從坡芽歌書(shū)看壯族文化的多樣性關(guān)聯(lián)

□ 黃寶龍

從坡芽歌書(shū)看壯族文化的多樣性關(guān)聯(lián)

□ 黃寶龍

坡芽歌書(shū)是用圖畫(huà)符號(hào)記錄民歌的一部民歌集，發(fā)現(xiàn)于云南省富寧縣坡芽村。坡芽歌書(shū)的價(jià)值，不僅僅因?yàn)樗歉粚帀炎迕窀璧闹匾M成部分，更重要的是歌書(shū)背后所隱含的壯族人民群眾在特定的歷史文化背景和漫長(zhǎng)的社會(huì)變遷中不斷創(chuàng)造和積累的文化認(rèn)同，具有獨(dú)特的地域文化和民族文化。本文通過(guò)對(duì)文山的田野調(diào)查，嘗試從“坡芽歌書(shū)”中尋找歌書(shū)里所隱含的壯族人民生產(chǎn)生活過(guò)程中的物質(zhì)和精神產(chǎn)物的一些關(guān)聯(lián)；分析社會(huì)發(fā)展對(duì)坡芽歌書(shū)文化多樣性破壞的原因，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)如何協(xié)同共進(jìn)進(jìn)行思考。

坡芽歌書(shū)；壯族；文化多樣性；文化傳承。

云南富寧是壯族的聚集地，唱山歌同樣也是當(dāng)?shù)厝罕姷墓餐瑦?ài)好，因而在過(guò)去，坡芽村的山歌并沒(méi)有引起相關(guān)部門(mén)的注意。直到2006年，富寧縣委、縣政府在對(duì)全縣壯族文化進(jìn)行全面普查的過(guò)程中，工作人員才偶然發(fā)現(xiàn)坡芽村村民農(nóng)鳳妹家中的土布“歌書(shū)”。坡芽歌書(shū)的發(fā)現(xiàn)，隨即引起了專(zhuān)家學(xué)者的極大關(guān)注。

2014年12月14日至18日，筆者參加了廣西師范大學(xué)文學(xué)院桂學(xué)研究班云南文山州的田野調(diào)查。廣西桂學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)潘琦，副會(huì)長(zhǎng)黃德昌，廣西師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)楊樹(shù)喆等領(lǐng)導(dǎo)、老師以及桂學(xué)研究生班的學(xué)員，共計(jì)20多人參加了這次田野調(diào)查。我們先到富寧縣的坡芽村實(shí)際考察了坡芽歌書(shū)的現(xiàn)狀和傳承情況，并與坡芽文化研究所及富寧縣宣傳部負(fù)責(zé)人進(jìn)行了座談。之后，前往廣南縣參觀縣城文廟、土司衙署、民族博物館等文化景點(diǎn)，了解廣南壯民族歷史和生活特色文化。最后到文山市，與文山學(xué)院的專(zhuān)家以及云南壯學(xué)的專(zhuān)家舉行座談。與廣西相比，文山的壯族文化保存得相對(duì)完整和原汁原味，是研究壯族文化的富礦。雖然我們重點(diǎn)考察的是坡芽歌書(shū)，但是從文山地區(qū)，或者從右江流域，甚至整個(gè)壯族地域的角度去看坡芽歌書(shū)，就會(huì)產(chǎn)生多重視角和多樣性的文化成果。

一、坡芽歌書(shū)的背景和現(xiàn)狀

壯族是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族，大部分生活在廣西。另外，在廣東、貴州、湖南等省份也有少數(shù)壯族聚居。富寧地處云南東南部，南邊接壤越南，東邊、北邊緊挨廣西，是云南通往兩廣沿海區(qū)域的重要門(mén)戶，可以說(shuō)富寧縣是珠三角少數(shù)民族壯文化的發(fā)源地之一。在坡芽歌書(shū)被發(fā)現(xiàn)以前，富寧縣的坡芽村與外界沒(méi)有公路連接，汽車(chē)無(wú)法通行。由于地處深山，極少受到外來(lái)文化影響，因此極為完整地保留了壯族的生活生產(chǎn)方式。

