克雷格·雷恩《洋蔥，記憶》的異化主題分析

康杰

(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

作為英國(guó)20世紀(jì)80年代最引人注目的詩(shī)人，克雷格·雷恩以“火星派”詩(shī)人而著稱。“火星派”詩(shī)人通常以新奇的比喻來營(yíng)造不同尋常的效果，這與20年代俄國(guó)形式主義理論家什克洛夫斯基提出的“陌生化”有異曲同工之妙。雷恩的詩(shī)歌中處處體現(xiàn)著他的奇思妙想，這些都體現(xiàn)出“火星派”詩(shī)人獨(dú)特的創(chuàng)作手法和追求。

1 異化

20世紀(jì)的西方，資本主義把人從傳統(tǒng)的束縛中解放出來，讓人自力更生，促進(jìn)了自我的發(fā)展。每個(gè)人做什么，怎么做，完全取決于自己。但這種“擺脫束縛、獲得自由”的過程同時(shí)會(huì)切斷個(gè)人與他人聯(lián)系的紐帶，從而使個(gè)人陷入孤立，感到微不足道、無能為力。美國(guó)著名心理分析家和哲學(xué)家埃里希·弗洛姆在他的代表作《健全的社會(huì)》一書中指出:“所謂異化，就是一種經(jīng)驗(yàn)方式，通過這種方式，人體驗(yàn)到自己是一個(gè)陌生人。我們可以說，他同自己離異了。他不覺得自己是他那小天地的中心，是他本身行為的創(chuàng)造者——他的行為及其后果則成了他的主人，他服從這些主人，也許還會(huì)對(duì)主人頂禮膜拜。”［1］95在現(xiàn)代社會(huì)中，異化幾乎存在于各種各樣的情況中。比如人與國(guó)家、人與消費(fèi)品、人與工作、人與他人、人與自己等關(guān)系中。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的新世界。但是人類并沒有感覺到自己是創(chuàng)造者，反而覺得自己受役于自己雙手創(chuàng)造出來的物體。當(dāng)代法國(guó)著名思想家居伊·德波就認(rèn)為:“景觀的社會(huì)功能就是異化的具體生產(chǎn)。從他們的產(chǎn)品中分離出來的人們，以日益強(qiáng)大的力量制造他們世界的每個(gè)細(xì)部，同時(shí)他們也發(fā)現(xiàn)，他們與這個(gè)世界越來越分離。他們的生活越是他們自己的產(chǎn)物，他們就越是被排除于這一生活之外。”［2］10異化已是現(xiàn)代社會(huì)一種非常普遍的現(xiàn)象。

2 《洋蔥，記憶》中的異化主題

《洋蔥，記憶》這首詩(shī)共有8節(jié)，描述了一對(duì)離異夫妻之間剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)系。詩(shī)人在第一節(jié)第一句詩(shī)中明確指出了目前夫妻之間的關(guān)系——雖然離婚了，但最終還是成了好朋友。彼此之間似乎并沒有疏遠(yuǎn)，倆人在蔚藍(lán)的天空下一起在老地方散步。“嬉笑”一詞更是體現(xiàn)出離異之后再見面時(shí)輕松愉快的相處氛圍。隨后詩(shī)人卻暗示了彼此之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)。“這些史前、鋸齒狀的小型恐龍雕塑在泥濘的拖拉機(jī)的車轍里被砍得支離破碎。”“恐龍雕塑”這個(gè)意象表明倆人的婚姻關(guān)系已成過往。而“拖拉機(jī)”與“恐龍雕塑”形成鮮明對(duì)比，表示現(xiàn)在彼此之間的朋友關(guān)系。婚姻關(guān)系已“支離破碎”，朋友關(guān)系也在“泥濘”的車轍里顛簸著前行。詩(shī)人將客觀事物與內(nèi)心情感相互交融，旨在體現(xiàn)平和的關(guān)系其實(shí)只是表面現(xiàn)象。在詩(shī)歌的第二節(jié)，詩(shī)人描述了道格拉斯·費(fèi)爾班克斯，一個(gè)充滿自信、桀驁不馴又藐視權(quán)威的形象。在這里，道格拉斯·費(fèi)爾班克斯其實(shí)是詩(shī)人暗指自己。“綠色的，黏膩的陰莖們彎曲朝天，浪漫”，詩(shī)人用一種性暗示的口吻在描繪著綠色草坪周圍的事物。

