從《夷堅志》看洪邁對婚姻關(guān)系中男女地位的看法

歐小蘭(云南省曲靖市第一中學， 云南 曲靖 655000)

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●歷史學研究

從《夷堅志》看洪邁對婚姻關(guān)系中男女地位的看法

歐小蘭
(云南省曲靖市第一中學， 云南 曲靖 655000)

近年來，《夷堅志》這部志怪小說越來越受到人們的關(guān)注。既有史學家從歷史學角度給予了關(guān)注，也有文學工作者從文學的角度來挖掘它的價值所在。更有甚者，從房地產(chǎn)開發(fā)的角度、商業(yè)角度等等方面對《夷堅志》進行研究。論文根據(jù)對《夷堅志》中的洪邁譴責婦女再嫁和男子再娶的個案，可揭示出洪邁對婚姻關(guān)系中男女地位的看法。

《夷堅志》； 再嫁； 再娶

就目前而言，以《夷堅志》為研究中心的文章很多。魏華仙《從〈夷堅志〉看宋代房產(chǎn)諸形態(tài)》《貴州文史叢刊》，2005年2期；周以量《〈夷堅志〉在古代日本的傳播與接受》《明清小說研究》，2006年2期；唐國鋒《從〈夷堅志〉看宋代商業(yè)信息的傳播途徑》《柳州師專學報》，2004年3期等等。而研究宋代婦女再嫁的文章也很多。如張邦煒先生的《宋代婦女再嫁問題研究》《宋代婚姻家族史論》，人民出版社，2003年；方如今先生的《論宋代士大夫貞淫觀對婦女改嫁的影響及原因》《史學集刊》2006年3期；劉瑞光《道是無情卻有情——淺論宋代社會對婦女改嫁的態(tài)度》《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報》2005年2期；初春英《也論宋代婦女的離婚、再嫁及其地位》《黑龍江教育學院學報》2002年3期，等等。這些文章對宋代婦女的再嫁問題從各個方面都給予了論述。但是綜觀這些大作，除了張邦煒先生在討論宋代婦女再嫁問題時，把《夷堅志》中婦女改嫁作為例子與唐代婦女改嫁相比外，其他學者在論述婦女再嫁問題時也最多只是引少量例子，如方如今先生的《論宋代士大夫貞淫觀對婦女改嫁的影響及原因》就是如此。本文筆者打算借鑒張先生的研究，根據(jù)《夷堅志》中洪邁對婦女改嫁和男子再娶的譴責的許多個案，來分析洪邁對婚姻關(guān)系中男女地位問題的態(tài)度。

一、洪邁及其《夷堅志》慨述

洪邁，南宋著名文學家、史學家。字景盧，別號野處，鄱陽人(今江西波陽)。洪皓之子。高宗紹興十五年(1145年)，洪邁中進士，授兩浙轉(zhuǎn)運司干辦公事。因受秦檜排擠，出為福州教授。此時，被扣留在金的父親洪皓也已返回，正出知饒州。洪邁便不赴福州任，而至饒州侍奉父母，至紹興十九年(1149年)才赴任。紹興二十八年(1159年)歸葬父親后，召為起居舍人秘書省校書郎，兼國史館編修官、吏部員外郎。三十一年，授樞密院檢詳諸房文字。三十二年春，金世宗完顏雍遣使議和，洪邁為接伴使，力主“土疆實力不可與”。朝廷欲遣使赴金報聘，邁慨然請行，于是以翰林學名義充賀金國主登位使。至金國燕京，金人要邁行陪臣禮，邁初執(zhí)不可，繼而金鎖使館，日且及暮，不給飲食，三日乃得見。嘉泰二年(1202年)以端明殿學士致仕，卒贈光祿大夫，謚文敏。

作為一個勤奮博學的士大夫，洪邁一生涉獵了大量的書籍，學識淵博，熟悉典故。一生著述極為豐富。據(jù)《四庫全書》有：《野處類稿》二類、《史記法語》八卷、《經(jīng)子法語》三十四卷、《南朝史精語》十卷、《夷堅志》四百二十卷、《萬首唐人絕句》九十卷、《容齋隨筆》等等。他讀書養(yǎng)成了做筆記的習慣，每有心得，便隨手記下。《容齋隨筆》便是這樣而來。

