古代圣人：老莊與希臘哲人

[美] 羅尼·李特約翰(Ronnie Littlejohn)

(美國 貝爾蒙特大學)

古代圣人：老莊與希臘哲人

[美] 羅尼·李特約翰(Ronnie Littlejohn)

(美國 貝爾蒙特大學)

古代的圣人是深遠而微妙的

他們的知識難以蠡測

沒有可以用來闡釋的方法

我們只能描述他們的外在表現

他們是謹慎的

就像渡過結冰的河流的人

像身處敵人領地的勇士般警惕

像客人那樣謙恭

像融化的冰雪一樣流散

如木頭般可塑

如山谷般虛闊

如杯水般澄明

(《道德經》第15章)

一

哲學——也即塑造了我們的生活世界的無數觀念——的真正起源，與相對而言我們對之知之甚少的哲人及其事跡息息相關。在西方，我將埃庇米尼得斯(Epimenides)、畢達哥拉斯(Pythagoras)、巴門尼德(Parmenides)以及恩培多克勒(Empedocles)納入這個群體。同樣，中國道家的開端也能溯至得道的圣人那里，他們構成了后人編纂的《道德經》和《莊子》所搜集的原始資料。在這兩個傳統中，許多圣人的行跡都幾乎消失殆盡了。他們的姓名也不為人所知。在本文中，我將列述希臘和中國傳統中的一些人物，并對他們的經驗和教導進行一些比較研究。

二

克里特島的埃庇米尼得斯(公元前6世紀)以先知、預言家以及玄思本原問題的行家而聞名于世。據其可靠的傳記記載，他曾在一個洞穴中靜坐了40至60年(Enthousiastikekaitelestikesophia, Plut.Solon12; Xenophanes in H.Diels and W.Kranz,DieFragmentederVorsokrtiker, 6thed., 21, A1 (1951); Diog.Laert.1.109; Pin.Hist.Nat. 7.175)。不管怎樣，各種材料對此有著相同記錄：他走出了某個洞穴，并獲得了讓他得以掌控生活環境和神秘技藝的體驗。推羅的馬克西姆斯(Maximus of Tyre)說，埃庇米尼得斯是在“深長的夢中”學會這些技藝的。他在夢境中與眾神交談，聆聽他們的談話，與真理神(Aletheia)和正義神(Dike)會晤(Max.Tyr.Diss.10.1; 38.3; Demoulin 1901, 98; Rohde 1925, 96; Halliday 1913, 91; Willetts 1962, 216; Burkert 1969, 16; Ogden 2001, 120)。不過，埃庇米尼得斯的洞穴位置尚不清楚。一些資料認為在克里特島上。第歐根尼·拉爾修(Diogenes Laertius)說在伊達(Idaean)的群谷中(7.3)，推羅的馬克西姆斯認為是迪克坦(Dictaean)洞穴(Diss.10.1)。

從洞穴出來之后，埃庇米尼得斯既不飲食，也不排泄(Diog.Laert.1.109)。他聲稱已經洞悉了自己的多重身份，并對追隨者講述其靈魂出竅、漫游他鄉，并自主返回的故事(Suda, s.v.Epimenides)。蘇達的《百科全書》(The SudaEncyclopedia)記錄了這一傳說，在埃庇米尼得斯死后很久，人們發現了他的布滿奇特符號的皮膚。由此，“艾皮米尼得斯的皮膚”這一成語就被用來表示“神秘的事物或奇怪的標志”。而那些奇特的符號或許不過是紋身或護身符罷了。

埃庇米尼得斯被描述為一個異常長壽的人，活了150或290歲(Diog.Laert.1.119；Suda)。這些材料說他能夠控制靈魂，有時變得像死亡或樹木一樣凝定。他也使用符咒和魔法禳疾，并宣稱自己與核驗生命的死亡判官熟識。

盡管我們現在慣將畢達哥拉斯視為一個自然哲學家與天才數學家，但在早期傳統中，包括柏拉圖和亞里士多德，卻很少提及此類天賦，反而更注意他的指引門徒追尋一種新的生活方式的克里斯瑪式教師身份(Plato,Rep.600 AB)。亞里士多德說：“理性的存在物包括神、人以及畢達哥拉斯那樣的人?！?Cornford 1952:108)在《名哲言行錄》(LivesofEminentPhilosophers)中，第歐根尼·拉爾修告訴我們，另外一個前蘇格拉底的哲學家，即畢達哥拉斯，也在一個洞穴中生活并獲得了超凡體驗。

