊的局面，但實(shí)際情況卻并非如此。武、宣二朝，儒家思想還未真正成為朝廷政治中的治世思想，漢宣帝對(duì)力推啟用儒者、政由禮制的太子劉奭所說，“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆逃弥苷?？且俗儒不達(dá)事宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任”的話，便能說明這方面的問題。也許，王吉即是漢宣帝講的喜歡“是古非今”的“俗儒”，當(dāng)然，朝廷政治中的一些重要決策，也并不是那些只會(huì)舞文弄墨的所謂“俗儒”說了算的事，鑒于此，像董仲舒、王吉等人對(duì)朝政提出的建議，也就只能作為他們自己的意見，至于朝廷是否采納，還得看帝王的喜好。處于變革時(shí)期的王吉冒著被漢宣帝哂之為“迂闊”的尷尬，能大膽講出自己這些治世主張，這樣一種堅(jiān)持定會(huì)對(duì)其家風(fēng)的確立帶來潛移默化的作用。著者在此，雖并未刻意表現(xiàn)這樣一個(gè)問題，但通過王吉的對(duì)昌邑王的勸誡和給宣帝的上疏，卻為讀者認(rèn)知瑯琊王氏家風(fēng)作了很好的鋪墊?，樼鹜跏霞绎L(fēng)的形成源于王祥參政的漢獻(xiàn)帝延康元年(220)，這一年曹丕稱帝，曹魏政權(quán)正式建立，持續(xù)的社會(huì)動(dòng)蕩暫告結(jié)束，朝代的變革再一次拉開序幕。王祥自獻(xiàn)帝延康元年出任呂虔別駕一職，到晉武帝泰始五年(269)去世，其仕歷跨魏、晉兩朝，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)49年之久，49年間王祥究竟做了什么？《研究》既關(guān)注瑯琊王氏家族統(tǒng)序的延續(xù)，對(duì)王吉六代以后的王祥從宗族續(xù)接的角度給予追蹤，在家風(fēng)形成上也作了更為全面系統(tǒng)的梳理。被瑯琊王氏后人認(rèn)可并傳承至今的瑯琊王氏家訓(xùn)是王祥《訓(xùn)子孫遺令》。其內(nèi)容除去叮囑子孫節(jié)儉安排自己的后事外，還從五方面對(duì)其家族子弟在做人規(guī)范和處世理念上提出期望：“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過于讓。此五者，立身之本?！蓖跸榫嗤跫侗緜鳌贩Q其“漢末諫議大夫王吉之后”，顯然是在追敘其家族顯要的歷史和文化傳統(tǒng)。加之二人又是瑯琊王氏參與朝廷政治最早或卓有成就的人，故其治世思想和家族訓(xùn)誡，必定成為其家風(fēng)形成的重要理論基礎(chǔ)。正是從這樣一個(gè)層面入手，該著通過史證材料的推演總結(jié)，對(duì)瑯琊王氏家風(fēng)的形成在理論上予以確認(rèn)。類似情況還有很多，如《研究》第九部分“瑯琊王氏家學(xué)淵源與魏晉清談”之“家學(xué)淵源與漢晉禮樂制度”一節(jié)中，此前認(rèn)定的家族門風(fēng)形成的理論基礎(chǔ)，同樣為這一部分內(nèi)容的理論總結(jié)提供了很好的參照。

三、多維度解析，賦予家族政治與婚姻文化更多的文化蘊(yùn)涵

《研究》一書涉及面廣泛，與以往研究更多側(cè)重于瑯琊王氏家族政治不同，而是在婚姻、學(xué)術(shù)、文學(xué)、書法、宗教等領(lǐng)域多有涉及。在瑯琊王氏婚姻構(gòu)成及其走向問題上，著者除去關(guān)注朝代興替在政治層面給瑯琊王氏婚姻帶來的影響外，在婚姻選擇的文化屬性上也給予充分關(guān)注，由此對(duì)漢魏六朝以來士族間以及士族與皇室之間的婚姻關(guān)系，在家族背景以及文化屬性方面作出獨(dú)到的判斷。如晉元帝司馬睿渡江之初，江南紀(jì)、顧等士族群體對(duì)朝廷的輕忽以及在婚媾方面對(duì)瑯琊王氏的不屑；瑯琊王氏與作為流民帥的郗鑒一族在婚姻問題上產(chǎn)生的隔閡；陳郡謝氏子弟對(duì)與瑯琊王氏婚姻重此輕彼提出的種種詰難等，均是將瑯琊王氏婚姻關(guān)系放置于彼此政治接納與文化認(rèn)同的層面加以研究考察。著者在論及瑯琊王氏家族學(xué)術(shù)傳承等問題時(shí)，同樣也是將其放置于其所處時(shí)代大的社會(huì)政治背景中加以研究。瑯琊王氏中的王衍、王戎等人，尤其是王衍，不僅開魏晉清談之風(fēng)，而且最終背負(fù)著“清談?wù)`國(guó)”的惡名而凄慘死去。把個(gè)人的學(xué)術(shù)追求、理想信念與國(guó)家命運(yùn)結(jié)合起來予以分析，使論題本身更加具有歷史的積淀并彰顯出鮮明的時(shí)代特征。