坡芽歌書(shū)最早發(fā)現(xiàn)于村民農(nóng)鳳妹家中，寫(xiě)在一塊寬約1尺，長(zhǎng)2尺余的白色土布，上面繪有月亮、石子、犁、芭蕉、馬、人等81個(gè)物象符號(hào)，每個(gè)符號(hào)大小約1寸，用竹簽為筆，蘸上仙人掌的汁液繪成。這81個(gè)符號(hào)，每一符號(hào)代表一首特定的山歌。81首歌曲由男女輪流對(duì)唱，末首為男女合唱。通過(guò)虛擬的生活場(chǎng)景，表現(xiàn)壯族男女青年從相識(shí)到相知，并逐漸發(fā)展成為愛(ài)情，最終實(shí)現(xiàn)白頭偕老的情感歷程。農(nóng)鳳妹介紹，這些圖案是她祖母?jìng)飨聛?lái)的。她小的時(shí)候?qū)W唱山歌，祖母手把手地教她畫(huà)這些圖案以幫助記憶，久而久之，這些圖案便銘記于心。可見(jiàn)這些符號(hào)是將每首歌的主題加以提煉，用壯族生活中最常見(jiàn)的物象來(lái)替代，只要見(jiàn)到這個(gè)符號(hào)，就能聯(lián)想到歌詞，并根據(jù)它約定俗成的特點(diǎn)涵義認(rèn)知和演唱整首山歌。目前在坡芽村中，從10多歲到80多歲的20多人能通過(guò)圖案認(rèn)讀山歌。

當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一些歌手也能識(shí)別出坡芽歌書(shū)中的內(nèi)容。因此，坡芽歌書(shū)的傳播范圍應(yīng)該比現(xiàn)在所知更廣。

二、坡芽歌書(shū)的文化特色和價(jià)值

（一）詩(shī)性思維的文學(xué)、音樂(lè)學(xué)價(jià)值

坡芽歌書(shū)不是即興演唱的歌詞，而是通過(guò)多年的傳唱，經(jīng)過(guò)多位歌手的不斷雕琢而成。雖然是由81首單獨(dú)的歌曲組成，但是整體上看它是一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，這在壯族山歌中是極其罕見(jiàn)的。從表現(xiàn)形式來(lái)看，坡芽歌書(shū)的風(fēng)格類(lèi)似《詩(shī)經(jīng)》，而韻律接近離騷。①坡芽歌書(shū)的句式多為五言，每首四句或數(shù)十句不等，以首尾韻、腰尾韻和尾韻為主要的押韻方式，韻律嚴(yán)密和諧。坡芽歌書(shū)中還使用了大量的賦、比、興。例如第13首“韭菜”的歌詞：“哥若要問(wèn)起，阿媽生獨(dú)女。樹(shù)梢剩只果，樹(shù)頂余一栗。旱田萍一葉，廢園韭一根。誰(shuí)像我伶仃？伶仃難為情，孤單懶得論。說(shuō)與哥臉紅，羞與哥做聲。”在戀愛(ài)前，男子試問(wèn)女子的身世，女子在歌中并沒(méi)有直接說(shuō)明，而是將自己比喻為荒園中的一根韭菜、樹(shù)梢上剩果，是典型的自喻。從文學(xué)上看，坡芽歌書(shū)不僅有詩(shī)經(jīng)的韻味，還有漢樂(lè)府的手法。壯族歌手演唱坡芽歌書(shū)時(shí)，時(shí)而恬靜柔美，時(shí)而高亢激昂，既散發(fā)著田野的芬芳，又回蕩著山河般的壯闊。②

“詩(shī)者，歌也。”壯族民歌是文學(xué)性與音樂(lè)性結(jié)合的民間藝術(shù)創(chuàng)造，它不僅是壯族生活的主要組成部分，而且也是壯民族文化共同體的重要標(biāo)志之一。③坡芽歌書(shū)在文學(xué)和音樂(lè)上都代表壯族民歌的一個(gè)高度，它是人類(lèi)文化傳承中文字符號(hào)與歌曲藝術(shù)緊密相連并且能夠流傳至今的稀世珍寶。

（二）壯族生產(chǎn)生活的集中再現(xiàn)

坡芽村有著壯族村落典型的生存環(huán)境，整個(gè)村建在山坡的一面。適宜種植稻谷、玉米、蔬菜、木薯等農(nóng)作物和八角、油桐、茶葉、熱果等經(jīng)濟(jì)林果。此外還有很多野生植物和人工栽培的植物，而這些植物大都直接出現(xiàn)在歌書(shū)符號(hào)中，或者間接出現(xiàn)在歌詞內(nèi)容里。

