因物說理散文寫作圖式及運用

賀克春

世界上的道理千千萬，世界上的事物萬萬千，可以這樣說，所有的道理都可以在事物中找到，或者說，所有的說理散文都可以用某些事物來闡釋。說理本身是枯燥的，尤其是中學生，形象思維比抽象思維活躍，寫寫事物，寫寫圍繞事物的事件，然后順理成章地過渡到對道理的闡述和證明，這樣的說理散文，論據充足，形象生動，有人物，有事件，讓人讀起來情思涌動，回味無窮。

以小見大和聯想是說理散文常用的表達技巧，因物說理散文也概莫能外。因物說理散文就是指一種通過對物的描摹、分析、感悟，從而表達出具有普遍意義的道理的散文。因物說理的“物”只是說理時的憑借，因此描寫要精要，要為說理服務，講道理才是文章的重點。一個小小的“物”，一個深深的“理”，“物”可以是平凡的、常見的，但“理”應該是獨到的、新穎的、有穿透力的。“物”與“理”緊密的內在聯系，往往通過聯想自然貼切地表達出來。例如《我的空中樓閣》借助于棲居的小屋寄托了作者熱愛自由快樂的生活，保持獨立人格的思想感情。《病梅館記》借寫梅揭示了壓制人才、摧殘人才的社會現實，借“梅”表達了解除人才束縛、恢復人才生機、解放人才個性、改革沉悶政局的強烈愿望，充分展示出作者要不顧一切來“療梅”、“護花”的自我犧牲精神。

一、因物說理散文的構思及其圖式

說理散文往往以聯想為核心，分為三個構思環節：“由頭”發起——聯想思索——回扣“由頭”。（1）“由頭”發起。“由頭”是引發思索感悟的一個觸發點。因物說理議論散文的“由頭”非常重要，因為“物”須及人，與人沒什么關系的“物”拿來毫無用處。因此，發起“由頭”易，引發聯想難。所以，好的“由頭”是因物說理散文成功的基礎。（2）聯想思索。這是文章的核心部分，關鍵在兩個思維層面：由物及人，由人及理。“聯想思索”不是胡思亂想，而是要有這兩個層次。其中“由人及理”部分還可以再聯系相關事例、名言（論據）進行分析。（3）回扣“由頭”。第二部分要“放得開”，行文到最后要“收得攏”。即再由理及人，回扣“由頭”之物。

下面以林清玄的散文《松子茶》為例來加以說明：

朋友從韓國來，送我一大包生松子，我還是第一次看到生的松子，晶瑩細白，頗能想起“空山松子落，幽人應未眠”那樣的情懷。

松子給人的聯想自然有一種高遠的境界，但是經過人工采擷、制造過的松子是用來吃的，怎么樣來吃這些松子呢？我想起飯館里面有一道炒松子，便征詢朋友的意見，要把那包松子下油鍋了。

朋友一聽，大驚失色：“松子怎么能用油炒呢？”

“在臺灣，我們都是這樣吃松子的。”我說。

“罪過，罪過，這包松子看起來雖然不多，你想它是多少棵松樹經過冬雪的鍛煉才能長出來的呢？用油一炒，不但松子味盡失，而且也損傷了我們吃這種天地精華的原意了。何況，松子雖然淡雅，仍然是油性的，必須用淡雅的吃法才能品出它的真味。”“那么，松子應該怎么吃呢？”我疑惑地問。“即使在生產松子的韓國，松子仍然被看作珍貴的食品，松子最好的吃法是泡茶。”

“泡茶？”“你烹茶的時候，加幾粒松子在里面，松子會浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壺茶頓時津香潤滑，有高山流水之氣。”

當夜，我們便就著月光，在屋內喝松子茶，果如朋友所說的，極平凡的茶加了一些松子就不凡起來了。那種感覺就像是在遍地的綠草中突然開起優雅的小花，并且聞到那花的香氣，我覺得，以松子烹茶，是最不辜負這些生長在高山上歷經冰雪的松子了。

“松子是小得不能再小的東西，但是有時候，極微小的東西也可以做情緒的大主宰。詩人在月夜的空山聽到微不可辨的松子落聲，會想起遠方未眠的朋友，我們對月喝松子茶也可以說是獨嘗異味，塵俗為之解脫。我們一向在快樂的時候覺得日子太短，在憂煩的時候又覺得日子過得太長，完全是因為我們不能把握像松子一樣存在我們生活四周的小東西。”朋友說。

