高校防范和抵御宗教滲透瑣談

陳欣（泉州師范學院教育科學學院 福建泉州 362000）

高校防范和抵御宗教滲透瑣談

陳欣
（泉州師范學院教育科學學院 福建泉州 362000）

防范和抵御宗教滲透是高校思想政治教育與高等教育管理的長期任務，而防范和抵御宗教滲透不可避免的三個問題是：宗教滲透的重點與難點、其形成的原因、反宗教滲透的對策。在調(diào)查研究的基礎上，厘清宗教滲透的“重點”為基督教團契活動、校園隱性宗教活動、網(wǎng)絡宗教活動，“難點”為校園周邊傳教、走調(diào)講堂傳教、信教學生傳教、“慷慨基金”傳教；其次，從發(fā)生與原因角度分析高校宗教滲透現(xiàn)象的緣起；最后從對策與前瞻的角度闡述高校宗教滲透與反滲透斗爭的長期性。

新媒體；宗教滲透；大學生

大學生是中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設者和接班人，肩負傳播和踐行社會主義核心價值觀的重任，這一社會核心群體的心靈世界關系到高校教育的成敗，關系到社會的長期繁榮穩(wěn)定。防范和抵御宗教對大學生的滲透對于真正貫徹“教育與宗教相分離”原則，堅持不懈反和平演變，奪取意識形態(tài)斗爭的新勝利意義極其重大。智能手機的第三方應用軟件即APP等新媒體興盛之后，宗教利用這一新興工具，使得防范和抵御校園傳教工作日益復雜化、長期化和常態(tài)化。對此，筆者對當代大學生防范和抵御宗教滲透的現(xiàn)狀進行調(diào)查，梳理大學生思想現(xiàn)實，有助于大學生日常思想政治教育的實踐。

本文通過問卷調(diào)查和一對一訪談相結合的方式，對泉州A高校B學院的大學生進行抽樣調(diào)查。調(diào)查問卷從有無宗教信仰、有無參加宗教活動和從何途徑了解宗教三個方面入手，發(fā)出問卷800份，收到751份，有效率達93.88％。在此基礎上，筆者從父母、學校和社會三個影響因子入手，對相關學生進行走訪調(diào)查，梳理新媒體視域下校園傳教滲透的重點和難點，分析校園傳教滲透的原因并提出建議。

一、新媒體視域下校園傳教滲透的重點

宗教在高校滲透的重點，從地域上看，分為校內(nèi)與校外，前者主要為基督教團契活動，后者則為校園隱性宗教活動，而網(wǎng)絡宗教活動則跨越校外與校內(nèi)，具有雙重特點。

（一）基督教團契活動。團契（fellowship）主要指基督徒之間的聚會。調(diào)查結果顯示，大學生參加基督教團契活動的比率為1.36％。由于團契活動相當一部分的發(fā)展對象針對在校大學生，同時，該活動借助QQ、微信等新媒體，因此，團契就具有意識形態(tài)性與隱蔽性。在校大學生參與團契活動雖然人數(shù)不多，但該活動對社會主義核心價值觀構成嚴重挑戰(zhàn)，排擠馬克思主義信仰的主體地位[1]（P112），并不斷加大所謂普適價值的滲透力度，對高校管理大學生、發(fā)展大學生黨員等活動造成消極影響。筆者曾經(jīng)約談部分參加團契活動的大學生，他們坦率地承認自己參加此類活動，但表示這是在校外參加，而且法律也規(guī)定宗教信仰的自由。因此，勸阻大學生參與團契活動就具有難當?shù)碾y度。

（二）校園隱性宗教活動。校園隱性宗教活動，是指宗教傳播活動并不出現(xiàn)在課堂、團日活動等公開易控的場合，而是潛移默化地滲透到私人化、難控的大學生日常生活交往中。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，大學生參加校園隱性宗教活動的比率為35.16％。在信教的大學生看來，參加宗教活動與介紹新生信教是一種類似于公益活動的“善”，而信教學生也知曉在校園里不能公開傳教，于是就采用“手段網(wǎng)絡化、目標年輕化、目的隱蔽化”[2]（P144）的方式傳播宗教，給反校園傳教造成困難。高校英語角、私人聚會、傳教人士散發(fā)的傳單、電子郵件、貼吧、QQ、微信和飛信[3]（P62）等現(xiàn)實與虛擬相融合的場域演繹著身著合法外衣的“虛幻太陽”[4]（P2）之滲透，使許多大學生無法正確理解“教育與宗教相分離”的重要性和緊迫性。