美國(guó)心理學(xué)家哈里·沙利文在《精神病學(xué)的人際關(guān)系理論》中提到人的基本需要是“個(gè)人安全的需要，即消除焦慮的需要;與他人保持親密關(guān)系的需要，也即至少同另一個(gè)人合作的需要;以及與追求性欲高潮的性行為有關(guān)的情欲滿足的需要”［3］264。在對(duì)人的基本需要的表述中，沙利文有著異化思想的影響。試圖即刻滿足自身的欲望是現(xiàn)代人的特性之一。因此在第四節(jié)詩(shī)中我們看到，詩(shī)人用“馬蹄蓮”“劍蘭”分別暗指女性和男性的性器官。純粹是出于生理需求，或者是滿足自身的愛欲，倆人再一次身體親密接觸，共度了一晚。為了在女性面前展現(xiàn)自己的男子氣概及自信，詩(shī)人想到的是自己的性能力。在《健全的社會(huì)》中，弗洛姆認(rèn)為“性愛是對(duì)一個(gè)人，通常是對(duì)異性的愛，是一種希望與異性融合成一體的強(qiáng)烈欲望。性愛以分離開始，完成于合一之際”［1］26－27。“這未下鍋的鯡魚眨著泛淚的眼睛”卻說明了詩(shī)人只顧滿足自己的欲望而沒有顧及女性的感受或者去安撫女性。在弗洛姆看來，“如果性愛缺乏友愛，僅僅受到融合愿望的推動(dòng)，這種性愛便是沒有愛情的性欲，或者反常的愛，如受虐狂或虐待狂的那種‘愛’”［1］27。愛有成熟的愛和非成熟的愛之分。而非成熟的愛是為了逃避寂寞和孤獨(dú)，才使對(duì)方成為自己生命中不可或缺的一部分，從對(duì)方的施虐或受虐中證明自己的存在，擺脫自己的孤獨(dú)和寂寞。詩(shī)人想以做愛的方式證明自己的存在，殊不知“異化的人缺乏自我感，只是對(duì)他人的期望作出反應(yīng)，并由此體驗(yàn)到自己的存在”［1］154－155。情欲的放縱能夠使人達(dá)到一種暫時(shí)忘卻孤獨(dú)和焦慮的狀態(tài)，這種方法往往只注重人肉體上的片刻歡樂，最終不能使人克服孤獨(dú)和焦慮。此時(shí)詩(shī)人的內(nèi)心是矛盾的。然而外面的一切動(dòng)靜一下把詩(shī)人拉回到現(xiàn)實(shí)之中來。“那山楂花邊的裙擺也毫無招架之力，在冰箱里，心型的果凍努力的保持平衡感。”在愛欲退卻之后，詩(shī)人以一種理性的眼光去看待周圍的一切。突然覺得人在強(qiáng)大的外界力量面前是如此的渺小、無奈甚至無助。

在詩(shī)歌第六節(jié)，“我切著洋蔥，你封著衣服”表明激情之后倆人的情感狀態(tài)。完整的洋蔥被切碎了，詩(shī)人與妻子之間的以往的情感關(guān)系也隨之被切得零零碎碎，不再緊密。“切”和“封”兩個(gè)動(dòng)詞更是表明倆人之間的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)。“我們，分分又合合，重復(fù)著銘記于心的未完成的動(dòng)作”體現(xiàn)著彼此之間剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)系。人與人之間的關(guān)系會(huì)隨著時(shí)間的流逝而不斷地改變，曾經(jīng)刻骨銘心的感情也只能留在回憶里。孤寂、空虛感接踵而來，于是不得不反復(fù)地放縱情欲，一直惡性循環(huán)。在詩(shī)歌最后一節(jié)，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)感受頗深。“而后，我在晾衣繩上跌跌撞撞——無頭的軀體，無面的情人，我的朋友們”。詩(shī)人體會(huì)到一種孤獨(dú)感。在人生這根搖晃的晾衣繩上，跌跌撞撞地走著。找不到真正能相互依靠的同伴。與自己有過交集的人，無論陌生人、情人、朋友，都只是匆匆過客而已。正如詩(shī)人在第三節(jié)也表明到:

