德性倫理引導(dǎo)下的婚俗制度與社會(huì)運(yùn)行——以云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)泥鰍村摩梭人走婚習(xí)俗為例

金黃斌

生活在云南省寧蒗縣瀘沽湖地區(qū)的摩梭人，至今仍保存著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的母系大家庭，以及男不娶女不嫁、婚姻雙方終生各居母家的走婚習(xí)俗。通過(guò)走婚，摩梭人的家庭得以持久維系，社會(huì)得以正常運(yùn)行。在摩梭人婚俗制度和社會(huì)運(yùn)行背后，究竟隱含著怎樣的社會(huì)契約，恪守著何種道德規(guī)范，方能達(dá)至我們所見(jiàn)的摩梭社會(huì)常態(tài)化運(yùn)轉(zhuǎn)?2013年1月，筆者對(duì)寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)泥鰍村13名摩梭人走婚習(xí)俗進(jìn)行了實(shí)地訪談，試圖從德性倫理的角度提供相應(yīng)的思考。

一、婚俗制度:文化習(xí)俗、社會(huì)禁忌與情感因素的多元主導(dǎo)

所謂走婚，在摩梭語(yǔ)中稱為“色色”，意為“走來(lái)走去”。男女雙方表現(xiàn)出一種夜會(huì)晨離的關(guān)系，白天各自住在母家，男方夜間走訪女家過(guò)夫妻生活，次日早晨即返回自己家中進(jìn)行正常的生活勞作，彼此有夫妻關(guān)系但都不互為家庭成員。①何文華:《關(guān)于摩梭人阿肖走婚和母系家庭的思考》，《山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第1期。在日常的生活勞作和社會(huì)交往中，通過(guò)女性感情的主導(dǎo)，互有情愛(ài)關(guān)系的男女雙方結(jié)成“阿肖”關(guān)系，摩梭人的婚姻 (走婚)關(guān)系得以確立，②李 晏:《摩梭人“走婚”與最后的母系氏族社會(huì)》，《中國(guó)民族博覽》1997年第3期。在這一過(guò)程中，女方被稱為“阿夏”，男方被稱為“阿注”。

(一)“阿肖”對(duì)象的選擇:女性主導(dǎo)下的情感識(shí)別

摩梭人家的走婚關(guān)系受家長(zhǎng)、親族的干涉逼迫不大，也不太注重門第和身份，選擇上較為重視家族血統(tǒng) (擁有同一母系血統(tǒng)的男女之間禁止結(jié)交)，除此以外，女子們還比較重視對(duì)方的人品、外貌、才華等，在結(jié)交“阿肖”關(guān)系中，女子的意愿受到最大限度的尊重—— “阿肖”關(guān)系的結(jié)合與破裂主要在于女子，只要女方愿意他們就可以結(jié)合，若女方不愿意，男子不得強(qiáng)求女方。就對(duì)走婚對(duì)象的選擇來(lái)看，感情是其前提，尤其是女性對(duì)男性的感情，只有當(dāng)女方表現(xiàn)出對(duì)男方的感情并愿意接受男方走婚時(shí)，“阿肖”對(duì)象方能得以確定。摩梭人之間“阿肖”關(guān)系的結(jié)成，一方面維系了感情的純真，另一方面也使摩梭人社會(huì)運(yùn)行的道德風(fēng)氣得以完善，是一種女性主導(dǎo)下的情感識(shí)別。