（三）網(wǎng)絡宗教活動。網(wǎng)絡宗教活動是指大學生突破高校的地理限制，通過智能手機上網(wǎng)了解、參與宗教活動，這一類型的調(diào)查比率為16.48％。此外，筆者以“基督教”為關鍵詞在“豌豆莢”上搜索APP軟件，發(fā)現(xiàn)有“基督教”“基督教鬧鐘”“基督教廣播電臺”“基督教詩歌”等4款軟件；以“天主教”為關鍵詞，共搜索到“天主教”“天主教圣經(jīng)”“天主教圣樂”“天主教廣播”“天主教小牛”“天主教家園”“天主教祈禱書”等7款軟件；以“圣經(jīng)”為關鍵詞，共搜索到“微讀圣經(jīng)”“圣經(jīng)”“讀圣經(jīng)”“我愛圣經(jīng)”“精讀圣經(jīng)”等5款軟件；以“古蘭經(jīng)”為關鍵詞，共搜索到“古蘭經(jīng)”“傾聽古蘭經(jīng)”“古蘭經(jīng)學習”等3款軟件；以“伊斯蘭”為關鍵詞，共搜索到“伊斯蘭”“伊斯蘭音樂”“伊斯蘭教法”“伊斯蘭名人簡歷”等4款軟件。由此可見，大學生完全可以在熟人的引導下，通過APP軟件培養(yǎng)宗教興趣，學習宗教理論。

二、新媒體視域下校園傳教滲透的難點

（一）校園周邊傳教。校園周邊傳教的調(diào)查比率為5.49％。這種傳教方式表面上看似在校外，本質(zhì)上則是校內(nèi)傳教。這是因為傳教者針對全日制在校生，而且傳教的地理距離與高校很近，學生可以通過步行到達傳教場所，因此可以把這種距離忽略不計。傳教者當然知道校園內(nèi)禁止傳教，于是就變相“騎墻于合法與非法之間”。傳教者緊貼著大學校園傳教，租賃大學周邊的民房，采取免費汽車接送、免費美食和暑期公益活動等形式，鼓動大學生參加宗教活動。由于法律沒有明文禁止校園周邊不能傳教，因此公安機關也無法開展取締行動。而實際上，法律規(guī)定“教育與宗教相分離”，緊鄰校園，針對在校大學生的傳教活動本該受到限制、取締，但校園周邊傳教仍然靜默存在。

（二）走調(diào)講堂傳教。走調(diào)講堂傳教是指信教的教師或外聘學者在課堂或?qū)W術講座上無意識間傳播宗教知識，調(diào)查比率為13.92％。從調(diào)查研究結果來看，訪談中部分大學生提及個別信教的教師或?qū)W者授課講學時常常涉及與課程內(nèi)容無關的宗教內(nèi)容，個別教師甚至帶領學生到校外參加宗教活動。由于學生對教師的信任，教師的言語被預設為天然合理，學生缺乏防范與警惕心理。而高校對于教師講課內(nèi)容的監(jiān)管也存在盲區(qū)與困難，學生工作、教務管理沒有形成合力。雖然學校督導人員也會定期到教室聽課，但有的教師一看到有人來聽課，就立即改變講課內(nèi)容；而聽課人員一走，又立即扯一些與宗教相關而與上課無關的內(nèi)容。由于高校不可能通過監(jiān)控錄像實時監(jiān)控教師上課的音頻內(nèi)容，所以這種“隱性傳教”方式也是治理的難點。