瑯琊王氏學(xué)術(shù)以及家風(fēng)的演化，無一不與朝廷政治興替和時(shí)代變革密切關(guān)聯(lián)，這樣的觀點(diǎn)在書中不只是關(guān)涉到瑯琊王氏，著者甚至將其作為封建社會(huì)一種帶有普遍性的問題加以研究，從而為問題的提出找到了更有說服力的理論依據(jù)。第三部分“兩晉以前的瑯琊王氏政治”之“瑯琊王氏家族政治門風(fēng)的形成”一節(jié)，在談及王吉與其家族政治門風(fēng)的形成問題時(shí)，列舉與王吉生活相近的漢武帝前后的學(xué)術(shù)現(xiàn)象作為立論依據(jù)，把個(gè)案研究納入到大的社會(huì)政治以及學(xué)術(shù)環(huán)境加以考察。對(duì)于瑯琊王氏家學(xué)的形成以及與瑯琊王氏家風(fēng)之間的聯(lián)系，著者同樣是從學(xué)術(shù)政治角度解析，進(jìn)而使《研究》一書關(guān)于家族政治與婚姻文化的研究，具備了更豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)封建社會(huì)家族政治的建立不僅需要強(qiáng)有力的政治權(quán)力基礎(chǔ)，更需要涵養(yǎng)深厚的家族文化的積淀與底蘊(yùn)，這樣的情況在漢魏六朝時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯?，樼鹜跏霞易逭蔚慕⒑图易逦幕男纬桑梢哉f代表了這一歷史時(shí)期的存續(xù)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。漢魏六朝士族政治的興起，無形中帶來了家族之間政治的競(jìng)爭(zhēng)，政治資源的占有顯然能給競(jìng)爭(zhēng)帶來優(yōu)勢(shì)，但這并不是唯一的，還需要有諸如家族文化積淀與影響這樣一些軟實(shí)力的存在。該著正是抓住這樣一些基本時(shí)代特征，在一個(gè)相對(duì)廣大的層面，對(duì)瑯琊王氏家族政治與婚姻文化的構(gòu)成進(jìn)行研究。

漢魏六朝在書法創(chuàng)作領(lǐng)域可以算得上是一個(gè)宗圣創(chuàng)新的時(shí)代，書法藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的繼承已遠(yuǎn)不能滿足時(shí)下人們渴望變革創(chuàng)新的期許，而瑯琊王氏在書法創(chuàng)作領(lǐng)域里的引領(lǐng)，在當(dāng)時(shí)乃至后世無疑都起到了很好的示范作用。著者沒有駐足于瑯琊王氏書法創(chuàng)作的單一問題，而是在全民賞愛的時(shí)代，將書法創(chuàng)作從書藝展示，提升到政治籌碼、時(shí)尚活動(dòng)的高度。漢魏六朝書法創(chuàng)作的族群化特征明顯，可以說并不完全是個(gè)人喜好，書法成就甚或能成為家族榮耀，影響其家族成員仕途顯達(dá)。對(duì)瑯琊王氏政治生態(tài)中所彰顯的這些文化特征，著者均從不同的層面進(jìn)行了較為詳盡的闡釋。在瑯琊王氏成員與佛教的關(guān)系以及與僧人的交往方面，《研究》詳盡勾勒，用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及表格的形式一一列出，大量數(shù)據(jù)不僅為相關(guān)觀點(diǎn)的確立提供了翔實(shí)依據(jù)，而且直觀易見，對(duì)《研究》論述也作了很好的補(bǔ)充。與僧人交往以及捐舍為寺在六朝頗為流行，對(duì)佛教的興趣自然是促使人們樂此不疲的重要原因，但僧俗交往尤其是士族人士援引僧人的舉動(dòng)，也包含著某種文化乃至政治的因素。一旦那些有影響的僧人成為某一家族成員的座上賓，必定會(huì)引起其他士族群體的廣泛關(guān)注，這種關(guān)注不會(huì)僅僅局限于僧俗間的交往，而是包含有更多的文化乃至政治的意向。因?yàn)槌⒌奶岢约暗弁醯南埠?，使得佛教在朝野被廣泛認(rèn)可，僧人被熱情接納。甚至像梁武帝蕭衍這樣的人，也將佛教作為治國(guó)的利器。上有所好，下必甚焉，《研究》正是通過對(duì)這樣一些現(xiàn)象的透視，考查瑯琊王氏成員與佛教(及僧人)的關(guān)系，并以此對(duì)瑯琊王氏家族政治與婚姻文化的內(nèi)涵從多個(gè)層面進(jìn)行闡釋分析。

總之，《研究》一書較為全面地對(duì)瑯琊王氏家族政治與婚姻文化諸現(xiàn)象作多層面、深入細(xì)致的研究，可以說是目前同類研究中較深入全面的著述。也由于該書觸及的問題較多，層面復(fù)雜，有時(shí)對(duì)個(gè)別問題現(xiàn)象的研究難免深入不夠。如對(duì)瑯琊王氏文學(xué)創(chuàng)作的研究，由于對(duì)某些作品創(chuàng)作背景本事認(rèn)定不明，分析闡發(fā)也就限于作品本身，其背后事件說明和思想延伸，或可有待來日。但瑕不掩瑜，我們依然非常認(rèn)可這部厚重的文史兼具的新著。

(王連儒《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年11月出版，該書為山東省社會(huì)科學(xué)基金結(jié)項(xiàng)成果。)

【責(zé)任編輯：郭德民】

2014-12-05

王立(1953—)，男，吉林大安人，大連大學(xué)語言文學(xué)特聘教授，東北師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、博士，主要從事文學(xué)主題學(xué)研究。

K235;B823

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1672-3600(2015)04-0137-04