戶外運動:現代都市生活方式與文化想象的空間

楊致遠 王帥

(1.西安外國語大學 新聞與傳播學院陜西 西安710128;2.陜西日報社陜西 西安710054)

在近些年的時尚話語中，戶外運動是一種最為時興的活動方式，它“是休閑旅游、運動、文化、人際交流緊密結合的產物，可以幫人們從緊張、煩悶的社會生活中暫時解脫出來，以最自然的方式去感受自然，并以更積極的態度回歸到工作與生活中。戶外運動尊重自然環境，提倡環境保護，倡導‘自然、健康、自由、快樂’的生活方式，崇尚‘平等、真誠、協作、自主’的人文精神”［1］，因此受到越來越多人的喜愛，據2014年的統計數據，全國的戶外俱樂部約有3000多家，參與戶外健身休閑運動的人有近2億［2］，且發展勢頭猛烈，被許多人稱為“未來體育運動”。

然而，正如布爾迪厄在分析體育運動時所指出的，“可以把提供給整個社會能動者的體育活動和娛樂范圍考慮為旨在滿足社會需求的一種供給”［3］326－327，由此產生一系列的深層問題，是否有“一個秉有自身的邏輯和歷史的‘體育產品’的生產領域”?占有這些體育產品“需要什么樣的社會條件”?人們在選擇各種體育活動的時候，“依據的是什么原則”?也就是說，任何一個社會活動都有其自身存在、運作的領域，這一領域與其他社會活動領域必有關聯;一種社會活動會形成一個特殊的“場域”，人們進入這個場域時需要具備一定的社會條件;同時，當人們在選擇進入一種社會活動時，必定要遵守這一活動場域所隱含的原則、規定。

這是對表面上基于人們自由選擇的諸多社會活動的一種“去魅”分析。在體育、娛樂等社會領域，自由的表象魅影尤其濃厚。在我國，借助各種流行文化和時尚話語的包裝，當前戶外運動的魅力伴隨著這一產業的迅猛發展而日益增長。那么，從社會學意義上對戶外運動的“去魅”分析就要求我們去審視:戶外運動發展的背后反映了當前我國社會結構關系怎樣的遷變?戶外運動與都市人的生活方式、社會身份又有怎樣的關聯?戶外運動怎樣通過差異化過程生產出獨特的品味?作為一種社會活動和生活方式的戶外運動具有怎樣的文化社會學意義?只有對這幾個相關聯的問題有了清晰的認識，我們才不至于被戶外運動的時尚魅力所迷惑，對其才能有一個全面且理性的認識。

一、戶外運動與我國社會階層結構變遷

人們通常認為，戶外運動是我國近二十年來經濟快速發展、社會文明不斷進步、人們生活水平不斷提高并追求“生活質量”的結果。然而，這種籠統的經濟決定論和社會進步論無益于我們對具體事物的認識。應當關注的問題是:為什么恰恰是在20世紀90年代中期以后，戶外運動開始在我國被接受并開始擴大?它的參與主體是哪些社會階層群體?也就是說，應從整個社會階層結構與特定社會實踐的對應關系去審視戶外運動。

戶外運動起源于登山及為了科學考察目的而開展的探險活動。從活動形態上來看，它很好地融合了探險和體育休閑運動;從活動主體來看，探險和體育休閑活動大都是發達資本主義國家里資產階級、中產階級從事(或以資助活動的方式從事)的;從活動的社會條件(即從事該活動的物質基礎)來看，參與者需有相對高的資金收入作為保障，同時有一定的閑暇時間能夠自由支配。這幾個方面就決定了在發達資本主義國家，從事戶外運動的群體范圍只能限于資產階級和中產階級等社會有閑階層。