就像埃庇米尼得斯一樣，畢達哥拉斯憶起了前世，獲得了預言未來的能力。他有過多次分身的經歷，有時在同一時刻出現在兩個地方，或者能在瞬間顧及很廣范圍之內的東西。畢達哥拉斯還被描述說，憑借其神秘體驗，他知曉如何通過符咒和魔法操控他人，也能停止風雨或平息風暴。依照材料所說，畢達哥拉斯能將身體留在原地，精神遨游天際，然后返回身體之中(Diog.Laert.8.11-12; ApolloniusHist.Mirab.1.6; Porph.VitaPyth.29; Ael.Var.Hist.2.26, 4.17)。畢達哥拉斯在克里特島的伊達洞穴中修煉靜默之術，他的追隨者也是這樣。關于意識和精神狀態轉化的記錄，在畢達哥拉斯的門徒中是司空見慣的。在柏拉圖的名著《法律篇》中，正是在克里特島的伊達洞穴里面，被稱為“雅典陌生人”的人與兩個對話者相談甚歡。據說，畢達哥拉斯能在洞穴中一次停留月余，并遁入他所謂的“秘境”(secret chambers)深處。在那里，他保持絕對靜止，直至開始做夢并像光影變幻般轉換精神體驗。

早在公元前3世紀有關畢達哥拉斯的希臘傳說中，甚至說羅茲島的希羅尼穆斯(Hieronymus of Rhodes)能與包括其母親在內的亡靈交流。在稍后的畢達哥拉斯傳記中，波菲利(Porphyry)和楊布利克斯(Iamblichus)提到，他在薩摩斯島(Samos)上有一個被稱為“哲學殿堂”(oikeiontesphilosophies)的地穴，他經常在那里駐留一段時間(Carcopino 1944: 215, 以及 Porph.VitaPyth.9)。在薩摩斯島上的一個著名洞穴中，畢達哥拉斯學會了如何保持靜默(Eremeinepoieimanthanonta, Hippol.Refut.1.2.18)，通過這種技藝，他獲得了關于神秘事物的知識(Porph.VitaPyth.17; Diog.Laert.8.3)。

除了埃庇米尼得斯和畢達哥拉斯，巴門尼德(逝于公元前440年)作為希臘哲學中從公元前6世紀到1世紀風靡愛利亞(在羅馬人那里又名Velia)殖民地的“愛利亞學派”的創立者，也與洞穴中的超越體驗有關。事實上，考古學家曾在與愛利亞學派有關的建筑下面發掘出了一個地下密室(Napoli 1996:223-5)。根據1962年發現的銘文，巴門尼德及其學派的其他導師被冠以pholarchos(即“說謊者之主”)的稱號(參見Caratelli, 1988, 1990對這些銘洞穴文的發現的描述)。Pholarchos的本義是狗熊等居住的洞穴，或動物的巢穴，或山上的巖穴，或動物冬眠、生活、藏身的窯洞。Pholeuein即“在洞中生活或藏身”，或“冬眠”。

銘文稱這些哲學大師為iatroi，這是iatromantis的主格，也即所謂“孵化”(enkoimesis)式的冥思訓練。這種訓練指的是意識轉變在緘默中的靜止形態。據說，孵化能讓人經歷與睡眠、做夢或普通清醒狀態迥異的第四種意識狀態。巴門尼德這樣的iatroi是這種意識狀態的集大成者(Kinsley,DPW110-111)。

從洞穴現身之后，經歷了這種意識轉變，巴門尼德及跟隨他的大師們便能施展醫術。他們運用秘語、法術和符咒，也利用藥物。他們的醫療方式與希臘醫學的偉大奠基者希波克拉底(Hippocrates)非常不同。因此，有洞穴體驗的Pholarchs被稱為iatroi，意即與正規的醫療訓練無關的醫治者或內科醫生，他們比醫師或巫師有著更多的品質(Ebner 1970: 262; Fabbri and Trotta 1989: 69)。蘇格拉底正是這樣描述巴門尼德的：