《夷堅志》書名出自《列子·湯問》，《山海經(jīng)》為“大禹引而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。”可見，洪邁是以夷堅自謂，將其書比作《山海經(jīng)》。全書分為初志、支志、三志、補志。它是洪邁所經(jīng)歷的宋代社會生活、宗教文化、倫理道德、民情風俗的一面鏡子，為后世提供了宋代社會生活豐富的歷史資料。從小說發(fā)展史上看，《夷堅志》又是宋代志怪小說發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物，是自《搜神記》之后，中國小說發(fā)展史上的又一座高峰，對后世產(chǎn)生了極大的影響。

《夷堅志》取材繁榮，凡夢幻雜藝，冤對報應(yīng)，仙鬼神怪，醫(yī)仆妖巫，忠臣孝子，釋道淫祀，貪謀詐騙，詩詞雜著，習尚等等無不收錄，大多神奇詭異，虛誕荒幻。所以宋末周密批評此書“貪多務(wù)得，不免妄誕”[1]但書中也有不少故事反映了當時的現(xiàn)實生活，或?qū)儆谳W聞?wù)乒省⒚袼住⑨t(yī)藥，提供了不少可資考證的材料。如《丙志》卷十六《余杭三夜叉》“……余杭縣人余主簿妻趙產(chǎn)子，青面毛身，兩肉角獰惡可怖……未幾，同邑文氏婦生子，絕與前類，而兩面相向……已而一圃人妻復(fù)生一物，亦然……”[2]可見在宋時就曾有怪胎存在。又如《丁志》卷十一《王從事妻》記載：“紹興初，……汴人王從事挈妻妾來臨安調(diào)官，……歸語妻曰：‘我已得某巷某家，甚寬潔，明當先護籠 行，卻倚轎取汝。’……王驚痛而反，竟失妻……后五年，為衢州教授，赴西安宰晏集……一婦人出，乃其妻也。……蓋昔年將徙舍之夕，奸人竊聞之，遂詐輿至女儈家而貨于宰……”[3]說明宋時即有拐賣婦女現(xiàn)象。除此之外，書中還記載了不少藥方，如《乙志》卷十九《療蛇毒藥》。如此種種，都為研究宋代社會生活，保存了不少可貴的資料。

二、《夷堅志》對男女再嫁再娶的態(tài)度

《夷堅志》中記載了許多譴責婦女再嫁的文章，同時也有許多譴責男子再娶的篇章，與許多士大夫片面譴責婦女再嫁不同的是，洪邁認為婦女在夫死后不應(yīng)改嫁的同時，也認為男子不能背叛自己的妻子，無論是妻子死后再娶繼室，還是妻子在世而娶小妾都是不允許的。本文筆者打算，通過分別對洪邁《夷堅志》中的有關(guān)譴責妻子再嫁的故事和譴責男子再娶的故事進行分析、討論，最終得出洪邁作為士大夫?qū)τ谀信诨橐鲫P(guān)系中地位的看法。