(二)“阿肖”關(guān)系的確立:社會(huì)禮儀規(guī)范下的情愛(ài)融合

轉(zhuǎn)山節(jié)、轉(zhuǎn)海節(jié)是摩梭人的重要節(jié)日，同時(shí)也是男女之間結(jié)交“阿肖”關(guān)系的好時(shí)機(jī)。受訪者表示，他們都是在這些節(jié)日中與自己喜歡的女性進(jìn)行情愛(ài)表示的，主要的方法包括:1.向女方贈(zèng)予頭巾、衣服等禮物，若女方也同意便會(huì)主動(dòng)從男方身上“搶”走一支筆或是贈(zèng)予自己繡的腰帶或是自己煮的食物。2.看到自己中意的女孩后，請(qǐng)人實(shí)行一種當(dāng)?shù)厝私凶觥白糇舾隆钡亩Y節(jié)——男子要請(qǐng)人 (自己的朋友或村中有一定地位的人)帶著給女方的糖、頭巾、茶葉等物品去女方家闡明想要與女孩結(jié)交的來(lái)意。這時(shí)候，女子不會(huì)出來(lái)見(jiàn)這個(gè)“媒人”，而是由其母親、舅舅出來(lái)接見(jiàn)，母親要事先征求女兒的看法，如果女兒同意，立即收下男方帶來(lái)的禮物并回贈(zèng)一條自己親自繡的腰帶或是頭巾，之后男女雙方便可建立“阿肖”關(guān)系了。可見(jiàn)，摩梭人的“阿肖”關(guān)系確立首先是一種彼此的愛(ài)慕，但這種愛(ài)慕并沒(méi)有沖破理智，而是要通過(guò)正式的社會(huì)規(guī)范—— “佐佐嘎”之后，雙方才能正式確立關(guān)系，屬于社會(huì)禮儀規(guī)范下的情愛(ài)融合。

(三)“阿肖”關(guān)系的維系:社會(huì)規(guī)則與文化習(xí)俗的雙重制約

摩梭人的走婚有許多既定的社會(huì)規(guī)則。首先，當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，摩梭母系家庭中的年輕男子就會(huì)來(lái)到自己的“阿夏”家，而家中的女子在忙完了一天的事務(wù)后都會(huì)留在自己家中的“花房”(“花房”是摩梭人家特別為成年女子為接待自己的“阿注”而修的閣樓)里等待自己白馬王子的到來(lái)。這時(shí)，家中年長(zhǎng)的舅舅、祖母、母親和小孩子們就會(huì)自動(dòng)避開不管院中之事。其次，摩梭人一般是由10余口人構(gòu)成的母系大家庭，所以家中的年輕女子就會(huì)有很多個(gè)，來(lái)往的“阿注”也會(huì)有很多個(gè)，但是不必?fù)?dān)心她們會(huì)錯(cuò)情人，她們有自己的傳情幽會(huì)暗號(hào)，當(dāng)男子來(lái)訪時(shí)她們會(huì)對(duì)上自己的暗號(hào)，只有暗號(hào)對(duì)應(yīng)時(shí)，女子們才會(huì)打開“花房”的窗子讓自己的“阿注”爬進(jìn)去。再次，摩梭人的房屋建筑與她們的走婚也有很大的聯(lián)系——摩梭人的房屋花樓的建筑室內(nèi)有一較大的支折窗，主要作用是為來(lái)約會(huì)的“阿注”專門設(shè)置的一道“情人門”，在這棟樓上還設(shè)有可移動(dòng)的爬梯，供“阿注”們爬窗使用。所以，在“阿肖”關(guān)系尚未穩(wěn)定前，“阿注”們都要爬過(guò)高高的圍墻到“阿夏”的花房里去幽會(huì)?？梢?jiàn)，摩梭人“阿肖”關(guān)系的維系，既受“夜會(huì)晨離”的社會(huì)規(guī)則的制約，同時(shí)還有特定的情感示意信號(hào)以及“爬窗、爬柱”等特定文化習(xí)俗的約定，受社會(huì)規(guī)則與文化習(xí)俗的雙重制約，是一定社會(huì)契約約定和“阿肖”雙方自我德行約束的結(jié)果。