按照荷馬的說法，他對我來說是一個“值得我尊敬和敬畏”的人。在我年輕的時候，他已經很老了，我在他的團隊中呆過一段時間，我的印象是，他有著某種高貴的玄奧境界。

巴門尼德曾按偉大的古希臘史詩的韻律寫了一首詩，正可視做其天賦之靈感與教誨的顯明例證。這首詩宣稱揭覆了人類自身永遠無法看到或知曉的東西，對神的世界、人的世界以及神人之間的交流進行了描繪(Kingsley，DPW49)。在這首詩里面，巴門尼德在非凡的意識轉換體驗中遇到的每個靈魂都是女人或女孩。即使動物也都是雌性的(馬均為母馬)，且向女神進行了請教。這首詩分三個部分。第一部分描述了遇到無名女神之前的旅程，第二部分描述了女神對于真實的教誨，最后部分則以女神的言語開篇，具體而言就是，我們相信我們生活于其中的世界，但這個世界實際上是人類按照自己的特性和結構制造出來的騙局。人類所有的沖突、焦慮和痛苦，其根源正是這個由我們創制出來的世界。

在這首詩中，巴門尼德描繪了接近象征著其理念之神的旅程。他稱之為對另一種真實的創造，而非某種理論的東西(Kingsley,Reality81)。詩篇不以哲學論辯或者理性分析開端。在這種體驗中，為了見到女神，巴門尼德必須駕乘母馬并由女人引導，才能通達人類五種感覺之外的精神世界：“在這條被引導的路上，聰慧的母馬拉著車載我前行，少女們領著路。”(Parmenides 1.4-1.5)

恩培多克勒(Enpedocles)(約公元前495-前435年)是巴門尼德的弟子，也是畢達哥拉斯學說的追隨者。他居住在西西里島的艾克拉格(Acraga in Sicily)，是一個有名望的哲學家、詩人、演說家、醫師和術士。第歐根尼·拉爾修在《名哲言行錄》的第八卷為之立傳。如同巴門尼德，恩培多克勒以詩歌的形式寫作，他的著作殘篇中有《洗心篇》(Purifications)和《論自然》(OnNature)兩首詩。大量以前不被知曉的殘篇，最近在來自埃及的羊皮紙卷上被發現了，目前收藏在斯特拉斯堡大學(Strasbourg University)圖書館之中(參見Martin and Primavesi 1999)。

在《洗心篇》的第一行，恩培多克勒這樣介紹自己：

我是不朽的神，超凡脫俗，流芳百世……在男人和女人之中。我值得尊敬。人們成群結隊跟從我，向我問詢如何才能得到滿足、一些想知道的預言，也有人想了解那個沒有病痛的世界。(Kirk, Raven and Schofeld)

恩培多克勒的自我描述采取的是希臘人稱之為daimon或神圣存在的方式。據說，他曾中止過自己的老化，能改變風向，平息風暴，帶來雨水，并且起死回生。歷史學家說有人見過他使用“巫術(goeteouon)的力量演示魔法”(Diog Laert.8.59; Philostarat.VitaAppoll. 1.2)。他住在一個頂部被遮蔽的山洞里，記錄了對宇宙大化的照察，以及在那個幽深玄暗之境冥修時所體驗到的宇宙的多重本質。納西昂的格里高利(Gregory of Nazianzus)(329-340)提到，恩培多克勒走進了艾利(Elean)洞穴以獲取他的這種能力及體驗。

恩培多克勒試圖撇開人類的意見及錯誤觀念，并追隨示之以真理的繆斯女神。在殘篇四中，他說：

“但是，神靈啊，將人類的愚蠢從我的舌尖帶走吧。圣化我的嘴唇，讓純潔的溪水從中流出！你啊，被愛慕的，臂若冰雪的純潔的繆斯，我可否懇求聆聽那些于孩童而言是合理的東西！讓我在神圣之地的路上奔馳，并驅使我的自由之魂[與您共事]！”(FragmentsHermann Diels)