坡芽歌書(shū)中第10、11連續(xù)兩首歌都是“楓葉”。雖然我們?cè)谄卵看蹇吹降臈鳂?shù)并不多，但是楓葉仍然是在當(dāng)?shù)厝说纳钪杏兄匾牡匚弧Ｈ氯菈炎鍌鹘y(tǒng)的盛大節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里，五色糯米飯是必備的物品。五色糯米飯采用紫蕃藤、黃花、楓葉、紅藍(lán)草染色。李時(shí)珍在《本草綱目》里說(shuō)楓葉“止泄益睡，強(qiáng)筋益氣力，久服輕身長(zhǎng)年”。五色糯米飯，人食之能“堅(jiān)筋骨、益腸胃、能行、補(bǔ)髓”。我們這次到坡芽村的田野調(diào)查中還在廣場(chǎng)上方的亭子上看到了大量的野豬骨，這說(shuō)明狩獵活動(dòng)在過(guò)去是非常重要的生產(chǎn)方式，而且動(dòng)物藥應(yīng)用較為普遍。

坡芽歌書(shū)第4首“鴨頭綠”畫(huà)的是兩只鴨子。漢族地區(qū)在七月十五這天過(guò)中元節(jié)，而壯族地區(qū)在七月十四過(guò)鬼節(jié)。鬼節(jié)之所以要用鴨子祭祀，因?yàn)轼喿訒?huì)游泳，可以游過(guò)陰河將祭祀品帶給祖先。鴨子的舟船意義在云南文山的一個(gè)喪葬習(xí)俗中得到印證，在云南壯族地區(qū)難產(chǎn)而死的婦女，謂死于湖中，必用一只活母鴨陪葬，這個(gè)鴨子就是死者的船舟，幫助死者渡過(guò)苦難。④

從以上分析可以看出，坡芽歌書(shū)的符號(hào)與壯族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動(dòng)息息相關(guān)，它們是壯族人民在生產(chǎn)生活過(guò)程中的物質(zhì)和精神產(chǎn)物，包括生產(chǎn)工具、飲食、醫(yī)藥、建筑、民俗、世界觀等等多個(gè)方面，可以說(shuō)“坡芽歌書(shū)”不僅僅是一部長(zhǎng)篇敘述詩(shī)，同時(shí)還是一部壯族的百科全書(shū)索引。

三、坡芽歌書(shū)是壯族的文化傳承載體和文化多樣性體現(xiàn)

（一）坡芽歌書(shū)的文化溯源

云南省文山州是古人類(lèi)的發(fā)祥地之一，這里孕育了舊石器時(shí)代的“西疇人”(晚期智人)。句町原是壯族先民濮人的一個(gè)部落，居住于云南東南部、廣西西北部，涵蓋文山的廣南、富寧，廣西的西林、田林、那坡。相傳古代在廣西和云南交接的地區(qū)出現(xiàn)了句町、進(jìn)桑、漏臥等9大部落，其中以句町最為強(qiáng)大，成了部落聯(lián)盟之主。

目前正在研究駱越文化的學(xué)者普遍認(rèn)為，駱越古國(guó)的范圍北起廣西紅水河流域，西起云貴高原東南部，東至廣東省西南部，南至海南島和越南的紅河流域。駱越文化的源頭和中心在中國(guó)，主體部分也在中國(guó)，中心在武鳴和隆安。“文山新石器時(shí)代文化應(yīng)與廣西、越南北部屬同一種類(lèi)型的文化應(yīng)為駱越民族的先民們創(chuàng)造的原始文化”。⑤如果說(shuō)，文山州的壯族與廣西壯族一樣源自古代的駱越，那么，他們的“瓏端”、“花街”、“三月三”等節(jié)日歌圩，必然起源于遠(yuǎn)古的氏族部落時(shí)代，在文化上一脈相承。

（二）坡芽歌書(shū)與壯族傳統(tǒng)符號(hào)

具體從坡芽歌書(shū)的符號(hào)上看。歌書(shū)中所畫(huà)的圖案中有很多幅與廣西、云南一帶發(fā)現(xiàn)的銅鼓紋飾有相同和類(lèi)似之處，比如都有鳥(niǎo)、魚(yú)、馬、人物、犁、船、干欄式建筑等圖案和紋飾，這些圖案和紋飾都帶有明顯的壯族文化特征。以鳥(niǎo)為例，在坡芽歌書(shū)81個(gè)圖案符號(hào)中，有兩個(gè)鳥(niǎo)的圖案，一個(gè)是第5首的鷓鴣，另一個(gè)是第70首的火鳥(niǎo)。而鳥(niǎo)的紋飾在云南、廣西等地出土的很多銅鼓上都曾出現(xiàn)過(guò)。在廣西西部村寨的傳世銅鼓里，鳥(niǎo)也是較為常見(jiàn)的銅鼓紋飾。坡芽歌書(shū)、銅鼓上不斷出現(xiàn)鳥(niǎo)的圖案，反映了壯族人民對(duì)鳥(niǎo)神崇拜的傳統(tǒng)。