(四)“阿肖”關(guān)系的終結(jié):情感支配下的自由選擇

摩梭人“阿肖”關(guān)系的終結(jié)并不如同漢族人休夫、休妻、離婚般有復(fù)雜的程序，在感情不和的情況下，男女雙方均可提出終止“阿肖”關(guān)系。其方法主要有:1.若男方不想再維持這種“阿肖”關(guān)系時(shí)，只要對(duì)女方說(shuō)一聲“我以后不來(lái)了”即可，或是長(zhǎng)時(shí)間不走訪女方讓“阿肖”關(guān)系自動(dòng)解除。2.若是女方不樂(lè)意，在維持這段關(guān)系時(shí)就可以當(dāng)著男子的面告之“你以后不要再來(lái)了”，或是當(dāng)男方來(lái)走訪時(shí)做出忸怩態(tài)謝絕他進(jìn)入她的“花房”即可。3.在結(jié)交“阿肖”關(guān)系時(shí)男女雙方任何一方在外另尋“阿注”或“阿夏”時(shí)，另一方通常會(huì)送給他 (她)一個(gè)用麻布包著的火冰、辣椒或是雞毛的小包以示忠告或斷交?！鞍⑿ぁ标P(guān)系解除后，雙方不得糾纏彼此，可另結(jié)“阿肖”?？梢?jiàn)，摩梭人“阿肖”關(guān)系的終結(jié)，其既不以物質(zhì)條件為轉(zhuǎn)移，也不受他人 (如長(zhǎng)輩、子女等)的意愿支配，而是以“阿肖”雙方的情感為衡量標(biāo)準(zhǔn)，情感在則“阿肖”關(guān)系在，情感終結(jié)則“阿肖”關(guān)系終結(jié)，是一種情感支配下的自由選擇，完全切合“德性意志自由的原則、境界和社會(huì)生活中德性倫理回歸的本意”。①盛 旭:《論當(dāng)代生命倫理學(xué)中的德性倫理的回歸》，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第8～9頁(yè)。

(五)“阿肖”關(guān)系的延伸:母方主導(dǎo)的親子教養(yǎng)

通過(guò)“阿肖”關(guān)系的結(jié)成和維系以及延伸，摩梭人得以傳承后代，組成家庭。13名相關(guān)訪談?wù)呔硎荆麄兌际歉改浮鞍⑿ぁ标P(guān)系的結(jié)晶，均由舅舅撫養(yǎng)長(zhǎng)大。一般在小孩出生的第三天 (俗稱打三朝)，小孩的舅舅為他取名，同時(shí)，孩子的父親也要給孩子舉行儀式——拿著豬肉、雞、羊等敬祖宗，再請(qǐng)鄰居吃飯，讓鄉(xiāng)親們知道這孩子是誰(shuí)的，但是不能抱走小孩，因?yàn)檫@個(gè)孩子是這個(gè)母系家庭中的一員，要由孩子的舅舅和外婆等人來(lái)?yè)狃B(yǎng)。摩梭人都是由十幾個(gè)人組成的大家庭，家中通過(guò)女子走婚所得的孩子均屬女方，其血緣按母系計(jì)算，這個(gè)母系家庭中的男子只負(fù)責(zé)撫養(yǎng)自己姐妹的子女，而他們的子女會(huì)由他們“阿夏”家的兄弟來(lái)?yè)狃B(yǎng)。所以這些孩子生下來(lái)之后就會(huì)有多個(gè)舅舅、母親的呵護(hù)，他們的教育、成長(zhǎng)過(guò)程中所需的一切費(fèi)用都由他們的舅舅、外祖母負(fù)責(zé)，他的生父不用為這些孩子的生活操心。由于這些小孩從小就與舅舅、外祖母生活在一起，由母系家庭中的成員負(fù)責(zé)他們的一切生活起居，當(dāng)然也包括讓他們學(xué)會(huì)自己本民族的文化禮儀——在摩梭家庭中，當(dāng)孩子到了13歲時(shí)，就要為他們舉行成人禮，成人禮過(guò)后這個(gè)家庭中的舅舅就要教男孩子學(xué)習(xí)他們應(yīng)該懂得的走婚禮儀和承擔(dān)一定的責(zé)任;而這個(gè)家中的女孩則是由她的母親、外祖母教她走婚中的禮儀。