恩培多克勒的《論自然》一詩流傳下來了大約450行，其中記錄了一些他的經歷。在詩中，恩培多克勒寫下了他對自然和宇宙進程的認知，包括他對希臘思想中產生萬物的四種基本宇宙元素(土、氣、火和水)的交互作用的陳述。關于宇宙進化的著作體現了他對萬物永恒變化的觀察和體驗，一些組合和排列是令人吃驚甚至匪夷所思的。在談及他所認為的真實進程的時候，恩培多克勒說：“很多能夠環顧四周的有臉和胸部的生物產生了；一些牛的后代有人的面孔，與此同時，另一些人的后代有顆牛頭，有一些生物兼具女人和男人的性質，由那些無關生育的器官組成?！?Fragments61，Fairbanks 153)

恩培多克勒堅持認為自己獲得了如下知識，即如何延緩衰老、改變風向、停止或開始下雨、從精神世界帶回死者、控制四種元素并將自己或其他物體變換為其他物種(即“形化”)(Diog.Laert.8.59)。在寫給學生和其他請教者的信中，恩培多克勒闡明了遵從其教導的人應該期望的結果：

你將會學到對付任何邪惡的方法，并通過對抗衰老來守護自我。你將削弱并抑止破壞大地、吹倒莊稼的狂風暴雨；并且，只要你想，就能重新喚回它們毀滅性的能量；還有，你能用季節性干旱讓人類免于黑風暴，在夏季的旱災中帶來從天堂傾瀉而下的滋潤樹木的溪流；你也能直達死者的精神歸往之所。(Fragment24 Fairbanks 159)

三

與埃庇米尼得斯、畢達哥拉斯、巴門尼德以及恩培多克勒等學派一樣，所有重要的道家哲學性派系都以某種方式與中國神山的巖穴相關聯。早期道家的圣人走入山林，以與他們稱之為“道”的東西遇合，并在對生命的凝視中發展他們的技藝。在道家圣人的觀念中，巖穴與如下因素相關：宇宙之“氣”，在身體中控馭著“氣”的精神本質(神)，以及循道而行的自如行動(無為)。

在道家文本《莊子》中，有著無數與巖穴有關的圣人形象。如姑射山居住著四位圣人(第1章)，肩吾在太山“得道”(第6章)，被稱做無名人的圣人居于殷山之上(第7章)，黃帝被描述為向空同山的廣成子求道(第11章)，并在具茨山遇到了牧馬童子(第24章)。當然，至于殷山或空同山是否真實存在，是無關緊要的。關鍵在于，如此多的圣人都與巖穴經歷有關，這些故事才無不將這種體驗置入巖穴背景之中。莊子回到了山里(第20章)，庚桑楚住在畏壘山上(第23章)，徐無鬼也生活在山中(第24章)。為了安全，越國的王子搜逃往得道圣人所在的丹穴(第28章)。因為有益于精神蛻化、沉思和靜心，南伯子綦住進了山穴(第24章)，善卷寧可逃往山中也不治理天下(第28章)?！肚f子》第2章這樣描述更在乎完美人格(真人)的人：

王倪說：“真人像神一樣。即便大沼澤燃燒起來也不能灼傷他；即便大河冰凍他也覺不到寒冷；即便迅疾的雷電劈開了山陵，咆哮的狂風震動著大海，也不能使他害怕。這樣的人騰云駕霧，跨騎日月，在四海之外遨游。生和死都不足以影響他，更別說關于得和失的規則了?！?/p>

在《莊子》第1章中，姑射山上的圣人是這樣的：

在渺遠的姑射山上，住著一位神人，他的肌膚像冰雪一樣，像處女一樣溫文爾雅。他不吃五谷，而是吸風飲露；他乘著云氣，駕著飛龍，在四海之外遨游。當他凝聚精神的時候，能讓生物避免疫病，且使谷物年年成熟。

創作了《道德經》和《莊子》的道家圣人也分有著這種與巖穴有關的能力和體驗。

孔子去拜會老聃(即老子)。老聃剛剛洗完頭發，披散在肩上晾干。他完全靜止不動，看上去不像一個活人。孔子躲在一邊，站著等待，過了一會兒走出來說：“我的眼睛在欺騙我嗎，這難道是真的嗎？頃刻之前，先生您的形象和身體看上去像枯老的樹木般僵硬，好像您忘記了萬物，遠離了人群，處身于孤獨之中?！?第21章)