在村里的面包店里

油酥點(diǎn)心這些嬰孩

奶般嫩白轉(zhuǎn)為干殼尸體

從搖籃到棺材——還沒來得及交涉

閃電般，靜悄悄地

全部了斷。

詩(shī)人以面包店糕點(diǎn)的制作過程比喻人短暫的一生。從“糕點(diǎn)嬰兒”到烘焙成型，其實(shí)就是人從出生到死亡的寫照。一切都是在不知不覺中快速地進(jìn)行著。詩(shī)人感受到在生與死面前，無法掌控自己的命運(yùn)。侯維瑞認(rèn)為:“現(xiàn)代派文學(xué)中的異化，一般來說只是指在高度物質(zhì)世界里的人的孤獨(dú)與被遺棄感，人與人之間感情上的冷淡與隔閡以及人在社會(huì)上孤立無依，失去歸宿。”［4］19現(xiàn)代社會(huì)使人有一種新的獨(dú)立感和自由，但同時(shí)又會(huì)讓人感到孤獨(dú)和孤立，讓人充滿焦慮和懷疑。現(xiàn)代人的人際關(guān)系特征加深了他的孤立及無能為力感。弗洛姆在《逃避自由》中認(rèn)為西方的資本主義給個(gè)人帶來了新自由，但是“個(gè)人更加孤獨(dú)、孤立，成為他自身之外的某些強(qiáng)大力量手中的一個(gè)工具。他成為一個(gè)“個(gè)人”，但卻是一個(gè)疑慮重重?zé)o安全感的個(gè)人”［5］86－87。詩(shī)人對(duì)人生的感悟體現(xiàn)出其悲觀的一面。詩(shī)人內(nèi)心充滿著孤獨(dú)、空虛和無奈。他感到空虛，所以詩(shī)歌中才會(huì)呈現(xiàn)出“無頭的軀體”和“無面的情人”這些意象。原本應(yīng)該和諧相處的關(guān)系不復(fù)存在，彼此冷漠、隔絕。

3 結(jié)語

《洋蔥，記憶》通過描述一對(duì)離異夫妻之間的關(guān)系，揭露了現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的異化。在社會(huì)不斷發(fā)展和物質(zhì)文明不斷進(jìn)步的同時(shí)，現(xiàn)代人卻倍感孤獨(dú)、空虛。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中指出“愛是一種積極力量，愛使人克服寂寞感和孤獨(dú)感”［6］17。因此，我們應(yīng)該在保持自我獨(dú)立和完整的情況下，發(fā)揮愛“共同體驗(yàn)和交流”的正能量，關(guān)心和尊重他人、關(guān)愛自己，從而實(shí)現(xiàn)與他人和諧共處。同時(shí)真正地克服孤獨(dú)，成為一個(gè)健康的人。

［1］埃希里·弗洛姆.健全的社會(huì)［M］.孫愷祥，譯.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1994.

［2］居伊·德波.景觀社會(huì)［M］.王昭風(fēng)，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2006.

［3］哈里·沙利文.精神病學(xué)的人際關(guān)系理論［M］.李維，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2010.

［4］侯維瑞.現(xiàn)代英國(guó)小說史［M］.上海:上海譯文出版社，1983.

［5］埃希里·弗洛姆.逃避自由［M］.劉林海，譯.北京:國(guó)際文化出版公司，2000.

［6］埃希里·弗洛姆.愛的藝術(shù)［M］.康革爾，譯.北京:華夏出版社，1987.