佤族兄弟，真正的“江山木羅”

劉平

西盟是普洱最西南方的一個(gè)小縣，人口不足8萬(wàn)，與緬甸接壤。佤族占全縣人口的60%，是一個(gè)敬畏自然、崇尚自然、順應(yīng)自然的民族。他勇敢、彪悍，是真正的自然之子。

對(duì)佤族，我不陌生，那首耳熟能詳?shù)摹栋⒇羧嗣癯赂琛?，讓我?duì)佤族有了一個(gè)美好的記憶。歌曲中的“江山木羅”當(dāng)時(shí)以為是一個(gè)感嘆詞，親歷過(guò)才知 “江山木羅”其實(shí)是佤族一個(gè)遠(yuǎn)古的英雄。佤族人向男性朋友獻(xiàn)歌時(shí)都喜歡加上“江山木羅”，這意味著把你當(dāng)作英雄來(lái)看待。

帶著一份憧憬，我走進(jìn)了勐梭龍?zhí)豆珗@。

這是一個(gè)天然熱帶雨林淡水湖泊，位居于原始森林旁，林中茂密的植被是她不竭的源泉。湖面四周布滿了古樹(shù)青藤，東邊有塊寬大的濕地，濕地里豐茂的水草成為鳥(niǎo)類棲息的理想之地。東面環(huán)山，全被青翠植被所覆蓋。進(jìn)入林中，空氣里充溢著枯葉、草木、山石等雜糅混合成的一種味道，偶爾還能見(jiàn)到哺乳類動(dòng)物穿行留下的糞便。

龍?zhí)逗嫫≈菸牟萑~，湖邊橫七八豎地倒著些早已沉睡的枯木，各種奇形怪狀的枯枝彎曲地裸露出水面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，像一只只怪獸。水中，腐爛的枯樹(shù)將湖水變得藍(lán)中帶黑，與這里的山林、天空共同構(gòu)成了一幅云南邊疆風(fēng)情的水墨畫(huà)。零距離接觸，才體會(huì)出原始森林的神秘、陰森和恐怖，說(shuō)不準(zhǔn)啥時(shí)候，某種食肉動(dòng)物就會(huì)突然站到你面前，如果一個(gè)人，無(wú)論如何我也不敢貿(mào)然進(jìn)山。行走在湖邊純木打造的棧道上，不時(shí)有人指向遠(yuǎn)處的湖面，發(fā)出一聲聲驚叫。抬頭，見(jiàn)湖面泛起道道白色的波紋。據(jù)說(shuō)，湖水深，加之四周森林茂密，常有動(dòng)物出沒(méi)，水中還潛藏有水怪。不管有無(wú)，這一說(shuō)，更增添了龍?zhí)逗纳衩亍Ｎ业牟皇撬?，而是這片一直保持古樸、原始狀態(tài)的森林和這方靜如處子的土地。在通往山上的石板路上，長(zhǎng)滿了青幽幽的苔蘚，這的確是一方圣潔的凈土。

叢林中，藤類植物攀附在參天的古樹(shù)干上，向高處延伸，樹(shù)成為它們攀沿的最好載體，雖弱小，但它們以樹(shù)為階梯，爬到了巨樹(shù)身上，與高大喬木一起爭(zhēng)奪林中有限的陽(yáng)光，進(jìn)而在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得一席之地。雜草也不示弱，從被樹(shù)葉過(guò)濾過(guò)的點(diǎn)滴陽(yáng)光中，依然獲得了自己的所得。森林中，各類植物特殊的生存方式讓人驚嘆！它們將生存的技能展示得淋漓盡致。競(jìng)爭(zhēng)，不僅只是人類社會(huì)的專利，在這無(wú)聲的植物中，強(qiáng)者存，弱者亡的競(jìng)爭(zhēng)局面依然無(wú)處不在。

行走在湖邊，嗅著湖中飄來(lái)的腥味，看水中清晰倒影，聽(tīng)林里鳥(niǎo)兒鳴唱，感受清新潤(rùn)濕的空氣，那一刻，是心靈的洗滌，聽(tīng)覺(jué)的福音，視覺(jué)的躍動(dòng)，嗅覺(jué)的回味，感覺(jué)的驛動(dòng)。總覺(jué)得連細(xì)胞都被漂洗過(guò)，一塵不染，身體輕飄飄的，想飛。人工林沒(méi)有這樣的感覺(jué)，那完全就是一座天然氧吧，是深藏于山野之中的清純女子，清新、自然，有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的原始美感。在利用自然，維護(hù)環(huán)境，與自然和諧相處方面，佤山人是榜樣。

佤族人崇尚自然的敬畏之情也一覽無(wú)余。龍摩爺圣地位于佤山原始森林入口處。在佤族語(yǔ)中，龍摩爺是眾神聚集的地方。那里放置佤族人心目中的神器——木鼓。它是佤族與上天神靈對(duì)話與溝通的器物和媒介。