很多對道家圣人意識轉化的超越體驗的描述留存了下來。正如莊子所說：“悲哀?。∈廊硕颊J為對于表達事物的真理而言，形狀和顏色、名號和聲音是足夠的。由于它們最終并不足以傳示真理，因此知道的人不說話，說話的人不知道?！?第13章)《莊子》第2章說在那種意識狀態中，個體精神去漫游他鄉了。另外的論述則說圣人看到了神人或感知到了本質(《道德經》第21章)。在《莊子》中，當天根沿著殷山在蓼水岸邊尋找得道的圣人的時候，他遇到了如是說的無名人：

我剛要與造物者一起出發。如果我厭倦了，就會乘上輕柔的鳥飛往六合之外，在無何有之鄉漫游，并棲居于壙埌無際的境域……讓你的心靈在素樸中徘徊，將你的精神與廣漠融匯，因循事物自身所是的方式……(第7章)

《道德經》第21章有關于所謂“恍惚”的神妙意識體驗的表述：

深遠之德性(孔德)的形式源自獨立的道，

至于道的本性，

就是恍惚。

惚！恍！

其中有一些表象。

恍！惚！

其中有一些東西。

幽深啊！神秘??！

在(這種體驗)中有神妙的能力(精)。

神妙的能力的確是真實的，

在(這種體驗)中有其自身的證據(其中有信)。

根據這些描述，當道教組織黃巾軍的創立者張角(逝于184年)在山中采藥的時候，遇到了一位鶴發童顏的老人，他拄著一根手杖(真人或仙的標識)。老人邀請張角到他的山洞，并送給了他一本分為三卷的書，并說這本書是仙人所著。這本書名為《太平經》。拿到這本書之后，張角對其技藝進行了修煉，并學會了用符水治病、用咒語馭鬼、舉行登遐儀式。有人說在一場局部性的瘟疫中，張角用其醫術挽救了很多生命。

張道陵(34-156)是天師道的創立者，據說在鶴鳴山上遇到了作為道之化身的神人?！巴蝗?，有位天人從天而降，駕馭著一千輛車、一萬匹馬，車廂是金色的，華蓋是羽毛的，外面畫著無數條龍，里面畫著無數只虎。天人時而自稱是柱下史，時而稱自己為東海小童。他贈予張道陵一本《新出正一盟威之道》。此后，張道陵學會了治病的方法?！?《太平廣記》卷8第3條；Kleeman 1988: 66)

這樣的“天人”毫無缺點。在其他文獻中，老子是“柱下史”。老子后學對這種形象有著濃墨重彩的描述。他的馬車之所以有羽制的華蓋，是因為鳥與神仙有關。鳥能飛翔，神仙亦然。還有，車上畫著的當然不是馬，“外面”是龍，“里面”是虎。虎和龍的形象在早期中國思想和宇宙論中被用來象征陰和陽。因此，即便文章沒有明確說那位“天人”是老子，熟悉其傳統的人也不會辨錯。之后的天師也將這位神視為老子，并稱之為“太上老君”。由此可見，在公元142年，當張道陵居住在鶴鳴山(亦稱“青城山”)的洞穴中的時候，老子現身了，并任命他為第一任教主，予之以“正一盟威”的權能。

鮑靚(260-327)是著名術士葛洪(283-343)的岳父，他精通道術。鮑靚住在嵩山的巖穴中。據葛洪記載，在公元292年3月，鮑靚親眼看到神圣文本《三皇文》自行雕刻在了洞壁上(《抱樸子內篇》，DZ 1185, 19.8b; 20.9b)。

當楊曦憑因“夫人”魏華存的神靈探訪而正式創立“上清派”之后，一連串持續不斷的啟示成為了常態。這個宗派的弟子修煉“存身神”、“御風術”、“解胎結”、“守天宮”、“吸取宇宙精華”、“尸解”以及“游宇宙”，這些法術的規則都是圣人在被稱為“第八洞天”的茅山洞穴體驗中被授予的。