（三）信教學生傳教。信教學生傳教，比前兩種傳教方式更加隱蔽，調(diào)查比率為5.86％。信教學生傳教，類似于傳銷組織的管理模式：一個信教學生就可以介紹、動員兩三個學生信教，兩三個學生又可以介紹六七個學生信教，以此類推、擴散。雖然其傳教規(guī)模小，速度慢，但可以做到旁人毫無察覺，無法干預，隱蔽性極強。比如某學生在校園中與另一學生在散步時眉飛色舞地宣講《圣經(jīng)》，而高校不可能監(jiān)控與制止這類學生的言行。因此，這種傳教方式也是高校防范和抵御的難點之一。

（四）流竄人員傳教。流竄到校園內(nèi)的宗教人員采用游擊戰(zhàn)術，對不特定學生進行宗教宣傳，調(diào)查比率為5.86％。進入校園的宗教人員與涉嫌詐騙人員一樣難以防范，這是因為校園大門的安全保衛(wèi)工作人員不太可能核對每一個出入校園人員的證件，因此對于流竄人員的防范常常形同虛設。流竄人員進入校園后，利用問路、錢包丟失及搭訕等借口找學生特別是單身學生聊天并宣揚宗教。由于流竄人員年齡與學生相近，學生缺乏心理防范意識，容易把流竄人員當成“學姐學長”。而當流竄人員受到校園保安的驅(qū)逐時，他們往往溜之大吉，法律對他們也沒有約束力。

（五）“慷慨基金”傳教。以資助貧困生的名義宣揚所謂的宗教“永生”，調(diào)查比率為3.3％。當大學生拿著校外資助貧困的表格給輔導員簽字時，由于輔導員無法核實資助資金來源的正當性和合法性，因此也就無法分辨資助活動與宗教有無瓜葛。校外資助花樣繁多，有的是村級，有的是縣級，大學生往往受到物質(zhì)利益的誘惑，一般不會去考慮“天下沒有免費的午餐”這一道理，不經(jīng)意間就會陷入宗教的陷阱。

三、發(fā)生與原因：高校傳教的緣起錯綜復雜

（一）從歷史上看，高校傳教與反傳教的斗爭由來已久。辛亥革命后，北洋政府和南京國民政府對于校園傳教都采取限制、禁止的措施。他們看到宗教對于反政府運動起到推波助瀾作用，以及宗教對于政府控制高校產(chǎn)生了不利影響，因此都與校園傳教進行了斗爭[5]。而此前洪秀全利用“拜上帝教”發(fā)起太平天國起義重創(chuàng)了清王朝，這也讓北洋政府和南京政府心有余悸。他們看到宗教被“暴民”利用，特別是滲透到高校中之后，將產(chǎn)生嚴重的消極影響。受滲透的高校大學生往往又極有可能進入國家軍隊、政府機關、學校等關鍵部門，這對政權統(tǒng)治將埋下極大的隱患。

（二）從國際上看，“三股勢力”與“憲政民主”勢力與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。伊斯蘭國（IS）與國內(nèi)“三股勢力”即伊斯蘭極端勢力、民族分裂勢力和恐怖主義并無實質(zhì)區(qū)別。他們打著“圣戰(zhàn)”的旗號，宣揚“為圣戰(zhàn)犧牲后可以進入天堂”之類虛幻而又得到不少反社會人士信任的荒謬言論。海外流亡分子“熱比婭”通過資金支持，聲稱維族文化與宗教受到威脅與破壞，與東伊云沆瀣一氣，妄圖建立歷史上根本不存在的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”。而達賴喇嘛批著宗教領袖的外衣，行著卻是分裂中國的勾當。海外西藏分裂勢力偽裝成“宗教受迫害者”的形象博取西方社會同情，把中國污蔑為“宗教迫害者”。伊斯蘭極端勢力與海外西藏分裂勢力歷史上就采取、當下也極力贊同“政教合一”的治國模式。同時，西方宗教勢力打著所謂自由、民主“普適價值”旗號妄圖干涉中國內(nèi)政。因此，他們對校園傳教、大學生信教也是極力支持。

