“別樣天地”中的傳統與現代“革命”
——評李楊《50—70年代中國文學經典再解讀》

車凱旋

（重慶師范大學 重慶 401331）

“別樣天地”中的傳統與現代“革命”
——評李楊《50—70年代中國文學經典再解讀》

車凱旋

（重慶師范大學 重慶 401331）

傳統與現代的文學探索一直是學界所關注的一個話題，對其的解讀每一歷史階段都呈現出不同的風貌。而在50—70年代這一特殊歷史語境中，傳統與現代“革命”的關系與其在整個中國文學史上的發展態勢都呈現別樣景觀。這一特殊性使我在閱讀了李楊的《50—70年代中國文學經典再解讀》之后愈加明顯。

傳統與現代；“革命”；50-70年代

一、精神荒漠中的綠洲：回歸傳統

在李楊的《50—70年代中國文學經典再解讀》一書中，他選取了《林海雪原》《紅旗譜》《第二次握手》等八個典型的文本去解讀，他認為這些文本多以傳統小說的手法來表現“革命”“農民”“知識分子”“國家”等現代性話題。并做了大量的闡釋。在《林海雪原》中，李楊對“英雄”“兒女”“鬼神”這三類中國傳統小說母題加以借用，他了解到曲波創作的靈感來自于他閱讀的類似于《水滸傳》《三國演義》《說岳全傳》等中國傳統的英雄傳奇，以及《兒女英雄傳》《好逑傳》《西游記》等中國傳統狹情、神魔小說。《紅旗譜》也是借用了傳統的子報父仇的通俗小說故事。《白毛女》最初是從流傳在晉察冀西部山區的這一民間傳說創作的短篇小說《白毛女人》改編而來的。

在《第二次握手》中，張揚認為，作者運用傳統的手法來表現一個現代的神話，這當然喚起了民族的集體記憶，猶如在一片廣袤的文化沙漠中出現了一片綠洲，正好迎合了讀者對復歸傳統的期待。“地下文學”的流行使在一個禁錮人性和情感的年代，面對久違了的愛情題材，讀者不由得表現出驚異和新奇。當時對于置身于文學情感的真空中的讀者，纏綿悱惻的愛情故事不啻于一頓豐盛的情感大餐，通篇的愛情描寫完全可以把這部“手抄本”小說定位為一部言情小說。而且作者在《第二次握手》扉頁上宣稱：“這部作品寫的就是愛情的痛苦和痛苦的愛情。”而這種言情的寫法正好和古代才子佳人的故事情節相吻合，無非就是“一見鐘情”“撥亂離散”“及第團圓”三部曲。與才子佳人小說的主人公總是出身于官宦和富貴之家一樣，丁潔瓊和蘇冠蘭均出身名門，他們不僅門當戶對，更難得的是女子才貌雙全——不僅血統高貴，美麗絕倫，更兼才華橫溢，成為了舉世聞名的科學家。但是父親蘇鳳麟由于對信義的恪守使他堅決要讓兒子娶葉玉菡為妻，并以自己的勢力破壞兩人的感情，軍代表魯寧更是恩威并施地開始蘇冠蘭的思想工作，兩面阻撓使蘇冠蘭最終“投降”，最后回國后的丁潔瓊終于在周恩來總理的父愛式地溫暖下選擇了留在京城，形成了“大團圓”的結局，這是中國特有的社會倫理秩序，在封建社會解決男女愛情的最終手段不可能是私奔，只能用一種“狀元模式”。才子金榜題名，名揚京城，驚動皇帝，于是便有皇帝賜婚，使有情人終成眷屬，實現了“多情公子中狀元，奉旨完婚大團圓”的喜劇結局。

50—70年代國家意識形態占主流地位的特殊時代，高度的政治一體化的時代，“工農兵”“大躍進”“人民公社化運動”“樣板戲”成為耳熟能詳的新詞。作家為了向政策靠攏，他們在作品中只能描寫這些新的詞匯新的內容，續寫革命的激情，而充分挖掘傳統資源就成為他們轉變寫作方向的依靠和支架，

二、現代性“革命”的多樣形態

盡管20世紀50—70年代迫于特殊的時代要求大部分作家都向傳統回歸，但是回歸傳統并不是現代政治目標。在某種意義上，回歸傳統只是為了建構現代性生長的起點，李揚《50—70年代中國文學經典再解讀》所選的八部經典作品有的體現了傳統向現代過度中的異質與偏離，有的借用了傳統的資源是為了更好地為現代民族國家認同的言說方式。