有趣的是，我國戶外運動從興起到當前發展的時間與我國社會階層發生巨大變化的時間是大致吻合的。改革開放以來，隨著經濟體制改革的不斷推進和新的經濟制度的確立，“我國的社會階層構成發生了新的變化，出現了民營科技企業的創業人員和技術人員、受聘于外資企業的管理技術人員、個體戶、私營企業主、中介組織的從業人員、自由職業者等新的社會階層”［4］286。社會階層體系由以往的“兩個階級”——工人階級、農民階級——和“一個階層”——知識分子階層的金字塔型轉變為有學者稱為的倒“丁字型”結構［5］:用社會經濟地位指標衡量，就業人口中處在很低社會經濟地位且相對接近的群體占據了很大的比重，相當于“丁”的橫畫，另外一些階層群體呈直柱型分布(相當于豎畫)，社會經濟地位高低分化明顯。這表明階層差異更加細微，階層構成更加多樣，階層變動性和多元性更加突出。而以經濟為衡量指標的階層之間的分化也越來越加大，收入兩極分化尤為突出，而且這種分化狀況將來還會由于市場競爭加劇、社會資源分配不均、不公平及“馬太效應”等原因繼續擴大。

任何商品都有其在社會流通領域的生產和消費的邏輯，這種邏輯決定了每一種類和價位的商品分有不同的消費對象，其中，以經濟(及權力)占有狀況為衡量標準的社會階層是劃分消費對象的主要依據。在消費的社會學意義上，消費行為是與社會階層緊密相關的，而且，通過日常生活結構中不斷重復進行的消費實踐行為，社會階層的身份邊界、群體特征能得到進一步的確認和鞏固。如果將戶外運動看做一個社會生產出來的商品，它從一開始進入我國到當前的頗為風靡，其參與消費主體主要是城市里收入較高的涵蓋了多種職業者的中產階層群體。作為我國新涌現出來的社會階層，其整體特點在于:以中青年為主，文化水平相對較高，有較為穩定的工作，多從事科技、信息、服務等行業，收入水平屬中高層次，有一定的閑暇時間，生活壓力較小，其中少數還屬于社會高端人群。根據社會不同階層與體育中不同運動的對應消費關系，根據決定戶外運動兩大主要條件——金錢和時間，戶外運動源起并興盛于這一階層且以他們為參與主體，就是自然而然的了。同時，戶外運動也不斷為這一階層帶來了“身份差別方面的收益”［3］332，使他們與其他社會階層日益區分開來。

戶外運動用品整體上都屬于中高價位商品，活動花費也相當高。有研究表明，我國參與戶外運動人群以年輕白領為主，其次是IT人員、外私企職員、經濟富足人士、公司老總或個體老板及喜歡旅游和藝術的自由職業者［6］。前些年一項針對北京市民參與戶外運動的調查表明，參與者中個人月收入為2000－4000元的占43.8%，6000元以上的占22.1%;家庭月收入一般在 4000－10000元的，占58%，收入在10000元以上的占21.8%，屬城市中產階層，且平時閑暇時間相對更多一些［7］。其他調查也證實了與此相近的人員構成狀況。由于城市中產階層是其最佳參與人群，故戶外運動一直被稱為“城市白領富人的運動”。

可見，戶外運動在我國的發展與我國社會階層結構變遷有著密切關系:城市中產階層既是生產它的主體，也是消費它的主體，因為這一階層具備了戶外運動存在所需的社會條件。同時，戶外運動逐漸成為這一階層身份的重要表征形式，是其生活方式、生活品位的重要體現。

二、戶外運動與都市人生活方式、品味的關聯

現代都市人的生存體驗與社會現代性進程有著密切的關系。現代性“是以高度分化的社會結構為特征的”［8］31，現代社會的主要特征則體現為科學話語支持下的社會專業化分工的日趨嚴密，具有發達的工業文明和高度理性的話語特征。都市人群普遍性的生存狀況可以概括為:職業差異更加細化，行業聯系更加緊密，職業的變動性和選擇性更大;同時，又不得不面對和承受來自各方面的生存壓力:為住房、工作、養家糊口而整日忙碌，其工作或者是由于開放的市場競爭而面臨高風險(個體經營者、私營企業主)，或者是進入專業化細分的重復機械勞動及隔絕化狀態(專業技術人員、服務業員工、產業工人)，或者是處于經常性地工作變換狀態(失業人員及半失業人員)。

由此，隨著消費主義的興起，現代社會都市生活的一個典型特征就是人們工作時間與休閑時間分的野愈來愈明確。而且，休閑具有了重要的意義，它能刺激消費，促進社會物質生產，是現代人生活方式的體現。在消費主義話語及大眾文化的塑造下，休閑還被賦予了更多文化與象征的意義。它是人們逃避、擺脫單調枯燥工作的有效方式，是人們平凡日常生活中對于幸福的寄托所在。通過休閑活動，人們與家人、朋友、愛人在一起，尋求被社會創傷的感情慰藉。此外，它還通過將有著相近興趣、愛好、社會地位的人聚合在一起，為社會不同階層、群體提供了實現群體文化認同的途徑。可以說，休閑是現代社會生活方式生產和多元文化生產的重要空間。