二、社會(huì)運(yùn)行:文化習(xí)俗與社會(huì)禁忌的雙重整合

摩梭人一生中雖然會(huì)有多個(gè)“阿夏”、“阿注”，但他們的走婚并非雜亂無(wú)章，更不是亂婚或是群婚制，他們遵循著嚴(yán)格的文化習(xí)俗和民族禁忌，有諸多與德性倫理相契合的原則。

其一，奉行嚴(yán)格的血緣回避。在摩梭人家中，他們?yōu)榱吮３肿约耗赶笛y(tǒng)的純正，所以嚴(yán)禁擁有親戚血緣關(guān)系的男女之間進(jìn)行走婚。男女不能同時(shí)結(jié)交幾個(gè)“阿肖”，必須對(duì)當(dāng)前的“阿肖”忠心。一旦女方有小孩，男女雙方的關(guān)系就穩(wěn)定下來(lái)，雙方都不得再另尋“阿肖”，而是專心撫育子女。

其二，強(qiáng)調(diào)彼此人格的平等。摩梭人的這種走婚是在男女雙方地位平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，雙方彼此互相尊重，他們的走婚過(guò)程中沒(méi)有“第三者”，沒(méi)有“父母之命、媒妁之言”之說(shuō)，也沒(méi)有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”這種封建規(guī)矩和思想。男女雙方相敬如賓，相互負(fù)責(zé)。所以，在這種走婚制習(xí)俗下生活的人們一般不存在離婚、子女無(wú)人撫養(yǎng)、老人無(wú)人贍養(yǎng)的問(wèn)題。

其三，婚姻與經(jīng)濟(jì)相互獨(dú)立。走婚制中的男女雙方與經(jīng)濟(jì)牽連不大，他們的結(jié)合是自由的，彼此間的經(jīng)濟(jì)是獨(dú)立的。他們之間在確立了“阿肖”關(guān)系后，只需要舉行一個(gè)叫做“藏巴拉”(男女雙方在確定了走婚關(guān)系后要在家中“女神柱”及雙方長(zhǎng)輩面前舉行一個(gè)儀式，相當(dāng)于漢族的結(jié)婚宴)的禮節(jié)，不需要像漢族一樣大辦酒席，也不需要嫁妝或聘金。所以，他們之間的結(jié)合或離異都不會(huì)產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)上的糾紛。此外，由于他們是一種男不娶女不嫁的關(guān)系，他們都有自己母系的家庭基礎(chǔ)，他們的結(jié)合或是離異都不會(huì)對(duì)誰(shuí)的生存造成危害。因此，走婚關(guān)系中的男女雙方都具有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)。

三、基于德性倫理的婚俗生成機(jī)理和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制

(一)摩梭人婚俗產(chǎn)生的背景:對(duì)母性個(gè)性品格的堅(jiān)守與塑造

關(guān)于摩梭人的來(lái)源及其文化背景的產(chǎn)生眾說(shuō)紛紜，但受訪者均有大致相同的表述，大意是說(shuō)一位摩梭女人拯救了他們的祖先。人們?yōu)榱思o(jì)念這位偉大的母親，就有了母系氏族的由來(lái)，摩梭人對(duì)女性也有著至高無(wú)上的尊重，也正是因?yàn)橛辛四赶导彝ィ攀鼓λ笕艘恢北Ａ袅霜?dú)特的走婚習(xí)俗——摩梭人母系家庭為了保持她們血統(tǒng)的純潔性，維護(hù)“同一根系”的延續(xù)，她們的家庭成員只能是一個(gè)母親的后代?？梢?jiàn)，摩梭人的走婚習(xí)俗首先來(lái)源于對(duì)族源傳說(shuō)中偉大母性品格的追憶和傳承，進(jìn)而通過(guò)走婚這一具體形式，延續(xù)著對(duì)母性品格的堅(jiān)守，最終將走婚所得的結(jié)晶歸于母方撫養(yǎng)，在傳承中堅(jiān)守母性品格，在堅(jiān)守中塑造母性品格。