（三）從國內(nèi)宏觀上看，市場經(jīng)濟與改革開放帶來的思想多元化趨勢也讓反宗教滲透的努力更加艱難。文革之后，中國走出蘇聯(lián)模式的消極一面而走向改革開放。市場經(jīng)濟帶來社會轉(zhuǎn)型，利益多元化，思想自由化，民眾有更多機會接觸包括宗教在內(nèi)的西方文化，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義核心價值觀在建構牢固自信的價值大廈的實踐仍需要時日。一方面是物質(zhì)主義橫行，另一方面是民眾特別是青年精神空虛。90后“新新人類”沉迷于雜亂感性的網(wǎng)絡信息，以及流行音樂、西方電影、夜生活、圣誕節(jié)、情人節(jié)及韓劇等新鮮刺激的感性世界中，容易喪失善與惡、合法與非法以及愛國與叛國等甄別能力，也容易喪失批判與超越能力。

（四）從高校來看，高等教育管理的“合力”對于個體心理世界存在“失語”。教務管理、學生工作、后勤服務等教育管理部門形成的“合力”并沒有深入大學生個體的心靈世界。而反觀西方基督教里的《圣經(jīng)》一書，該書實質(zhì)上是一部高度藝術化、通俗易懂、世代傳誦的美文學神話典籍，國內(nèi)的哲學、宗教學、教育學、思想政治教育、文學、美學等學科迄今還沒有一部可與之匹敵的作品。馬克思主義基本原理、思想道德修養(yǎng)與法律、鄧小平理論與三個代表重要思想等公共政治課，總是站在社會、國家和政黨等總體角度抽象地說教、灌輸，并沒有說明個體有什么權利，個體心理如何得到慰藉、宣泄、調(diào)解、梳理。在意識形態(tài)失語的地方，心理主義也沒有發(fā)揮作用。高校心理咨詢也僅僅滿足于新生心理咨詢與嚴重心理問題學生的咨詢，滿足于盡量不出事的保守心理。個體悲傷、孤獨、苦悶、彷徨以及絕望的心理得不到診療，宗教就不可能不乘虛而入。

（五）從高校的內(nèi)部管理來看，基層學院（系）對于“邊緣學生”關懷存在“缺位”。高校負責基層管理的二級學院（系）一般只關注兩類學生，第一是成績與表現(xiàn)都比較突出的“優(yōu)秀學生”，第二是經(jīng)常出現(xiàn)狀況的“問題學生”，而對于處于這兩類學生中間的第三類學生（多數(shù)學生）——非邊緣的“邊緣學生”則無法、無暇關注。因為不論是教務部門或是學生工作部門，粗放的管理無法實現(xiàn)一對一的輔導。當發(fā)現(xiàn)“邊緣學生”滑入校園傳教泥潭而變?yōu)椤皢栴}學生”時，干預為時已晚，收效甚微。

（六）從學生個體來看，艱苦奮斗精神普遍缺失。當代大學生在物質(zhì)財富豐盈的年代生長，吃穿住用等日常生活的滿足對他們而言不再是問題，他們有成功欲望高、幸福感強、意志堅定、善良可愛、情感豐富等優(yōu)點，但局限性也同樣存在。獨生子女在大學生中占相當?shù)谋壤@類學生家庭經(jīng)濟富裕，有較強的自我主義，喜歡利用蘋果手機、蘋果電腦、名牌手提包及名牌衣服等高檔消費品在異性面前抬高身價，博得好感。而這類學生對其它學生而言容易產(chǎn)生負面影響，產(chǎn)生多米諾骨牌效應，影響、同化其余學生。于是追求享受、安逸在當代大學生中比較常見，而堅定而持久朝向目標的艱苦奮斗精神比較缺乏。追求享受、安逸就意味著精神空虛，意味著苦難，于是宗教就找到了突破口。