戶外運動作為時尚的休閑活動，必然具有上述的功能特征。它集體育、旅游、探險、聚會等多種活動形式為一體，有被廣大社會階層接受的可能。然而，相對高的參與條件限制了更多的人進入這一運動空間。如上文指出，它基本以我國新興城市中產階層為主體，相近的文化層次、收入狀況及工作方式讓他們具備了從事戶外運動的物質性條件。社會學研究表明，社會階層與社會實踐活動的分布情況是相互對應并緊密關聯的，休閑體育活動也是如此。“實踐不同體育運動的可能性在于，每一種運動都程度不同地首先離不開經濟資本，其次離不開文化資本和閑暇時間”［3］339，進而，通過對某種休閑體育活動的經常性實踐，能夠使特定社會階層和群體產生身份上的認同。因為休閑體育活動是一種社會的消費性實踐活動，而任何社會實踐活動都會為活動主體生產社會身份。故而，戶外運動不僅是城市中產階層的生活方式，也是確定他們社會身份的重要手段。

戶外運動還能通過區隔化手段實現城市中產階層與其他階層品味間的差異，進而鞏固其階層身份。品味是消費中所體現出來的社會階層對物品意義的把握能力。在不同社會階層中，存在著對于消費不同商品的品位上的差異，通常這種差異會通過文化、價格等因素體現出來。每個階層群體都有著對特定品味的需求，因為品味是社會身份的重要體現。戶外運動借助自身參與條件的排除手段充分顯示了城市中產階層休閑生活的品味，它不同于足球、籃球、羽毛球等大眾體育運動(只需很簡單的設施和很低的場地條件就能夠實現)，也不同于高爾夫、騎馬等精英運動(對文化資本、經濟資本及審美性情的要求過高)。它被恰當地安置在城市中產階層中，通過特有的限制手段，成功地生產出既不同于社會上等階層，又不同于工人、農民及無業者等中下階層的差異化品味，凸顯其社會身份。

在戶外運動者內部，同樣有區隔化差異的存在。例如，根據運動場所、地點的不同，戶外運動可被劃分為五個大的系列:高原系列，如自行車騎行、徒步;荒漠系列，如戈壁、沼澤探險;山地系列，如叢林穿越、攀巖、登雪山;峽谷系列，如漂流;荒島系列;高空滑翔等在天空中進行的活動也屬其中。顯而易見，探險，攀巖、登雪山、高空滑翔等活動對參與專注程度、經濟能力及身體狀況的要求是最高的，能從事這些活動的大都是一些社會高端人群，其余活動基本能為中產階層所接受。一般來講，戶外運動者通常被劃分為這么幾個層次:富裕的高端人群、專業的玩家、比較業余的玩家和把戶外運動只當做旅游和休閑方式的人群。此外還有高校學生，他們雖然無工作收入，但可通過積攢錢在時間富余的假期進行低消費的戶外運動。

對于一個社會來說，品味差異通過休閑消費行為建構出階級、階層的差異。而當一些消費活動變得普遍化從而不再是區分社會階層的有效手段時，社會就需生產出新的商品消費活動，或者通過給商品賦予其他價值來實現社會不同階層身份的明確標示。這種“求新的渴望”是現代消費主義中重要的社會定位策略。例如，對不同商品的消費具有越來越大的社會象征意義，“以夸耀的方式消費貴重物品，是有閑紳士博取名望的一種手段”［9］8，商品的使用價值、交換價值與象征價值的比重發生變化，使用價值甚至不再是決定性因素，而象征價值則成為首要的考慮因素。無論是戶外運動與其他休閑體育運動的差別，還是戶外運動內部的諸多差異，都充分表明了這一點，而且這種為了實現區隔化目的差異會不斷地進行下去。