此外，云南、廣西的的巖畫(huà)大都用褚紅色的顏料在巖崖上繪制，巧合的是坡芽歌書(shū)上的圖畫(huà)也是用紅色的仙人掌果汁在自織的白布上繪制的。兩者所用的顏料不一定相同，但繪出的內(nèi)容和風(fēng)格也體現(xiàn)出很多的一致性。因此，無(wú)論是古老神秘的巖畫(huà)，還是廣闊的壯鄉(xiāng)民間布滿圖案的銅鼓和畫(huà)有花紋的扁擔(dān)，以及婦女們?cè)谛印㈤T(mén)簾、背帶、圍腰等等刺繡上，這些都是坡芽歌書(shū)產(chǎn)生的深厚土壤，是越人文化一脈相承的文化品種。也正因?yàn)橛羞@片沃土，“坡芽歌書(shū)”才得以存活至今。

（三）坡芽歌書(shū)與壯族歌圩同根同源

“歌圩”是壯族人民的一種聚會(huì)活動(dòng)形式，經(jīng)常會(huì)在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)舉行，猶如節(jié)日一般盛大。

“歌圩”在不同的地區(qū)有不同的稱(chēng)謂，與富寧毗鄰的廣南縣稱(chēng)其為“花街”，而富寧一帶的壯族稱(chēng)之為“隴端”，也稱(chēng)“隆垌”，人們聚在瓏端街上舉行對(duì)歌活動(dòng)。至北宋時(shí)期，隴端節(jié)發(fā)展成為富寧壯族的傳統(tǒng)節(jié)日。“隴”為下之意，“端”為平坦寬闊的地方，“隴端”即到寬闊平坦的地方去的意思。“隴端節(jié)”，也稱(chēng)壯族傳統(tǒng)的“情人節(jié)”。而坡芽歌書(shū)正是壯族愛(ài)情觀念的濃縮，被稱(chēng)為“壯族愛(ài)情三部曲”。第一部曲由第1首歌到第32首歌組成。最長(zhǎng)的為第31首，歌名為“衣角卷”，圖案亦為“衣服”，表示了一位女性對(duì)其鐘情男性的思念之情，總體上表達(dá)自由戀愛(ài)的情歌。第二部曲由第33首到第67首一共35首歌組成。主要表達(dá)對(duì)封建禮教童年訂婚陋習(xí)的叛逆絕唱。第三部曲由第68首到第81首一共14首山歌組成，表達(dá)戀愛(ài)男女對(duì)于美滿婚姻幸福生活的誓言。

通過(guò)以上分析我們可以看出，富寧的壯族既然是句町人的后裔，與廣西壯族一樣源自古代的駱越，那么，無(wú)論是“隴端”、“花街”、“風(fēng)流街”還是“三月三”等歌圩，也必然起源于遠(yuǎn)古的氏族部落時(shí)代，并伴隨他們跨入文明社會(huì)，蓬勃發(fā)展達(dá)數(shù)千年，成了整個(gè)壯民族文化繁榮的廣袤沃土。

四、坡芽歌書(shū)的保護(hù)與傳承

地處祖國(guó)西南邊疆的云南不富裕，坡芽村則更是一個(gè)原始落后的村子。正因其相對(duì)封閉的地理環(huán)境，造就了同樣相對(duì)封閉的文化環(huán)境，使得壯民族的寶貴文化遺產(chǎn)坡芽歌書(shū)流傳至今。改革開(kāi)放以來(lái)，坡芽村也經(jīng)歷了外部生活經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的大變化，這種急劇的變化對(duì)坡芽歌書(shū)的生存造成了直接的沖擊。

在2006年發(fā)現(xiàn)坡芽歌書(shū)后，富寧縣正在積極挖掘打造坡芽歌書(shū)的文化品牌。2006年成立坡芽歌書(shū)山歌隊(duì)，后來(lái)改為坡芽歌書(shū)合唱團(tuán)。參加了央視的青歌賽并進(jìn)入決賽，也到美國(guó)夏威夷演出。富寧縣還專(zhuān)門(mén)成立了坡芽歌書(shū)文化研究所，開(kāi)展土風(fēng)計(jì)劃，加快坡芽文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。與此同時(shí)，坡芽村里也成立了坡芽歌書(shū)傳習(xí)館，很多年輕女性也加入到山歌的學(xué)習(xí)和傳承中來(lái)。但是社會(huì)的變遷也正在加速消磨坡芽歌書(shū)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。因此，坡芽歌書(shū)文化亟待搶救性挖掘。可以考慮從幾方面入手。