四、對策與前瞻：高校傳教與反傳教斗爭的長期性

（一）國家與高校應修訂、完善相關法律制度。要從立法上對校園傳教進行打擊，明確禁止規(guī)定校園周邊傳教為非法。規(guī)范高校聘用人員制度，從人員招聘和人員管理雙向入手，既用制度明確規(guī)定有宗教信仰的人員能否進入高校教師隊伍，又從立法上引導高校人員管理。對長期散布民族分裂、宗教傳播行為的教師，實行勸戒、警告、記過、辭退等處理辦法。高校應制訂、完善相關人員招聘和人員管理制度，加強學術講座的審核把關；同時，通過定期問卷調(diào)查、一對一訪談學生，抽查了解教師上課內(nèi)容，改革利用離退休教師組成督導組進行聽課的制度。對訪談中出現(xiàn)的問題，二級學院黨委（黨總支）書記應找相關教師談話，對其勸戒、警告，對反復出現(xiàn)此類問題的教師，依法進行處理，對民辦高校的管理應明確規(guī)定包括馬克思主義宗教觀在內(nèi)的政治學習應與公辦高校一樣，同時教育管理部門應有組織、定期抽查所有高校特別是民辦高校相應制度的落實情況。

（二）改革完善高校教師隊伍長效學習制度。目前，高校有組織的教師學習一般針對青年教師，而對于中老年教師，一般通過國內(nèi)外訪問學者、讀研（博）深造，參加國內(nèi)研討會等方式，但這種學習一般只有專業(yè)內(nèi)容，而缺少政治內(nèi)容，而政治學習一般只針對高校科級以上管理人員。國內(nèi)高校管理制度從1989年天安門事件之后重大改變在于政治輔導員制度的完善與強化，但輔導員制度只是針對大學生，對于專任教師則采取相對松散的管理制度。盡管自由的學術環(huán)境有利于科研教學和人才培養(yǎng)，但過度的自由也不一定有利于專任教師的成長，政治與法律的學習仍有必要。例如“三嚴三實”專題教育不能僅僅局限于處級（含）以上干部，黨員與普通老師都應參加學習。考慮到這種學習可能產(chǎn)生的抵觸情緒，可以采用把政治學習內(nèi)容融合在專業(yè)學習之中的“隱性”模式，以這種“隱性”模式，應對校園傳教的“隱性”特點。此外，上級黨組織應關懷教師的生活與情感世界，對于生活困難、心理困難和事業(yè)困難的“三困教師”，通過定期走訪、個別訪及座談會等形式，了解其需求，滿足其合理需要，解釋其不合理需要，體現(xiàn)高校管理人性化的特點。

（三）政治輔導員應建立“邊緣學生”臺帳與定期家訪學生的制度。政治輔導員不能只關注“優(yōu)秀學生”和“問題學生”，除了建立“問題學生”臺帳之外，還應建立“邊緣”學生臺帳。利用長效化的問卷調(diào)機制，以及發(fā)揮學生干部的作用，解決、追蹤“邊緣學生”情況變化，及時了解、解決學生反映強烈的問題，把安全隱患消滅于萌芽狀態(tài)。輔導員的管理部門——學生處（學工部）、黨委（黨總支）應定期抽查輔導員的臺賬，公布、表彰一批優(yōu)秀臺賬，樹立思想政治教育精細化典型。此外，考慮到目前高校輔導員很少有人去家訪學生，應倡導輔導員主動家訪困難學生并制度化，家訪對象選擇應在“優(yōu)秀學生”“困難學生”“邊緣學生”這三類學生中選中有代表性的學生，利用寒暑假長期堅持，以溫情方式感化潛在的校園傳教威脅。對已經(jīng)受到校園傳教的大學生，要堅持高等教育綜合管理育人的原則，監(jiān)控該類學生動態(tài)，認識與校園傳教斗爭的長期性和艱巨性，堅持情感育人、服務育人。