網絡生活也為戶外運動的發展推波助瀾，通過網絡發布各種戶外運動信息，組織戶外運動團體，交流戶外運動經驗，戶外運動進一步被賦予了年輕、時尚、活力等特征，它所代表的城市中產階層生活方式也因此具有了典型的現代社會文化內涵。

三、戶外運動與現代社會的文化想象悖論

結構主義人類學認為，“人類思維是通過一系列的二元對立進行的”，其中最主要的“自然/文化差異是個普遍的民間概念，以同樣普遍的人類傾向為基礎，就是使社會脫離非社會”［3］163，而且，二者的對立是各種二元對立的核心形式，“在當代社會中以各種方式既明顯又潛在地發揮著作用”［3］162。也就是說，在幾乎所有的社會性實踐活動中，我們都能發現其中人類學、文化學意義上的二元對立現象，不同的實踐活動所反映的不同社會階層的文化觀念、倫理話語既有共通之處，又各有差異。這成為我們考察戶外運動文化內涵的邏輯起點。

戶外運動通常著重強調現代人對自然的回歸，自然/文化對立在其中便明確得以建立。它多在大自然及一些并非為體育活動目的建造的設施(如公路)上進行，而且沒有太多競賽規則的約束和限制，自發組織且隨意性強。許多戶外運動都需要露營、野炊，對人在自然原始的環境中的生存能力有著較高的要求。工業文明在促進現代社會不斷發展的同時，也導致都市大眾的生活被工具理性不斷異化，使他們面臨生存、工作上巨大的壓力，產生精神上的壓抑、孤獨、空虛等感受，尤其是社會中一些中上階層群體，其富裕生活更是以承受超常的壓力換取來的。此外，城市生態環境的惡化，人際關系的冷漠等因素都促使都市人普遍產生了回歸自然、放松身心的渴望(而普通的競技體育運動已經很難滿足這種渴望)，毫無疑問，這是從文明(文化)向自然的回歸。

戶外運動中還包含文化/自然對立衍生出來的一系列二元對立形式。如都市/鄉村、文明/原始、個體/宇宙、理性/感性、工作/休閑、男性/女性(運動的氣質隱喻)、隔絕/交往等。不難發現，戶外運動基本表現為這一系列對立中從前者向后者的回歸。而在普遍性的文化觀念中，自然多被賦予女性的意味，具有母親的意象內涵。在自然母親的懷抱里，都市人能夠得到身心的放松，宣泄其內心在工業文明中積聚的情感壓抑，治療其情感遭遇的精神創傷，而自然母親會默默地傾聽我們的訴說，以其寬廣博大的胸懷包容我們。戶外運動作為一種生活方式所彰顯的回歸自然的文化意義、情感蘊含，或許正在于此。

然而悖論色彩總是無法消除的。戶外運動的回歸自然是對工業社會文明的暫時逃避和離棄，但在更深的意義上，它又是對社會文明的再次確認。首先，較高的社會制約條件使得戶外運動具有較強的專業化色彩。作為文明社會的商品和技術的代表，各種戶外裝備是從事戶外運動的保障，它們與其他運動物品之間以及自身內部都存在著專業化的區分，如鞋類就可分為高峰、低山、穿越、徒步等不同系列，對應著支撐、防滑、減震、防水以及耐磨等多種功能，更不用說不同品牌價位上的區分了。圍繞著戶外運動也生產出了一整套的知識話語，如在不同地點進行不同戶外活動要注意的問題，有關不同戶外運動者及行為的專業稱呼(驢友、山友、自虐游、腐敗游等)、對戶外運動裝備的挑選等。其次，戶外裝備將參與者武裝起來，隱含著科技理性、文明力量對人的保護。因為在社會文明的潛意識中，自然一方面是人類的來源和賴以生存的基礎，另一方面，原始、未經社會開墾的自然又有狂暴、神秘、危險的一面，對人構成了一種威脅。戶外運動包含的探險、自我挑戰等因素，實際上都帶有用文明社會的裝備武裝起來對自然的另一面進行征服的意味。可以說，戶外運動鮮明地表現出現代文明、現代人生存的悖論。