在鄉村和城鎮之外，巖穴為那些求道的人提供了生活、飲食和修煉止觀的庇護之所。因為巖穴被視為萬物得以存在并成形的“氣”的聚集之處，道家圣人將之稱為“大地的肺”(地肺)，并聲稱其中充滿了“微妙的氣息”(精氣)。這也是將山洞稱為“洞天”的緣由。圣人及其弟子經常爬上高峰，進入只有借助繩索和木梯才能抵達的洞穴。當有人靠近那些洞穴的時候，會看到圣人放置的用來保護地盤、并警示接近該場域的聚集之氣之人的標識。

在道教信仰中，山洞是陰，所處之山則為陽。山洞既是一個物理場域，也是克服外內界限的隱喻。正如陰和陽，外和內并不對立；它們之間是相互依存的關系。在另一種層面上，進入山洞就好像回到了子宮。它沒有窗戶，是封閉的獨立的處所。當《道德經》追問“你能變成嬰兒嗎”(第10章)的時候，或許就表露出山洞和子宮之間的某種類似性。在山洞中，道的尋求者的心靈清空了人類的特質和范式，或許會進入恍惚(《道德經》21章)的精神狀態并重獲新生。在山洞中，道的尋求者冥想、夢想、想象神人，并進行煉丹的實驗和儀式。他們變成了小孩子般的人，變得柔順、自然，與道為一，在自如行動(無為)中遵德(德性能力)而行。

道教神圣的“五岳”分別是：泰山(山東，東岳)；恒山(山西，北岳)；華山(陜西，西岳)；衡山(湖南，南岳)；以及嵩山(河南，中岳)。每座山上都有無數洞穴。比如，僅泰山就有72名洞、14石窟，均與一些重要的精神化形象有關，很多還是道家的圣人。《無上秘要》歷舉了古代的“十大洞天”：

王屋山(河南)

委羽山(浙江)

西城山(陜西)

西玄山(四川)

青城山(華山的一部分，陜西)

赤城山(廣東)

羅浮山(浙江)

句曲山(江蘇，在太湖之中)

林屋山(在茅山，江蘇)

括蒼山(浙江)①

神圣的道家山洞的標準譜系的創立，得益于據說在王屋山有很多得道體驗的司馬承禎(647-735)以及杜光庭(850-966)的《七十二福地》。杜光庭還列舉了所謂的“三十六小洞天”。

四

上述哲人的言行錄所體現出來的砥礪智慧的方法，可用“孵化”一詞來表示。在此過程中，人們在以巖穴或窯洞為代表的封閉空間內坐臥行止。在那里，主體進入了意識的另一種狀態，有時像夢，有時更像澄明的幻象。主體不做任何事情，只是入定(希臘語為Hesychia)，并且可能呈現為死亡或老樹的狀態，正如孔子看到的剛洗完頭發的老子那樣。事實上，在希臘和道家這兩種傳統中，為了尋求真正的智慧，主體必須調低理性智慧的觀念、意見、戒懼及預期的聲音。在很多時候，在自己的思想之外，我們幾乎聆聽不到其他任何東西，這就意味著我們會失去最重要的東西。當道家弟子南容趎被老師遣往老子那里尋求指導的時候，甫一到達，老子便問：“你為什么和這么多人一起來？”南容趎實際上是單獨來的，關鍵在于，他的頭腦中有紛雜的意見，這些意見阻礙了他對真知的獲取(《莊子》第23章)。

如上所述，在希臘人和道教徒那里，當主體不再奮爭或努力，并服從于他們所體驗到的精神性存在力量的時候，認知洞見與德性能力便降臨了。在這種意識轉化中，尚有著關于認識和存在的另一境界。畢達哥拉斯學派的人在離開山洞的時候變得像嬰兒(kouros)一樣了。《道德經》吁求的也是致力于與道為一的圣人：

你能變成嬰兒嗎？

你的靈魂能抱持著一，并不放手嗎？

凝聚著氣直至它變得柔順，你能像嬰兒一樣嗎？

凈化你玄妙的心境，能沒有瑕疵嗎？

……

當天界的大門開闔的時候，你能充當女性的角色嗎？

你的清明之光映照四方，你能避免使用[人類的]知識嗎？(《道德經》第10章)