佤族特別愛(ài)惜山林及樹(shù)木，不會(huì)隨意濫砍濫伐。在佤族創(chuàng)世史詩(shī)《司崗里》中記載，賜予人類雨水的是龍之女即小龍女，她與其丈夫廣羅相愛(ài)后，遭男方家長(zhǎng)的反對(duì)，兩人相愛(ài)的真情打動(dòng)了所有的族人，但最終還是沒(méi)能贏得家庭的支持，兩人死后就埋在森林的河谷旁。演繹出一段感人、凄美的愛(ài)情故事。小龍女在生前曾立下遺囑：人類啊，位于谷中與河旁的林地是我與丈夫安息、停頓的地方，所以這些地方不可隨便亂砍伐。若有一天你們砍了這些樹(shù)木，將會(huì)多災(zāi)多難，自食其果。佤族歷來(lái)注重保護(hù)大樹(shù)和森林，就是為了表達(dá)對(duì)小龍女夫婦的敬重。若對(duì)大家有益而非砍伐不可的樹(shù)，都只能選擇遠(yuǎn)離河谷。所以，砍伐前，都會(huì)舉行一個(gè)隆重的祈禱儀式。對(duì)著要伐的大樹(shù)懺悔一番，大意是：樹(shù)神??！為了全寨后人生活得更美好，不得不如此，在大家的真誠(chéng)面前忍耐點(diǎn)吧，后人會(huì)記住你們的大恩大德的。傳說(shuō)也好、歷史也罷，這種敬畏自然，尊重自然的觀念，在今天看來(lái)，有一種天人合一，人與自然和諧相處，互相發(fā)展的思想貫穿其中，包含了樸素的自然觀。看看當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，其積極作用不言而喻。

制作木鼓也是件非常神圣的事。佤族人從山林中選擇好材質(zhì)，拉回住地，途中都要在露天放置一夜，并派專人守護(hù)通夜。夜晚，還要在大樹(shù)旁點(diǎn)燃篝火，男男女女圍火而坐，伴火而歌。彪悍、粗獷的佤族男子唱起本民族特有的《加林調(diào)》，黑珍珠般的佤族女子載歌載舞，扭動(dòng)腰身，甩動(dòng)長(zhǎng)發(fā)，人火相伴，以酒為友，以歌言志，徹夜狂歡，人神共舞，直至天明。天、地、樹(shù)在佤族人的虔誠(chéng)與歡歌中，已幻化成一種對(duì)自然的圖騰。

據(jù)佤族創(chuàng)世史詩(shī)《司崗里》記載，木鼓是女首領(lǐng)安木拐派人將砍好的樹(shù)木仿照女性生殖器而制作的，此后，木鼓成為佤族生殖崇拜的象征，是他們心中的女神。

佤族還有兩個(gè)節(jié)日與木鼓有關(guān)，一是農(nóng)歷11月（佤歷的1月）。這時(shí)，隆重盛大的迎新水節(jié)拉開(kāi)帷幕，第一杯水，敬奉木鼓。每年8月12至16日的歡慶新米節(jié)，頭一碗新米飯，依然最先敬給木鼓?？梢?jiàn)木鼓在佤族人心目中的位置。佤族特有的習(xí)俗還很多，像祭祀的牛頭、紅黑相間的服飾、婦女裝飾的大耳筒，寬手鐲、細(xì)藤圈、木鼓舞、甩發(fā)舞、佤山草屋等，都是這個(gè)民族特有的標(biāo)志。由于佤寨遠(yuǎn)離鬧市，民風(fēng)習(xí)俗代代相傳，都以傳統(tǒng)為榮，許多特有的風(fēng)俗便得以延續(xù)。

木鼓敲響之時(shí)，就是佤族人表達(dá)對(duì)自然感激之日。當(dāng)年收成的喜悅，來(lái)年豐收的期盼，伴隨佤族對(duì)自然的一腔虔誠(chéng)，化為無(wú)聲的語(yǔ)言，通過(guò)通天神器——木鼓，一一傳達(dá)給主管谷物的天神。歌舞、祭祀，只是他們表達(dá)敬畏自然的一種外在形式，崇尚自然、順應(yīng)自然才是他們內(nèi)心不變的信念。敬畏自然，就是對(duì)我們腳下這片土地?zé)o私回饋給予的敬重。一個(gè)不懂得敬畏、只想一味索取的民族是可怕的。佤山，讓我看到了一個(gè)深居一隅民族的未來(lái)。當(dāng)我們四處翻遍歷史典籍，費(fèi)盡心思探尋史前先祖生活軌跡仍無(wú)答案時(shí)，不妨走進(jìn)佤山寨子，也許，在他們身上，還能尋覓人類先祖原始淳樸的生活足跡。

四季更替、時(shí)代變遷。一個(gè)種族的繁衍和傳承重要的是文化傳承。有些民族古老的習(xí)俗早被當(dāng)代通俗、便捷的生活方式所淡化。人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代生活的同時(shí)，又將本民族千百來(lái)的傳統(tǒng)淡忘，當(dāng)心靈回歸，又只好去歷史和記憶中找尋。佤族對(duì)自然的崇尚和鮮明的個(gè)性特征，已固化成生命軌跡且代代相傳。當(dāng)許多傳統(tǒng)與文明漸行漸遠(yuǎn)，一去不復(fù)返，才發(fā)覺(jué)它的珍貴，也因如此，人類才會(huì)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五四以來(lái)，特別是文革，中華民族的部分傳統(tǒng)非但沒(méi)繼承，反而被淡化、遺忘以至丟棄。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。如何在改革與保留，發(fā)展與傳承中延續(xù)民族的血脈，保持一個(gè)種族生命的原始胎記？就這一點(diǎn)，我認(rèn)為佤族走到了許多民族前列。

走出勐梭龍?zhí)豆珗@，我深切感受到，佤族兄弟是真正的“江山木羅”。