皮亞杰道德認知發(fā)展理論對小學德育的啟示

趙紅莉

(湖南科技大學 教育學院，湖南 湘潭411201)

1 皮亞杰道德發(fā)展理論的研究方法和研究內(nèi)容

皮亞杰采用獨特的臨床談話法，又稱為診斷法，來了解兒童的道德思維發(fā)展過程。這種方法實際上是自然主義的觀察、測驗和精神病學的臨床診斷法的合并運用。具體方法為:皮亞杰向個別兒童提出精心設(shè)計的問題，觀察他們的行為以及如何解決問題，并繼續(xù)刨根問底，以徹底了解兒童推理的思維方式。同時，記錄兒童一些行為的變化。皮亞杰道德認知發(fā)展理論的研究內(nèi)容為:對規(guī)則的理解和運用，對過失和說謊的認識和對公正的認識，通過這3 個方面來研究兒童的道德道德思維發(fā)展規(guī)律［1］65－66。

2 皮亞杰道德認知發(fā)展理論的主要觀點

皮亞杰在兒童道德發(fā)展的研究上獨辟蹊徑，從兒童對游戲規(guī)則的態(tài)度入手，把兒童的道德認知發(fā)展理論劃分為4 個既相聯(lián)系又相區(qū)別的階段。

2．1 前道德階段(0 ～3 歲)

這一年齡階段的兒童在考慮問題時完全是以自我為中心的。對于規(guī)則，每個兒童的想法都是不一樣的，他們各自按照自己的理解對待規(guī)則，行為易受外界的支配。他們僅僅聽從于父母，不考慮其他同伴的觀點。

2．2 他律道德階段(4 ～7 歲)

這一階段兒童的主要特征是服從成人，主要表現(xiàn)為以下幾個特點:第一，絕對服從權(quán)威者的觀點，認為權(quán)威的就是毋庸置疑的。第二，通過結(jié)果來判斷一種行為的好壞。例如，兩個兒童去拿果醬吃，前一個兒童打破了1 個杯子，后一個打破了15 個杯子。處于這個年齡階段的兒童并不會去考慮行為的動機。第三，他們判斷某種行為的好壞只會是絕對正確或絕對錯誤。第四，贊成嚴厲的懲罰。

2．3 自律或合作道德階段(8 ～10 歲)

兒童思維表現(xiàn)出可逆性，由前一階段的“服從成人權(quán)威”轉(zhuǎn)向了“平等”。他們對準則有了更為精確的理解，并表現(xiàn)出相互合作、共同進步的精神。兒童衡量行為好壞的依據(jù)變?yōu)榱藙訖C。在這一階段，兒童認為如果動機是客觀公正的，那么他的行為就是好的。他們逐漸走向同伴之間的相互幫助與合作。

2．4 公正道德階段(11 ～12 歲)

兒童在這個階段傾向于公正的道德觀念。而這種道德觀念不再是單純地判斷某種行為的是或非，而是出于真正的同情與關(guān)心。兒童在處理問題時會考慮其他同伴的觀點和看法，他們把規(guī)則同國家和民族利益聯(lián)系在一起，思想上真正達到了自律。

3 皮亞杰道德認知發(fā)展理論對小學德育的啟示

在中華上下五千年的文化熏陶下，“德育為首”的教育思想已深深埋在了我們每個人的心里。“才者，德之資也;德者，才之帥也”是司馬光的德才智慧。有這樣一句話:“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險品。”很明顯，次品尚且可以使用，廢品不能使用，而危險品將會危害到他人的安全［2］20－23。由此可見，德育的作用不容忽視。皮亞杰道德發(fā)展規(guī)律為研究兒童的道德發(fā)展提供一種方法和思路，在德育教育方面具有深刻的現(xiàn)實意義，給我國小學德育教育提供了一個范本。