那些在意識中能夠變成小孩或嬰兒的人往往能成為圣人，有些甚至開創了新的統系或宗派。他們被視為另一個世界的化身。

如果我們對上述希臘哲學家和道家圣人進行比較，就會發現如下共同點：

——精神之旅的超越體驗，這種體驗被描述為乘云霧、御飛龍，駕駛精神馬車而被引至神靈面前；

——對承受和消極(女性氣質)的強調，被帶進語言之外的真理、理解、率真、微妙、洞察的光耀之中，伴隨著時空意識的中止，并獲得了理性之外的清明覺解；

——對靜止、沉默的修煉，利用山洞以進入孵化狀態，并經歷感覺信息的徹底轉化，乃致理性思維的停息。

有如此經歷的哲人所具備的能力則包括：

——分身術

——凝神以使生物免于疫病或治療

——控制天氣并使谷物成熟

——用符咒、內力、預卜、藥物等方法治病

——通過幻視和幻聽，代表神靈或天師講話，或與之交談

——擁有在命運面前無動于衷的智慧，并且不通過謀劃而行動。

現在，我們將哲學視做方案、結構和理論。上述思想者則視之為欺騙和混亂，是導致我們與真理無緣的根源。道家論述了拋棄這種追尋真理的方式的方法。真理在我們已然看到的改變了圣人的生存方式的轉化體驗中才能獲得；并且，它在本質上不可摹狀，也無法通過理性教條認知。這樣的人就成了iatromantis或真人；恩培多克勒將自己神化了，一如道家圣人都會做的那樣。在道家那里，真人以無為的方式行動，自發而自如地與任何活動相協調，而無需規則或樊亂的分析。道是萬物的根源，超出人類理性能力的把握，也無法被人類的辨別能力(如是與非、善與惡)羅織。真人告訴我們，理性永遠奠基在人類的概念之上，如果由此而思考，將會誤入歧途，因為我們總是試圖拿處境去遷就自己的關于事物如何的觀念，而非通過道自如而自發地行動。無論在道家還是前蘇格拉底哲人那里，我們對意義的辨別與建構正是沖突與痛苦的根源。

從已經討論的傳統可見，在黑暗的山洞中的這種體驗與女性氣質有關。對于尋求智慧來說，關系著接受能力的女性氣質是非常必要的。在性事中，女人是承受的一方。因此，在神圣的智慧面前人們必須領承，而非通過理性或分析去求取。在道家觀念中，女性氣質被描述為陰，它是必須通過與之相反相成的陽始能平衡的交互原則之一。兩種原則都是本質性的，并有助于另一個，但陰在道家中有其特殊地位。道家必須“知曉雄性，而固守雌性：在雙臂之間攬納世界。如果攬納了世界，道就永遠不會離開你，你將變得像小孩子一樣”(《道德經》第28章)。接受性正是陰的本質特征之一，也是想成為真人的人所要做的最重要的事情。此外，為了得道，還必須變得像小孩子一樣，清空人類的辨別力以及對理性的依賴。只有通過承受，人們才能明道并藉之而轉化。陰也與消極、靈活、溫暖以及玄暗等中國思想中的女性特質相關。

與道家一樣，女性氣質對于巴門尼德和恩培多克勒來說也是至關重要的。在巴門尼德的詩中，女性氣質象征著在神的指引下的被動和接受，而不是依恃著自己的意志行事。最終，他被帶入了神靈世界。在其開悟之路上，巴門尼德說受到了母馬以及少女的引導：“在這條被引導的路上，聰慧的母馬拉著車載我前行，少女們領著路?！?Parmenides 1.4-1.5)少女們實即“太陽的女兒”，她們“巧舌如簧”，說服正義之神開啟地堡的大門(Parmenides 1.8, 1.16)。如果沒有女性的指引，巴門尼德便無法抵達目的地。他必須消極，任由母馬的承載、女性的指引。

上述哲人在獲取他們的體驗的時候，作為物理空間的巖穴或窯洞為何有著如此關鍵的作用？這似乎并非巧合，或歸因于山洞能為野外生活擋風遮雨、提供庇護的簡單事實。眾所周知，進入山洞越深，就會越覺黑暗、靜謐。曾經在切斷光源的山洞中游歷過的人，都會感受到那種刻骨銘心的特殊體驗。山洞的黑暗環境造成了方向的迷失，削弱了視覺，并且改變了嗅覺和聽覺。當參與實驗室測試的人被安排在黑暗、靜謐的空間中的時候，大約兩三個小時便會產生幻覺和意識體驗的改變。他們常會覺得在飛翔或對自己的肉體毫無意識(Austin 1998: 102, Winkelman 2000: 140, Martindale 1981: 99, 255.Suedfeld 1969)。此外，研究表明，并不需要極端的感官剝奪，就能導致徹底的意識狀態轉變。因此，洞穴深度也并非主要因素。

