試論杭州就業(yè)維吾爾族的文化自覺

高汝東　楊桂臻

【摘 要】新疆維吾爾族在內(nèi)地就業(yè)，必然經(jīng)歷一個文化適應(yīng)的過程。通過對杭州市就業(yè)多年維吾爾族同胞的人類學(xué)考察，能深刻感受到他們從“文化鄉(xiāng)愁”到“文化自覺”的心路歷程。

【關(guān)鍵詞】文化鄉(xiāng)愁；文化自覺；杭州；維吾爾族；文化適應(yīng)

近些年來，隨著新疆開放步伐的加大，越來越多的維吾爾族同胞走出相對封閉落后的家鄉(xiāng)，到內(nèi)地城市尋求就業(yè)之路。2014年5月召開的第二次中央新疆工作座談會明確指出，內(nèi)地省市要加大對口支援新疆的力度，擴(kuò)大新疆少數(shù)民族在內(nèi)地的就業(yè)規(guī)模，推動多民族嵌入式社區(qū)的發(fā)展，努力促進(jìn)不同民族之間的交流與和諧相處。可以肯定，新疆維吾爾族在內(nèi)地就業(yè)的規(guī)模將會逐步擴(kuò)大，而且聯(lián)系就業(yè)的方式也會更加市場化，投親靠友或政府包辦的方式將會退居次要地位，他們與內(nèi)地其他民族群體的交往也會常態(tài)化，這就面臨一個普遍性的文化適應(yīng)問題。筆者通過考察在杭州市就業(yè)多年的部分新疆籍維吾爾族同胞，在深刻感受他們文化適應(yīng)艱難歷程的同時，也可喜地發(fā)現(xiàn)，他們能在新的環(huán)境磨礪下走出“文化鄉(xiāng)愁”，以樂觀的情懷應(yīng)對現(xiàn)代化和全球化的新氣象，這是“文化自覺”的生動體現(xiàn)。

1 杭州就業(yè)維吾爾族的“文化鄉(xiāng)愁”

在城市化飛速發(fā)展的今天，鄉(xiāng)愁“一般是指身在現(xiàn)代都市的人對于飄逝的往昔鄉(xiāng)村生活傷感或痛苦的回憶，這種回憶往往伴隨或多或少的浪漫愁緒”[1]。在杭州就業(yè)的維吾爾族，大都來自新疆南疆的農(nóng)村，塔里木盆地邊緣的綠洲農(nóng)耕文化造就了他們特殊的民族心理，來到杭州這樣相對發(fā)達(dá)的內(nèi)地城市后，語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異和隔閡使他們不僅面臨著城市與鄉(xiāng)村文化的沖突與融合問題，而且還面臨與其他民族群體的交流障礙問題?？上攵?，他們的鄉(xiāng)愁情節(jié)更加濃厚。鄉(xiāng)愁既包括對鄉(xiāng)親和故園情景的懷念，還包括更深層次的對作為安身立命根本的歷史文化的濃重的眷念。因此，鄉(xiāng)愁不僅是個心理狀態(tài)和時空概念，更是一個文化范疇；“鄉(xiāng)”不僅指狹義的出生地，更應(yīng)指向廣義的精神家園，著名作家白先勇先生將其稱為“文化鄉(xiāng)愁”[2]。

信息化和現(xiàn)代交通手段極大地縮短了物理意義上的距離，而也正是在這樣的一個時代，人們才更加感受到自身的無家可歸，這就是“文化鄉(xiāng)愁”，它已迥異于中國古代的那種類似“西出陽關(guān)無故人”的自然鄉(xiāng)愁，而是在現(xiàn)代化沖擊下的一種生存性焦慮和身在異鄉(xiāng)的精神困境。在杭州就業(yè)的維吾爾族處于大分散、小聚居的局面，文化差異使他們的生存場域宛若一座座“文化孤島”。他們普遍反映，剛來杭州時，由于漢語表達(dá)能力差，交際空間極為有限，加上沒有適合自己的宗教活動場所，業(yè)余文化生活非常單調(diào)，經(jīng)常有一種很深的孤獨(dú)感和無助感。他們還隱隱覺得，內(nèi)地人對新疆的維吾爾族似乎有一種成見乃至歧視或防范心理，這使得他們大都沒有可以深度交流的對象，因此時常產(chǎn)生想念家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愁緒。

2 “文化自覺”：“文化鄉(xiāng)愁”的超越與重構(gòu)