首先，加大文本的研究。自從坡芽歌書(shū)被發(fā)現(xiàn)以來(lái)引起了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，但是與那坡黑衣壯相比，學(xué)者對(duì)坡芽歌書(shū)的研究還有很大的空間。當(dāng)然，坡芽歌書(shū)與其它壯族文化現(xiàn)象相比，有著鮮明的符號(hào)和音樂(lè)屬性，這對(duì)研究者的學(xué)術(shù)水平提出了較高的要求。因此，當(dāng)?shù)卣梢约訌?qiáng)與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或者高校的聯(lián)系，讓更多的學(xué)者深入了解和研究坡芽歌書(shū)，形成多個(gè)層次和角度的學(xué)術(shù)文本。

其次，加強(qiáng)坡芽歌書(shū)的傳播。坡芽歌書(shū)在百度網(wǎng)頁(yè)上搜索結(jié)果只有10600條，視頻搜索更是少得可憐，只有145條。這與坡芽歌書(shū)的價(jià)值是不相稱(chēng)的，和云南其它少數(shù)民族文化品牌相比也是不對(duì)等的。因此，必須綜合電視、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等多種宣傳手段，包括新聞采訪、電視紀(jì)錄片和電影的拍攝。同時(shí)，抓緊時(shí)間創(chuàng)作一批有關(guān)坡芽歌書(shū)的舞臺(tái)藝術(shù)精品，通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)傳承和傳播坡芽歌書(shū)。

最后，要打造坡芽歌書(shū)的文化品牌，發(fā)展坡芽歌書(shū)的文化產(chǎn)業(yè)。文化傳承必須是活態(tài)的傳承，要在不破壞原有壯族文化元素的基礎(chǔ)上，對(duì)坡芽村的文化生態(tài)進(jìn)行建設(shè)。實(shí)現(xiàn)坡芽歌書(shū)文化資源向文化旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，發(fā)展以壯族民歌表演為主的民俗文化旅游業(yè)。營(yíng)造濃厚的坡芽民俗文化氛圍，將坡芽村里的坡芽歌書(shū)傳習(xí)館打造成為綜合學(xué)習(xí)和山歌比賽競(jìng)技的場(chǎng)所，把附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的山歌手不定期地邀請(qǐng)到坡芽村，在比賽和演出交流中實(shí)現(xiàn)坡芽歌書(shū)的傳承和自我更新、發(fā)展。另外將坡芽民俗文化及隴端節(jié)、壯劇等相關(guān)文化融入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中，形成大坡芽文化圈，打造集游覽、體驗(yàn)、休閑、娛樂(lè)于一體的壯族文化旅游地。

結(jié)語(yǔ)

由于政治區(qū)域的劃分，壯族在云南少數(shù)民族中的地位并不高，加上文山州的經(jīng)濟(jì)條件制約，坡芽歌書(shū)得到的重視和支持并不夠。廣西作為研究壯族的大本營(yíng)，應(yīng)該主動(dòng)加入到對(duì)坡芽歌書(shū)的研究中來(lái)。目前，坡芽歌書(shū)要想與東巴文化、女書(shū)文化一樣成為一個(gè)獨(dú)立的文化現(xiàn)象，最緊迫的是需要提出理論定位，而后從壯族的音樂(lè)、服飾、建筑、哲學(xué)等多個(gè)方面開(kāi)展發(fā)掘工作，只有把理論基礎(chǔ)打?qū)崳瑖@坡芽歌書(shū)進(jìn)行一系列文化品牌開(kāi)發(fā)才能可持續(xù)發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

②坡芽歌書(shū)，最純美的壯鄉(xiāng)愛(ài)情.http://wsnews.com. cn/newsview.aspx?id=87021

③何正廷.坡芽歌書(shū)與壯族歌圩[J].文山師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（4）

④孫彥.“鶴魚(yú)石斧圖”題材象征意義辨析——兼論喪葬繪畫(huà)的起源[J].中文源物，2008(l)

⑤李昆聲.云南原始文化族系試探[J].云南社會(huì)科學(xué)，1983(4)

（作者單位：廣西電視臺(tái)）