李揚在著作的第一章中首先談到《林海雪原》，他認為，曲波在寫這篇小說時，只是在中國傳統的“革命通俗小說”中尋找資源，卻沒有很好地結合現代革命的母題，小說中少劍波被描寫成一個個人英雄式的人物，過分地渲染了他的指揮才能，驚人的智慧和神機妙算，甚至是把這個人物神話了，因此忽略了“黨的領導”“集體智慧”和“人民群眾的力量”，可見曲波已經完全落后于這個時代，也說明傳統小說的英雄人物已經難以承擔現代性的革命主題。

談到《紅旗譜》，李揚認為，這部小說雖然繼承了“革命通俗小說”的寫法，但是在某種意義上呈現出了“人”與“歷史”的全新關系。第二代農民朱老忠已不像他的上一輩那樣是一位傳統地執著于報恩復仇的英雄人物，而是一個處于動態的時間關系中的不斷“成長”的新的形象。朱老忠是從“家族復仇”轉向“階級斗爭”的過渡性人物，他的歷程更好地書寫了中國農民經歷的艱難的現代性轉型。

有些人認為，呈現在歌劇《白毛女》中的民間傳統其實只是對“民間”和“傳統”的借用，不是在“一個按照非政治的邏輯發展開來的故事最后被加上一個政治的結局”，而是政治的道德化，或者說這是現代政治創造的“民間”——是打著“民間”和“傳統”旗號的現代政治。事實上，“對民間”或“傳統”的借用，正是現代知識傳播的典型方式。《白毛女》演遍了整個解放區，極大地推動了土改運動的開展。不少地方的土地改革，首先用演《白毛女》來發動群眾，“為喜兒報仇”成為解放戰爭中戰士們的普遍口號。許多戰士還把口號刻在槍托上，表示時刻不忘對“黃世仁們”的仇恨。在中國文學史上，許多戰士還很少見到哪一部戲劇像《白毛女》這樣，起到如此直接宣傳教育的作用。

三、傳統與現代的思考

李楊的《50—70年代中國文學經典再解讀》可以說是對傳統與現代“革命”這一問題的重新解讀，對于這一個問題的探討是將所選取的八個經典文本相互關聯起來進行詮釋，而且這幾個文本是按照一定的順序編排起來的，從第一章的《林海雪原》——“革命通俗小說”：“傳統”與“革命”的融合、分裂與沖突到《紅旗譜》——“成長小說”之一：“時間”、“空間”與中國小說的現代轉型到最后的《第二次握手》——“地下文學”的三種敘述方式：言情小說、政治敘事與民族寓言，都是深入到文本細處來透視“政治”與“革命”以及文學史意義，他認為，這一時期文學作品的傳統與現代“革命”之間存在著隱秘的互動和纏繞，而且傳統資源大部分都是借助古代“通俗小說”“公案小說”“言情小說”“英雄傳奇小說”等，后來他有提到：理想的文學不可能是“傳統文學”，而是一種繼承了“五四”現代文學成就的全新意義上的現代文學，這種說法似乎有些矛盾，還有在對《第二次握手》進行闡釋時認為，“地上文學”與“地下文學”的關系，顯非“文學”—“政治”二分法能夠解釋清楚。這個表面上看來頭頭是道的言情小說，其實深具政治意義。之所以不為當局所容，純粹是因為生錯了政治年代。那么，如果《第二次握手》像《林海雪原》經過截取智取威虎山那段并加以改編使其適應文革要求那樣來修改文本，是不是也會能為主流文學而搬上時代的銀幕。

跳出文本，站在中國文學史發展的制高點上去俯瞰，50—70年代中國文學發展的崎嶇道路以及現代“革命”與傳統的結合顯得有些生硬，這些都是一種很正常的表現而且不可避免，在20世紀80年代經歷的“方法年”“觀念年”向西方借鑒完全拋棄傳統形式以及“文化尋根”熱之后，作家的寫作心態歸于平和，寫作不再求新求異，追求絢麗，這是在文本形式實驗之后的像傳統的靠攏，但是這不是再度回歸傳統，而是對傳統的再造與自然而然地融合，少了些許生硬。我相信，21世紀中國文學文本一定會朝著更加完善的方向發展，傳統與現代的問題也會漸漸淡出學者的視野。

［責任編輯 王占峰］

I206.7

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2095-0438（2015）09-0159-02

2015－05-05

車凱旋（1989-），女，山西呂梁人，重慶師范大學文學院碩士研究生，研究方向：現當代文學。