“文化鄉(xiāng)愁”并不是一件壞事，它是個人和民族群體在全球化、現(xiàn)代化沖擊下防止迷失自我的一種表現(xiàn)，是對傳統(tǒng)文化的一種懷舊心理，也是民族文化傳承的一種精神基礎(chǔ)。但是，過分迷戀“傳統(tǒng)”文化，在某種意義上是對現(xiàn)實的逃避?！拔幕l(xiāng)愁”與其說是對傳統(tǒng)的眷念，不如說是對未來的畏懼。沉湎于甜蜜的憂傷和回憶乃至在宗教情節(jié)中尋求精神寄托，使“文化鄉(xiāng)愁”過度化，將會對自身、社會和民族發(fā)展帶來消極的后果，因為現(xiàn)代化、全球化是不可抗拒的時代潮流。對于這個道理，杭州的維吾爾族大都能清晰地認(rèn)識到，但是，超越“文化鄉(xiāng)愁”卻是一個痛苦的經(jīng)歷。一些受過較多文化教育的維吾爾族同胞認(rèn)為，政府應(yīng)該對內(nèi)地就業(yè)的維吾爾族給予更多的人文關(guān)懷，而不僅僅是進(jìn)行職業(yè)技能方面的培訓(xùn)。

是的，“文化鄉(xiāng)愁”是人類的一種自然情感，因此應(yīng)該從人類學(xué)的高度對內(nèi)地就業(yè)維吾爾族進(jìn)行審視和關(guān)照，使他們既認(rèn)識到現(xiàn)代化是不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，又能充滿自信，不懼未來，勇于創(chuàng)新，這樣才能增強(qiáng)這個群體的“文化自覺”?！拔幕杂X”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型有自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。[3]內(nèi)地就業(yè)維吾爾族也只有以“文化自覺”為理念，勇于接受新文化，才能走出“文化鄉(xiāng)愁”情節(jié)；同時，這也是對“文化鄉(xiāng)愁”的重構(gòu)，即在現(xiàn)代化的語境下珍惜和傳承本民族文化而不是過于迷戀“傳統(tǒng)”。

其實，在多年的實踐中，在杭州就業(yè)的許多維吾爾族同胞已經(jīng)在文化適應(yīng)上發(fā)生了質(zhì)的飛躍。他們中的一些人認(rèn)為自己已不再孤獨(dú)，比如他們不僅能跟其他民族特別是漢族同志進(jìn)行流暢的語言交流，而且還能參與他們的一些文化娛樂活動，講一些幽默風(fēng)趣的話，等等，這與剛剛來杭州時的情形形成了鮮明的對比。好多維吾爾族同胞的傳統(tǒng)觀念也發(fā)生了很大變化，比如他們有的走出了重農(nóng)輕商的心理，回到新疆老家經(jīng)商創(chuàng)業(yè)，帶動了更多家鄉(xiāng)人致富。有的女同胞說，杭州生活增強(qiáng)了她們的獨(dú)立自主意識和男女平等觀念，如果一輩子窩在家鄉(xiāng)農(nóng)村，或許永遠(yuǎn)感受不到現(xiàn)代氣息，應(yīng)該感謝來杭州的經(jīng)歷。由于在杭州就業(yè)的維吾爾族較多地受現(xiàn)代文化的影響，他們具有更加強(qiáng)烈的現(xiàn)代公民意識和中華民族共同體思想，更能清晰地認(rèn)識到“三股勢力”（民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義）的反人類本質(zhì)，更加珍視民族團(tuán)結(jié)和社會和諧。杭州這部分維吾爾族在精神面貌上的這些可喜的變化，是“文化自覺”的生動體現(xiàn)，值得發(fā)揚(yáng)光大。新疆和內(nèi)地相關(guān)部門要以此為導(dǎo)向，進(jìn)一步加強(qiáng)內(nèi)地就業(yè)維吾爾族的漢語教育和現(xiàn)代文化教育，加強(qiáng)他們的國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同和中華文化認(rèn)同；要充分尊重維吾爾族傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，加大媒體的正面宣傳。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王一川.斷零體驗、鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代中國身份的認(rèn)同[J].甘肅社會科學(xué)，2002（1）：210.

[2]叢坤赤.論白先勇的文化鄉(xiāng)愁[J].山東教育學(xué)院學(xué)報，2007（6）：86.

[3]費(fèi)孝通.關(guān)于“文化自覺”的一些自白[J].群言，2003（4）.

[責(zé)任編輯：薛俊歌]