（四）把馬克思主義宗教觀教育融合在大學生的專業(yè)學習、公共課學習、實習見習、社會實踐、政治學習和生產(chǎn)勞動中，特別要充分運用新媒體。高校管理部門應辯證看待宗教的作用，堅決取締邪教，開設宗教知識普及課，去除宗教的神秘主義面紗，終結“學校越禁止，學生越愛學”的尷尬局面，同時應把馬克思主義宗教觀教育內(nèi)容隱藏于大學生學習與實踐活動之中，并把常態(tài)化更新校園宣傳欄、長效綠化美化環(huán)境等因素也綜合在內(nèi)，形成高等教育管理的真正“合力”。宗教的根源在于現(xiàn)實的苦難，要使學生認識到，天堂就在校園與社會中，就在改造現(xiàn)實的生活中，而不在“虛幻的太陽”或是“人民的鴉片”里。長期以來，部分地方高校比較忽視硬件環(huán)境育人。對于校園建筑、布置和綠化往往滿足于學校建立時一次性投入，而此后采取放任不管的態(tài)度，大學校園缺乏動態(tài)“美的規(guī)律”。大學生希望看到綠樹成蔭、明亮整潔、精雅溫馨、文明成風的校園，而這需要長期的資金投入和藝術化的總體設計。對于新興媒體，思想政治教育往往找不到方向。輔導員缺乏把傳統(tǒng)工作與新媒體有機結合的工作藝術，忽視網(wǎng)絡思想政治教育的現(xiàn)實之根。輔導員應在充分掌握新媒體技術的基礎上，運用新媒體，解決大學生的實際問題。

（五）發(fā)揮學生干部的積極性，及時發(fā)現(xiàn)校園傳教的萌芽。對于流竄人員傳教、“慷慨基金”傳教這些現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)、處理應發(fā)揮好學生干部與志愿者的作用。因為教育行政人員畢竟精力、時間有限，不可能知曉全部事實，依靠學生干部就必不可少。輔導員應定期（如每周）召開相關部門和相關班級負責學生的例會，使學生干部匯報、反映異常情況有一個固定的平臺。盡管“文山會海”必須堅定反對，但這類會議還是有其必要性。這是因為召開此類會議，既可以傳達學校、學院有關精神、通知，布置、處理相關工作，又可以在學生干部的發(fā)言中發(fā)現(xiàn)異常情況；同時每學期請學生填寫思想與網(wǎng)絡動態(tài)調(diào)查表，藝術性地巧妙發(fā)現(xiàn)問題。輔導員應在評優(yōu)評先、團推優(yōu)、入黨、資學金等方面向有貢獻的優(yōu)秀學生干部傾斜，樹立學生干部與學生學員先進典型，與專任教師以及其它教育管理部門形成合力，培養(yǎng)大學生的艱苦奮斗精神。

[1]臧金峰,襲鳳臣.對高校推動馬克思主義大眾化的幾點思考——從基督教團契組織在大學生中擴張的原因分析[J].長春工業(yè)大學學報（高教研究版）,2010（2）.

[2]楊林.大學校園宗教滲透的現(xiàn)狀、趨勢及對策研究[J].華章,2014（20）.

[3]柴國生.關于加強高校思想政治理論課防范和抵御校園傳教滲透作用的思考[J].中原工學院學報,2014（5）.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1995.

[5]李志英,鄭慧欽.南京國民政府限制校園傳教政策研究（1927～1937）[J].科學與無神論,2012（6）.

[責任編輯 劉金榮]

The Difficulties and Important Points of Prevention and Resisting Religious Infiltration under the New Media Era

Chen Xin
（Quanzhou Normal University School of Education Science,Quanzhou,Fujian 362000）

Prevention and Resisting Religious Infiltration is a long-term task of ideological and political education and higher education administration,and there are three key problems,such as the important and difficult points of religious Infiltration,reasons of religious Infiltration,countermeasures of religious Infiltration.On the basis of investigation and study,to clarify the religious infiltration“key”for the Christian fellowship, recessive campus religious activities,religious activities network,“difficulty”for themissionary work around the campus,tune auditorium missionary,missionary religious students,"generous fund"missionary；Secondly, from the point of view of the occurrence and reasons for the origin of the phenomenon of University religion penetration；and finally elaborate religious universities and reverse osmosis permeate from the long-term struggle countermeasures and forward-looking perspective.

new media；religious infiltration；college students

G641

A

2095-0438（2015）11-0106-04

2015-08-23

陳欣，男，福建莆田人，華僑大學博士研究生，泉州師范學院教育科學學院講師，研究方向：馬克思主義理論與高等教育管理。

泉州師范學院2014年校自選課題“防范和抵御校園傳教滲透研究”（2014XG03）。