首先我想分析的一下洪邁對于婚姻關(guān)系中再嫁問題的反對。對于《夷堅志》中的婦女再嫁，情況有很多種，有丈夫尸骨未寒，就迫不及待要領(lǐng)嫁他人的。如《陸氏負約》中：“……陸氏但 首悲泣，鄭竟死。未數(shù)月而媒妁來，陸氏與相周旋，舅姑責之，不聽。才釋服，盡攜其資適蘇州曾公曹。”[4]又《張五姑》：“……外舅女弟五姑……嫁襄陽人董二十八秀才……靖康之冬……董死于漢江，明年，會外舅來南挈與偕行，至揚州，謀婿……遂適 門宣贊舍人席某。時二年五月，董氏喪制猶未終……”[5]除此之外，有丈夫死后，自己不愿再嫁，而迫于父母安排的。這與宋代婦女與本家關(guān)系有關(guān)，說明宋代本家有權(quán)干涉出嫁女的婚姻。如《陳氏前夫》：“陳德應(yīng)侍郎之女，為會稽石氏婦，生一男而石生病……遂卒。陳氏哭泣悲哀，思慕瘠甚。未幾，其父帥廣東，挈與俱往，憐其盛年，為擇婿，得莆田吳璲。陳氏辭不免，遂受幣……”[6]有在丈夫在世時，即與人有茍合之事或在丈夫病重時，不予照顧，與奸夫成雙成對。如《程山人女》：“樂平螺坑市織紗廬匠，娶程山人女。屋后有林麓，薄晚出游，逢一士人，風沙醖籍，輒相戲 ，隨至其室，逼與同寢。”[7]又《鼎州兵妻》：“……營兵周祐妻，告夫死無以自存，乞改嫁……此婦已先與同營李平奸，視祐如路人，祐病，不待粥藥，病困，氣猶未絕，即委之而去……”[8]最為惡劣的是，在洪邁的故事中，有與別人有奸情甚至因此逼死丈夫的。《鄭四妻子》：“福州懷安縣津浦坊民鄭四，以鬻羊為生。年六十余，唯一妻，而年方及半。嘗語其夫曰：‘汝老而無子，脫有病，若做經(jīng)紀不得時，何所賴？”今東家兒十七八歲，上無父母，我欲求之為義男，汝意何如？’……既同居，公為奸通，視夫如路人。鄭不能堪，又畏鄰里恥笑，自縊以死。”[9]又《劉氏冤報》：“……劉年尚壯，失婦道，與一僧宣淫于家……”[10]及《單志遠》“……丘出入自如，浸浸用房中術(shù)戰(zhàn)勝之技，悅其妻妾，皆與淫通”[11]如此種種，可以說，嚴格意義上而言，這種夫死或夫在世即與她人有奸情已經(jīng)不屬于婦女的正常再嫁行為。對這類行為先不說洪邁作為士大夫是否允許婦女再嫁，就此種行為就應(yīng)當被時人譴 責的。不過，也不是所有婦女的再嫁，都得不到丈夫的諒解，如《趙 責妻》：“鄱醫(yī)趙 者……慶元元年四月病死。二年正月，妻成氏謀改適人，……使候釋服乃可……”[12]不管怎么說，這些再嫁婦女的下場都是不好的，他們都遭到了丈夫的報復(fù)，這反映了洪邁對婦女再嫁問題是非常譴責的。

當然，婚姻關(guān)系是男女雙方的，對婦女再嫁如此反對的洪邁，對男子再娶又是持一種什么樣的態(tài)度呢？對此洪邁在《夷堅志》中也有多篇故事是專門記載男子再娶的。

與婦女再嫁一樣，男子的再娶也分為幾種形式。有妻死后貪戀女色負約再娶的。如《鄭畯妻》：“鄭畯……先娶王氏……既卒，鄭買妾以居。久之，京師有滕氏女，將適人，鄭聞其美，乃背約納幣……”[13]與婦女再嫁一樣，男子再娶，同樣有被逼的現(xiàn)象。《張夫人》：“張子能夫人鄭氏……張為太常博士，鄭以疾 ，后三年，張為大司成，鄧洵仁右丞欲嫁以女，張力辭。鄧公方有寵，取中旨令合婚……”[14]由此可見，此男子還算是有情有義。

不過在洪邁的故事中，最讓人感到奇怪的是，男子再娶，竟出現(xiàn)了“生人休死妻”的現(xiàn)象。《吉 之妻》：“岳州平江令吉 之，唐州湖陽人。初娶王氏，……既亡。復(fù)娶同郡張氏……張氏生女數(shù)日得危疾，醫(yī)不能治，其母深憂之，邀巫媼測視，云：‘王氏立于前，作崇甚劇……’巫語 之曰：‘必得長官效人間夫婦絕寫離書與之，乃可脫。’ 之不忍從，張日加困篤。不得已，灑淚握筆，書之授巫……”[15]當然，筆者以為這種再娶現(xiàn)象是比較特殊的。可以說，是一種特例，但不管如何，他們的再娶都受到了前妻的懲罰。當然，也有丈夫在妻死后再娶，而妻子提出只要繼室善待自己的孩子，便不會反對。如李山甫妻這則故事就敘述了李山甫前妻死后仍與丈夫情深意濃“曉去夕來，后知丈夫有意再娶，便囑丈夫和包氏“養(yǎng)護稚兒”[16]更有甚者，趙良臣在妻子在世時，就有再娶之意，但妻子居然沒加任何反對，就其原因，又各不一樣。如《趙良臣》：“趙良臣者……遇婦人，青衣而紅裳……即相隨至家……妻亦柔順，無妒志……”[17]由此可見，這個妻子的脾氣之好，在當時屬于典型的被壓迫慣了的女性。當然，也有妻子不反對再娶，是因為貪財?shù)模赌∪嫒恕份d：“……其人顏色絕美，隨身 財可值數(shù)千萬……高入，謀諸妻，妻慕其貨，許納焉……”。綜上，男子再娶有妻子死后，另娶繼室的，也有妻子在世時，娶妾的。但不論是哪一類，都受到了洪邁的譴責，在他看來這都是不允許的。