(二)走婚習(xí)俗的沖擊與坎坷:對(duì)現(xiàn)代文明的內(nèi)化和本我文化的傳承

摩梭人母系社會(huì)運(yùn)行體系雖屢遭現(xiàn)代文明碰撞和多元文化沖擊，但訪談對(duì)象的闡述表明，當(dāng)前依然有約六成的摩梭人實(shí)行走婚制，且運(yùn)行良好;婦女仍舊充任社會(huì)生活和家庭生活的主力，主導(dǎo)地位仍較為明顯。摩梭人的社會(huì)運(yùn)行和家庭形制并未在現(xiàn)代社會(huì)銷聲匿跡，其仍舊維持了良好的運(yùn)行。摩梭人既以自我內(nèi)在認(rèn)知保持了本我文化的傳承，又對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了必要的內(nèi)化，經(jīng)受了現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)，堅(jiān)守了民族的社會(huì)運(yùn)行范式。

(三)婚俗串接的多元社會(huì)關(guān)系:個(gè)體自我德性堅(jiān)守的普世價(jià)值

摩梭人的社會(huì)以婚俗為節(jié)點(diǎn)，串聯(lián)了孩子撫養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)分割、生產(chǎn)勞作、老人贍養(yǎng)等諸多問(wèn)題，整合成為摩梭人獨(dú)特的社會(huì)運(yùn)行體系。首先，從孩子的撫養(yǎng)來(lái)看，摩梭人的走婚制中不存在子女無(wú)人養(yǎng)育的問(wèn)題，母方和舅舅在摩梭人文化禮儀中具有天經(jīng)地義的撫養(yǎng)孩子的義務(wù)和權(quán)力;其次，從財(cái)產(chǎn)分配上看，摩梭人的財(cái)產(chǎn)屬于家庭集體所有，一個(gè)大家庭選出一個(gè)最有威望的女子來(lái)管理財(cái)產(chǎn)，家庭成員共同占有和支配財(cái)產(chǎn)，因而，不會(huì)因家庭財(cái)產(chǎn)、夫妻財(cái)產(chǎn)分割而導(dǎo)致家庭矛盾問(wèn)題;再次，從老人的贍養(yǎng)來(lái)看，摩梭人具有長(zhǎng)期傳襲的母系家庭形制，后代、子輩成員具有與生俱來(lái)的贍養(yǎng)老人的義務(wù)和耳濡目染的代際養(yǎng)育觀，家庭中年老的祖母、母親、舅舅都會(huì)有他們姐妹家的子女來(lái)贍養(yǎng)，而這些子女也不會(huì)對(duì)此產(chǎn)生不滿。以此來(lái)看，摩梭人以婚俗串接的多元社會(huì)關(guān)系，既是一種摩梭人個(gè)體踐行摩梭人社會(huì)契約的規(guī)定，同時(shí)又是遵守自己社會(huì)本分，恪盡自己作為摩梭人一員的社會(huì)職責(zé)，從而保持摩梭家庭延續(xù)和社會(huì)穩(wěn)定的本分，是一種普世的個(gè)體自我德行堅(jiān)守。

四、結(jié) 語(yǔ)

摩梭人在自己長(zhǎng)期傳承的德行堅(jiān)守下，內(nèi)化形成了以情感為基礎(chǔ)、以勞作為紐帶、以自愿為原則的婚俗方式，并通過(guò)母方和舅舅對(duì)孩子的撫養(yǎng)，形成了摩梭人獨(dú)特的社會(huì)運(yùn)行體系，具有相當(dāng)?shù)娜吮拘院臀幕浴．?dāng)然，摩梭人的婚俗制度中也存在一些亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，諸如后代與父親的關(guān)系問(wèn)題，走婚過(guò)程中的早婚早育問(wèn)題，長(zhǎng)期的血緣維系與傳承問(wèn)題等。國(guó)家話語(yǔ)旗號(hào)下的強(qiáng)制性變遷并不可取;在整合現(xiàn)代文明的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的再造，方為明智的解決之道。