更為重要的是，戶外運動通過對社會空間的生產實現了對文明的確認。驢友們對心目中的戶外圣地的評選評價、對不同戶外運動線路的規劃安排，是這種空間生產的顯在形式。潛在地，在都市文明人的眼中，大自然已不再是純粹物質意義上的自然存在，而是一種帶有濃厚文化意義的存在。因為自然/文明的二元對立賦予彼此以意義。走到鄉郊，進入自然，探奇于山林幽谷，放懷在溪流綠野，我們作為主體面對著作為客體的自然，此時，自然成了“由文化結構和我們的觀念而形成的存在空間，是一個充滿社會意義的空間”［10］141。這就意味著，社會通過戶外運動這一實踐形式不斷把自然空間生產為社會文化空間，戶外運動由此成為現代社會空間生產的重要形式。

如同早期的探險活動滿足了資產階級和殖民者對他者及其文化的想象，戶外運動也充分滿足了現代都市人的文化想象欲望，是其極佳的表征形式。從文化的社會意義來看，“文化是對一種特殊生活方式的描述”［3］125。文化賦予空間以意義。作為時尚生活方式，戶外運動為人們所宣揚的上路行走、探險獵奇、健身放松等特征，無不飽含著對自然生態空間的浪漫化想象。

戶外運動浪漫化的文化想象還體現在對身體與自我關系、個體與集體關系、孤獨與快樂關系等文化觀念的想象、平衡上。在身體哲學的層面，戶外運動代表著將身體從現代社會的控制中解放出來，在工作中、都市里，身體遭遇異化而成為自我陌生的存在;而投身于自然、運動，自我重新成為身體的主人。無論通過哪種表現形式(或鍛煉、或放松，或自虐，或享受)，自我都完成了對身體的訓練(從隱含的意義上來說，這也確認了文明對自然的征服)，以便身體再次投入到社會中去。在社會存在的層面，戶外運動著重強調團體合作、集體團結的重要性，只有這樣才能共同應對、戰勝未知的危險和挑戰;同時，它要求有組織領導者存在，對全局活動作出決策。它確認了集體主義的重要價值;它也通過活動的完結與成功，讓每個人都具有個人英雄主義式的悲情與自豪(對于那些單獨或者一兩個人進行的戶外運動者，這種色彩就更加濃厚了)。它使一些陌生的都市人聚集在一起組成團體，在活動中發展出較為單純的友情關系，獲得認同感，驅逐其內心的孤獨，滿足其交往與情感的渴望;它還通過讓人置身于神秘、廣博的自然環境中，培育潛藏于人們心底的關于生存的孤獨感，激發個體空間與宇宙空間的交流。

現代社會需要如此種種對立關系的平衡，這些對立構成了現代社會人們的生存空間。我們總是在此刻占據著一個空間，社會生存的結構性關系又促使我們不斷去想象其他的空間存在，并通過文化觀念話語為之注入意義。對空間的想象必然是一種文化的想象。戶外運動是一種社會實踐，也構成了一個文化想象的空間。它通過回歸的意象巧妙地平衡著現代都市人的生存境遇，成為他們一種回歸儀式、凈化儀式。然而這種回歸必然是悖論性的，因為現代人所懷有的，不再是對過去的懷戀，而是對想象性的未來的懷戀。

［1］張雅瑋.對上海戶外運動發展現狀的調查研究［J］.華東理工大學學報(社會科學版)，2007(1).

［2］COA:數據顯示中國1/10人口加入戶外運動行列 女性比重增加［EB/OL］.［2014－07－31］.http://www.199it.com/archives/261656.html.

［3］羅鋼，劉象愚.文化研究讀本［M］.北京:中國社會科學出版社，2000.

［4］江澤民.江澤民文選［M］.北京:人民出版社，2006.

［5］李強.“丁字型”社會結構與“結構緊張”［J］.社會學研究，2005(2).

［6］吳曉明.探析我國未來運動休閑發展趨勢［J］.體育文化導刊，2004(4).

［7］李紅艷，肖光來.北京市民參與戶外運動現狀的調查與分析［J］.體育學刊 ，2008(4).

［8］［美］史蒂文·塞德曼.有爭議的知識——后現代時代的社會理論［M］.劉北成，等，譯.北京:中國人民大學出版社，2002.

［9］羅鋼，王中忱.消費文化讀本［M］.北京:中國社會科學出版社，2000.

［10］［英］邁克·布朗.文化地理學［M］.楊淑華，宋慧敏，譯.南京:南京大學出版社，2003.