三、結(jié)語

通過以上對婦女再嫁，男子再娶個案的分析，筆者以為洪邁在婚姻關(guān)系上不論是女子的再嫁還是男子的再娶，都持的是一種譴責態(tài)度。當然我們在討論時，要除開《單志遠》、《鄭四妻子》、《程山人女》這三篇。因為這在敘述女子再嫁的同時，這些婦女還有作為第三者，插足他人家庭、破壞他人家庭之意。而《游節(jié)婦》和《鼎州兵妻》更是婦女勾結(jié)奸夫，謀害丈夫。所以這些不論屬不屬于婦女再嫁，都應(yīng)當譴責。[18]不過，除此之外，這些篇章基本上都屬于較為正常的再嫁或再娶，而洪邁也對此持一種較為反對的態(tài)度，說明同是作為封建社會的士大夫，盡管程頤曾經(jīng)說過：“凡人為婦女時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？只約終身夫婦也。”[19]朱熹也說過：“古人無再娶之禮”[20]但是，他們的這些話又有“餓死事極小，失節(jié)事極大”影響更大嗎？這些都說明，他們在實際操作過程中，對女子的再嫁反對得更為強烈。但與他們不同的是，就《夷堅志》所以而言，洪邁反對男子再娶的篇章還多于反對女子再嫁。這雖然不能證明什么，但我們至少從《夷堅志》的這些材料中能夠看出，洪邁對于男女在婚姻關(guān)系中的地位是女子不能再嫁，男子不能再娶——即雙方是平等的。

[1]周密. 癸辛雜識序[M]. 北京:中華書局,1988.

[2]洪邁. 夷堅丙志(卷十六)·余杭三夜叉[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：500.

[3]洪邁. 夷堅丁志(卷十一)·王從事妻[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：613.

[4]洪邁. 夷堅甲志(卷第二)·陸氏負約[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：15.

[5]洪邁. 夷堅丙志(卷第十四)·張五姑[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：482.

[6]洪邁. 夷堅甲志(卷第三)·陳氏前夫[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：21.

[7]洪邁. 夷堅三志(辛卷第五)·程山人女[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：1425.

[8]洪邁. 夷堅志補(卷第二)·鼎州兵妻[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：1564.

[9]洪邁. 夷堅支癸(卷第四)·鄭四妻子[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：1252.

[10]洪邁. 夷堅甲志(卷第五)·劉氏冤報[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：41.

[11]洪邁. 夷堅支丁(卷第九)·單志遠[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：1037.

[12]洪邁. 夷堅三志(辛卷第九) ·趙責妻[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：1454.

[13]洪邁. 夷堅甲志(卷第十六)·鄭畯妻[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：143.

[14]洪邁. 夷堅甲志(卷第二)·張夫人[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：11.

[15]洪邁. 夷堅丁志(卷第十二)·吉之妻[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981年，P639.

[16]洪邁. 夷堅志庚(卷第八)·李山甫妻[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：1196.

[17]洪邁. 夷堅甲志(卷第十八)·趙良臣[M]. 何卓， 點校. 北京：中華書局，1981：163—164.

[18]張邦煒. 宋代婦女再嫁問題探討[G]//鄧廣銘，徐規(guī). 宋史研究論文集. 杭州：浙江人民出版社，1987：610.

[19]程顥, 程頤. 二程集·河南程氏遺書(卷22下) ·附雜錄后[M]. 北京：中華書局，1981：301.

[20]黎德靖. 朱子語類(卷90)禮七·祭[M]. 北京：中華書局，1986(點校本)：2303.

See Hong Mai on the status of men and women in marital relationship from the view ofYiJianZhi

OU Xiao-lan

(Qujing city first middle school， Qujing 655000, China)

In recent years,YiJianZhithe mystery novels have attracted more and more attention.Both historians paid attention to from the perspective of history, but also a literary workers from the perspective of literature to explore the value of it.What’s more,Commercial real estate development from the point of view, and so on to carry on the research ofYiJianZhi.In this paper, the author intends toYiJianZhiin the case of Hong Mai condemned men marry women remarry and the analysis of the status of men and women to Hong Mai marriage views.

YiJianZhi； Remarriage； Remarry

2014-12-30

歐小蘭(1986— )，女，云南鹽津人，中教一級，碩士，主要從事唐宋史研究。

K244

A

2095-7408(2015)04-0048-04