朋友的話十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非這個世界唯一的主人。就以經常遍照的日月來說，太陽給萬物以生機和力量，并不單給人們照耀;而在月光溫柔的懷抱里，蟲鳥鳴唱，不讓人在月下獨享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精華而生，我們雖然能將它烹茶，下鍋，但不表示我們比松子高貴。

佛眼和尚在禪宗的公案里，留下兩句名言：水自竹邊流出冷，風從花里過來香。

水和竹原是不相干的，可是因為水從竹子邊流出來就顯得格外清冷;花是香的，但花的香如果沒有風從中穿過，就永遠不能為人體知。可見，縱是簡單的萬物也要通過配合才生出不同的意義，何況是人和松子？

我覺得，人一切的心靈活動都是抽象的，這種抽象宜于聯想;得到人世一切物質的富人如果不能聯想，他還是覺得不足;倘若是一個貧苦的人有了抽象聯想，也可以過得幸福。這完全是境界的差別，禪宗五祖曾經問過：“風吹幡動，是風動？還是幡動？”六祖慧能的答案可以作為一個例證：“不是風動，不是幡動，是仁者心動。”

仁者，人也。在人心所動的一刻，看見的萬物都是動的，人若呆滯，風動幡動都會視而不能見。怪不得有人在荒原里行走時會想起生活的悲境，大嘆：“只道那情愛之深無邊無際，未料這離別之苦苦比天高。”而心中有山河大地的人卻能說出“長亭涼夜月，多為客鋪舒”，感懷出“睡時用明霞作被，醒來以月兒點燈”等引人遐思的境界。

一些小小的泡在茶里的松子，一粒停泊在溫柔海邊的細沙，一聲在夏夜里傳來的微弱蟲聲，一點斜在遙遠天際的星光……它們全是無言的，但隨著靈思的流轉，就有了炫目的光彩。記得沈從文這樣說過：“凡是美的都沒有家，流星，落花，螢火，最會鳴叫的藍頭紅嘴綠翅膀的王母鳥，也都沒有家的。誰見過人蓄養鳳凰呢？誰能束縛著月光呢？一顆流星自有它來去的方向，我有我的去處。”

靈魂是一面隨風招展的旗子，人永遠不要忽視身邊事物，因為它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子。

這是一篇典型的因物說理散文。臺灣作家林清玄是參禪的大師，本文也不例外，處處充滿禪意，啟發讀者領悟生活的哲理。“由頭”之物是“松子”，從對松子食用的錯誤認識到領略人生的真諦及理，這個“理”便是“靈魂是一面隨風招展的旗子，人永遠不要忽視身邊事物”。行文中，作者的思想經歷了一個復雜的變化過程。朋友帶來松子建議“用淡雅的吃法才能品出它的真味”。于是，用油炒松子變成泡茶，對月喝松子茶時展開聯想思索。聯想：①松子烹茶的感覺;②由朋友的話“極微小的東西也可以做情緒的大主宰”想到人與世界的關系;③引用佛眼和尚的兩句名言“水自竹邊流出冷，風從花里過來香”，闡明縱是簡單的萬物也要通過相互配合才能產生出各自不同的重要作用的道理;④禪宗五祖與六祖慧能的問答引出人心所動的遐思。最后兩段回扣“由頭”，用沈從文的話語得出結語。作者從自身出發，由自身追尋人與周圍世界的關系悟出人生至理——坦然地面對生活，不要在快樂的時候覺得日子太短，在憂煩的時候又覺得日子過得太長，而要像把握小松子一樣把握存在我們生活四周的小東西。富有思辨性。由此看到物本身并不代表什么，關鍵是人心所動。由世事之理上升至人的本心，可見其深刻。

如果用圖式加以呈現，可以這樣表示出來：

由物“松子”引出話題+與朋友喝松子茶感悟“人與世界”的關系并闡述+聯系佛語探討人心所動的內在動機+素材印證+提出觀點

這一圖式也是對因物說理散文三個構思環節的精彩運用。

二、因物說理散文的模考例文分析

在一次以“留一點空間”為題的高三模擬考試中，一位同學在考場上成功運用了因物說理散文三個構思環節，獲得了作文滿分。

留一點空間

①極愛豐子愷先生的一幅漫畫，標題是句詩：小桌呼朋三面坐，留將一面與梅花。

②好一個“留將一面與梅花”！

③雅趣如此，竟是坐也不用坐滿的，反而留出這一點空間，看那月山梅枝。隱隱月色梅影扶疏，方是真正的賞心樂事了吧。

④留一點空間，定是一種大智慧。所謂“月盈則虧，水滿則溢”者便是如此了吧。若是完滿到了極致，不是固步自封便只能是江河日下。在藝術中，這便是讓人失卻了回味的余韻和悠長。“留白”一詞，由此而生。