3．1 學校應(yīng)從思想上重視德育工作

皮亞杰認為，道德教育在兒童的認知發(fā)展過程中是必不可少的。目前學校教育中，德育教育的主體地位不高，小學德育工作應(yīng)引起學校的各級領(lǐng)導(dǎo)和部門的重視。小學生整體上處于心智不成熟的階段，易受社會不良風氣的侵蝕。他們不能正確地區(qū)分是非善惡，自我保護意識淡薄，因此，小學德育工作的開展迫在眉睫。也正是由于小學階段的德育處于啟蒙時期，可塑性極強，德育工作才能更有效地進行。因此，學校要從思想上重視小學生的德育工作，認真組織、開展各種德育活動，切實把小學生的德育工作落到實處。

3．2 學校德育要符合學生的認識水平

皮亞杰認為，兒童的道德發(fā)展是一個連續(xù)的整體發(fā)展過程。兒童在每個階段都會有一些特殊的變化，這些變化符合兒童的道德認識水平。并且，相鄰階段之間只能漸進，不能跳躍和倒退。因此，學校德育必須符合學生的認識水平，采取循序漸進、由淺入深的原則。例如，對低年級的孩子就不能采用空洞的說教方式，而要采取一些生動、直觀的方法，講個小故事或者是拿身邊小伙伴的例子來給他們講解。而對于高年級的學生來說，他們的認識已經(jīng)達到了一定的水平，可以采用說理教育與榜樣教育相結(jié)合的方式，來提高他們的道德認識，喚起他們的道德情感。

3．3 發(fā)展道德思維，提高道德認識

皮亞杰認為道德認識的提高是道德發(fā)展的前提。因此，德育工作必須從學生的認識著手，采取以下對策:1)通過交流，提高道德認識。“親其師，信其道”，學生自覺接近老師，實際上師生關(guān)系已經(jīng)達到了融洽。教師可以在交流中讓學生自覺接受教導(dǎo)，提高其道德認識。2)開展活動。比如，可以通過時事政治課、知識競賽、參觀愛國主義教育基地等活動，營造教育氛圍。3)榜樣的力量。“榜樣的力量是無窮的”。可以通過身邊的老師、學生等，讓學生感受到美好與偉大，從而發(fā)展學生的道德思維，提高學生的道德認識。

3．4 改革德育教學模式，確立學生德育主體地位

皮亞杰重視兒童在道德發(fā)展中的地位。但我國目前的學校德育僅僅拘泥于課本知識的灌輸，并不考慮學生的實際接受能力與情況，學生在課堂上像“溫順的綿羊”，只是一味地聽從老師的“訓話”，是知識的被動獲得者。課堂德育教學成了“一紙空文”。基于這一問題，我們必須改革課堂教學模式，積極開展各種活動，采用道德問題的方法讓學生主動參與課堂，促進學生的道德發(fā)展。讓學生成為德育活動的主體，教師必須改革當前的德育教學模式，轉(zhuǎn)變教師的角色，讓教師成為課堂活動的引導(dǎo)者，學生成為德育活動的主體。遵循學生道德發(fā)展規(guī)律，使德育呈現(xiàn)出層次性，激發(fā)學生主動參與課堂的興趣。

3．5 合理獎懲

皮亞杰對于兒童懲罰觀的研究表明，懲罰在某種程度上對兒童是有作用的，但懲罰并不是百試百靈的。我們應(yīng)用“賞識性教育”的觀點來看待兒童的成長，對兒童進行適當?shù)莫剟睿匾獣r，也要對其懲罰。例如，對于亂丟垃圾的兒童，應(yīng)通過讓他去打掃衛(wèi)生來懲罰他。懲罰并不僅僅是為了懲罰，而是為了教育兒童。合理的獎懲能使兒童及時反思自己的行為，“亡羊補牢，為時不晚”，養(yǎng)成良好的道德行為習慣。

4 結(jié)語

皮亞杰道德發(fā)展理論對小學德育工作具有一定的指導(dǎo)意義，但是他所處的時代背景決定了其德育理論具有一定的局限性。我們應(yīng)辯證地看待他的理論，取其精華，去其糟粕，為我們所用。

［1］陳琦，劉儒德．當代教育心理學［M］．北京:北京師范大學出版社，2007．

［2］方立明．做一個有道德的人［M］．北京:新華出版社，2008．