清醒的意識，尤被人們視作唯一的常態，實際上不過是廣袤的意識范圍內的一種狀態而已(參見Winkelman 2000: 113-24, C.Martindale 1981: 311-14, Laughlin et al 1992: 132-8)。大量研究表明，關于意識的異化形式的體驗是人類共有的一種精神生物學能力(Utinova 17)。當我們劃定了意識的領域，那些與清醒意識不一致的東西就會被慣常而錯誤地與異?；虿B聯系起來。

外部刺激的消除迫使心靈轉向自我資源以獲得滿足，而不是感覺輸入。神經生理學認為，產生意識轉變的網絡會借用清醒狀態經驗所保存的感覺和記憶信息。對此過程的說明或許能夠解釋，為什么道家圣人和前蘇格拉底哲人在記述這種體驗的時候會使用自己的術語。因為心靈歸依其內部感覺和記憶資料，而不依靠五官提供信息，這些體驗的內容映現著特定文化中的物體和現象也就不足為怪了。

意識轉化體驗的強度變化與感覺經驗的真實性和“現實性”息息相關。主體有時對其處境依然有所察知，有時候一種深沉體驗會將他推入靜止的瀕死狀態(Lewis Williams 2002 134, Harner 1900 48-9)。同樣，這種體驗的強度與主體分享體驗時的說服力也有關系。主體確信自己觸到了超越存在和絕對實體(也即道)。這些體驗也確實經常被很多人認為比一般的的清醒意識“更真實”(D’ aquili and Newberg 1998: 195, Shannon 2002 264-6…。向薩滿學習的人類學家也報導了這種“真實”體驗，Pearson 2002:74)。

經歷過一些意識轉化狀態的個體都描述了對真實的真正本性的洞見，重獲希望的感覺，煥發活力，理智的朗照，普通意志的懸解以及行動的散漫，重生的感覺，參與飛翔，不再滿足或高興，看見、聽到、拜會，與神仙相遇，精力彌滿，對死亡的恐懼的消失(D’ aquili and Newberg 1998: 195-97; 1999: 109-11)。

這些實踐實際上被蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等雅典哲學家以及稍后的羅馬思想家遮蓋并理性化了(DPW 114-115)。例如，柏拉圖的《巴門尼德》篇從未提及他是一個祭司、醫師、術士。在中國，同樣的事情也隨著儒家的發揚光大而發生了。儒家嘲笑道家的圣人，指責他們是一些江湖術士。但在希臘和中國，后來的哲學家和智者均為弒父者。在《巴門尼德》篇，柏拉圖開玩笑說：“我們將不得不殺掉父親。”他的意思是，如果反對巴門尼德，所能做的必然是轉向理性。同樣不可避免的是，后來的儒家和佛教哲學漠視、壓抑并否定了在道家文獻中被充分描述的超越體驗的價值。

注 釋：

①譯者注：根據司馬承禎的《天地宮府圖》(《云笈七籤》卷27)，本文作者對“十大洞天”地理位置的標識有幾處訛誤：青城山“在蜀州青城縣”，即四川而非陜西；赤城山“在臺州唐興縣”，即浙江而非廣東；羅浮山“在循州博羅縣”，即廣東而非浙江。另外，西城山“未詳在所，《登真隱訣》云，疑終南太一山是”，作者似乎據此認為其所在地為陜西；西玄山“恐非人跡所及，莫知其所在”，作者認為在四川，不知所據。

(譯者：王玉彬，山西大學哲學社會學學院講師、博士)

【責任編輯：高建立】

2015-04-03

羅尼·李特約翰，北美著名道家道教學者，美國貝爾蒙特大學(Belmont University)哲學教授和亞洲研究主任，北美亞洲聯網主任 (AsianNetwork)，著有《道家介紹》等專著。

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