⑤留一點空間，留一面給梅花，不如說是留給自己心靈一片棲息地。若桌邊團團四人，多半就是吆五喝六地“筑長城”“抹骨牌”了，哪還有月白風清，品茗賞香的雅致？追求俗世繁華的人們更應該學會如此。當生命中只剩下奔波勞碌，人人都在期盼一種完滿人生——有家有室，養尊處優的物質生活的境界時，我們要把自己的心放在哪里？不妨給自己的心靈留一點空間，這便是心靈的自由，詩意的棲居。不戚戚于貧賤，也不汲汲于富貴，這并非堅守安貧樂道，而是一種樂天知命的豁達。

⑥因為，在工業文明高度發達、人口極速膨脹的今天，我們的生存空間越來越小了。古人的屋宇，檐下有銜紅香歸梁的燕，庭中有“綠葉發華滋”的樹。庭院深深，那不僅是人自己的居所，更是萬物萬生的和諧。如今呢？我們怕是一點空間都不留給它們了。呢喃雙燕一去不返，只剩下路邊凄惶的樹永遠長不高。

⑦當我們獨自擠在一方小天地里時，我們的心又在哪里呢？外部的物質世界我們無法改變，可是我們可以讓自己的心不那么完全地被名利世俗所霸占，留一點空間給自己。

⑧周莊、李莊曾齊名天下。后來，一個在不遺余力地開發中失去了水鄉的靈秀，只剩喧囂浮躁，另一個卻在靜默中保全了那一份質樸的本真。

⑨“五一”小休，靜好光陰之下，將如山的高考復習資料棄擲一邊，獨自欣賞豐子愷先生的這幅漫畫，做一回寧靜的李莊，讓周莊在萬人擁堵的喧鬧聲中老去。

本文是一篇因物說理散文。全文分為三個部分，緊緊圍繞“‘由頭引發——聯想思索——回扣‘由頭”這個關鍵構思邏輯設計。“物”為豐子愷的一幅漫畫，“理”是“留一點空間保全質樸的本真”。（1）“由頭”發起。①-③段為開頭部分，借助豐子愷一幅漫畫的標題詩“小桌呼朋三面坐，留將一面與梅花”引起“留一點空間”的話題。（2）聯想思索。④-⑧段為主體部分，由物及人，指出留一點空間是“一種大智慧”，是給自己的心靈留一片“棲息地”。第⑥-⑦段借助古今對比，不同心境對比，分析“留一點空間”的重要性。第⑧段用兩個風景區進行對比，肯定李莊在開發中“留一點空間”保全了一份質樸的本真。（3）回扣“由頭”。第⑨段為結尾部分，回扣豐子愷的漫畫，寫在高考重壓之下，“我”“將如山的高考復習資料棄擲一邊”，給自己留一點空間，“做一回寧靜的李莊”，形象且有余韻。如果用圖式來表示，本文行文思路應該是這樣的：

由物“漫畫”開頭點題并闡述+由物及人深度分析+古今對比由人及理+素材印證+聯系自我回扣由頭

三、因物說理散文的文題訓練

2014年“蘇教國際杯”江蘇省第十四屆中學生（高中組）作文大賽初賽作文題目為：子在川上曰。該題目來自論語《子罕》，原是“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。”意思是指時光像流水一樣一去不復返。面對這個只取“子在川上曰”這個沒觀點只有情境的作文題目，一般參賽學生很難下手。但我們無妨借用因物說理散文的寫作策略來構思一篇。

子在川上曰

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

川即河流，有動人的線條，它流暢、貫通、空靈，它智慧、偉大，它造就了文明。它源源不斷，滾滾不止，亦是文人墨客傾愛之物。在我看來，思想便如同這河流流淌在人間，貫穿了中國幾千年的古老文化。

思想如同這河流般流暢，是河流孕育了智慧，它是文明的發源。子在川上曰，圣人的光芒普照大地，圣人的光輝超越了時間和空間的限制，一股思想之潮便在此處流轉。這是智慧的發源，文明的新的開始，儒家經典學說便流淌在中華大地。

思想又如這河流般貫通。他，公元前251年任蜀郡守，一直苦于四川的旱澇。于是他總結出了“深淘灘，低作堰”的心得，這永遠水氣淋漓的學問。都江堰這一偉大水利工程造福了直至今日的人們，而正是他——李冰，讓這股股河水都精神煥發，合在一起踴躍著飛奔的力量。當水遇到江心的分水堤，刷地一下一分為二，得以治流。后人把李冰的雕像立在河中來紀念他。他大智又大巧，死于兩千多年前，卻明明還在指揮。他以老農的思想，進入了最澄澈的人類思考學。都江堰，為民眾送出了汩汩清流，永遠地滋潤著中華民族。

思想如這河流一樣源源不斷、滾滾不止。一朝又一朝，一代又一代，多少文人墨客對著這滔滔不絕的流水抒寫自己的情懷。有“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的無奈;有“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的激昂;有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的愁苦;又有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”的矛盾。河流，是他們所思所感之物，他們借流水道出了多少悲壯愁苦，水也因此流入了人們的心田。沒有斗升之米、爵祿王侯的渾濁，流水給急躁以清冽，流淌在人間的只有如水般靈動的思想，它流淌在大江南北。

思想如這河流般激越。魯迅在《生命的路》中寫道：“自然賦予人們不可調和的還很多，絕不因此回頭。”他為了肩起“黑暗的閘門”而擁有一顆赤誠的心，他是中國近代最痛苦的靈魂，再沒有別的人心中的情感比他激越。仿佛有一條氣勢宏大的河流奔騰在他心中，它悲憤地流著、一往無前地流著。

子在川上曰。歷史的長河貫穿了幾千年的思想和文化，沒有地理的限制，沒有時間的束縛，成就了那么多智慧的杰作。這動人的線條還將蔓延下去，直到永遠。

本文抓住題目中的“川”這個物象來做文章很有獨特之處，“川”具有豐富的外形和深邃的品質內涵，河流悠長、激蕩的外形特征和永恒、奔流不息的品質都可以作為選材立意的切入點。開篇以“川”作為由頭迅速點題，然后展開聯想，以求新求異的創新思維將“思想”與“河流”相連，找到它們的共通處：從源頭上看，河流有源頭，而人類的思想是文明的源頭，儒家學說影響中國幾千年，且不斷蔓延全球;從發展上看，都有連綿不絕、貫通始終、延續傳承的特點。作者深入細致的分析、闡釋，讓思想的河流盡情揮灑出別樣的情調，體現了作者較強的思辨能力;再加上詩文的恰當引用，這篇文章在格調上便顯得深邃而雅致。

因言說理散文寫作過程中，還要注意三點：一是選好有承載力的“由頭”。一般抒情、議論散文或者雜文都要有“由頭”，但是，在需要“由頭”的散文中，最要緊的當屬因物說理散文。因為純粹的“物”沒有什么意義，有意義的是其背后的“人”。所以，這“物”就不是親人的一塊表，朋友的一支筆了，因為那“表”那“筆”是抒情的好“由頭”，卻無法承載一個有重量的“理”。什么樣的“物”具有這種功力？一般來說，有思想、有文化品位的“物”具有承載有重量的“理”的功力。例如，一件文物，一件著名藝術家的藝術品等等。二是要梳理好主體部分的“兩個推進”。顯然，有個好的“物”只是個好的開始，關鍵在于主體部分的“兩個推進”。哪兩個“推進”？其一是“由物及人”，其二是“由人及理”。“由物及人”，就是要“拉出”物背后的人，這“人”可以是一個具體的人，也可以是一群、一類人，但是必然是有思想、有文化內涵的人，而不是毫無特色的人。“由人及理”就是對“人”的精神的揭示，這“精神”就是“理”，這“理”必須與中心論點、試題的核心指向高度一致。三要打破一般議論文的僵化面孔。盡管開頭之“物”需要有承載力，但是引入還是比較輕松的，然而，到主體部分推進的時候往往就不輕松了。因此，行文到最后，必須“回來”，再由理及人，由人及物。在輕松感性的氛圍中結束全文，從而打破一般議論文那種刻板僵化的面孔，給讀者一種溫暖的境界。

注：本文為江蘇省教育科學“十二五”規劃重點課題“基于圖式理論的高中作文教學序列研究”的成果之一，課題編號為B-b/2013/02/197。

[作者通聯：江蘇常州市第一中學]