世俗的體認
——《西游記》如來佛祖形象論

劉 玲，孫玉紅

(大慶師范學院文學院，黑龍江大慶163712)

世俗的體認
——《西游記》如來佛祖形象論

劉 玲，孫玉紅

(大慶師范學院文學院，黑龍江大慶163712)

《西游記》中的如來佛祖是西天極樂世界的最高統治者，法力無邊，全知全能。然而作者在塑造這一神圣人物時，卻不時地賦予其世俗化的品性，使其脫離了宗教人物的標簽模式，而具有豐富的個性特點，成為典型的文學形象。作為佛界至尊的如來佛祖應是人天的師表、智慧的化身，可小說在具體的描寫中卻背離了這一旨意。至高至善的佛祖看起來更像是一位熟諳宦情的官吏，頗具一種權勢人物的威嚴與從容，崇尚權力，愛慕虛榮，心思縝密，善于謀劃。

如來佛祖;世俗化;崇尚權力

DOI10．13356/j．cnki．jdnu．2095－0063．2015．04．017

《西游記》作為一部神魔小說，卻充滿了世俗化的色彩。正如魯迅所說:“又作者秉性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽(惚)之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”［1］114胡適說:“《西游記》所以能成世界的一部絕大神話小說，正因為《西游記》里種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話‘人化’過了。”①胡適的《＜西游記＞考證》，轉引自梅新林、崔小敬主編的《20世紀＜西游記＞研究》(上卷)［M］．北京:文化藝術出版社，2008:24．

《西游記》中如來佛祖是取經事業的發起者，是西天佛國的最高首領，法力無邊，全知全能。其“雖然出場不多，又遙居西天靈山之上，但其佛性靈光仿佛無處不在，取經過程中的一切又似乎都在按照他的意志進行”［2］。然而在作者筆下，作為佛界至尊的如來佛祖也被充分世俗化，小說最后，佛祖還為阿儺、迦葉二尊者索要人事辯護，說出一堆令人瞠目結舌的話，令人哭笑不得。可見如來佛祖雖然法力無邊，卻也有著世俗之人的個性特征，在小說里具體表現為:

一、幽默風趣，語言恢諧

《西游記》是一部喜劇小說，全書充滿了游戲筆墨，字里行間洋溢著近乎玩笑戲謔的氛圍，在塑造人物時更是如此。作品中的許多人物都充滿了喜劇性的品格，不僅一向活潑好動的孫悟空、憨厚耿直的豬八戒如此，就連神圣的如來佛祖都風趣幽默，喜歡開玩笑。

《西游記》第七十七回，悟空向如來哭訴獅駝山的三個妖魔害了師傅，全知全能的佛祖當然知道唐僧平安無事，所以打趣悟空:“悟空少得煩惱。那妖精神通廣大，你勝不得他，所以這等心痛。”［3］②下文所引《西游記》原文皆出于吳承恩著《西游記》，人民文學出版社1980年出版。如來佛祖言語輕浮，挖苦、嘲笑悟空，怪不得一向心高氣傲的悟空捶胸頓足地說明，不是自己沒有本事，而是那妖魔確實神通廣大:“不瞞如來說，當年弟子鬧天宮，稱大圣，自為人以來，不曾吃虧，今番卻遭這毒魔之手!”一向刁鉆好勝的悟空自然是不肯吃虧的，就是在如來佛祖面前也要扳回面子，所以當其聽如來說認得那妖魔時，也立馬胡攪蠻纏地戲謔了佛祖一番。書中寫道:

如來聞言道:“你且休恨，那妖精我認得他。”行者猛然失聲道:“如來!我聽見人講說，那妖精與你有親哩。”如來道:“這個刁猢猻，怎么與我有親?”行者笑道:“不與你有親，如何認得?”如來道:“我慧眼觀之，故此認得，那老怪與二怪有主。”……行者聞言笑道:“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩。”

如來與悟空開玩笑，卻也讓悟空打趣了一番。后來師徒四人功成正果，八戒不滿道:“他們都成佛，如何把我做個凈壇使者?”(第一百回)西天取經路上，論功勞與決心，八戒自然不如唐僧與悟空，如來按照功果封唐僧為旃檀功德佛，悟空為斗戰勝佛，八戒為凈壇使者，沙僧為金身羅漢，小白龍為八部天龍馬，可以說完全合情合理，可佛祖偏要打趣八戒一番，嘲笑其“口狀身慵，食腸寬大”，并且抓住八戒好占小便宜的心理，說道:“乃是個有受用的品級，如何不好!”

二、愛慕虛榮，崇尚權力

佛教講“一切皆空”，認為世間的萬事萬物都是虛幻的，是一種假象和幻影。人生在世，不必過于執著，更不必貪戀各種欲望，有欲便有所求，有所求便會有煩惱，這正是人生痛苦的種種根源。“貪、嗔、癡”被稱為佛教三毒，所謂“貪”，即貪愛、貪欲、貪于名利聲色，由此起造惡業。至尊的如來佛祖，本應是道德的圓滿化身，無欲無求的大覺之人，可小說中的如來佛祖明顯具有一種權勢欲，崇尚權力、愛慕虛榮。

如來佛祖在小說中出場不多，大多時候都居于西天靈山之上，只有少數幾次外出。第一次為玉皇大帝降服孫悟空，他只帶了阿儺、迦葉二尊者相隨，可歸來時，迎接的場面可謂壯大:“三千諸佛、五百阿羅、八大金剛、無邊菩薩，一個個都執著幢幡寶蓋，異寶仙花，擺列在靈山仙境，娑羅雙林之下接迎。”(第八回)并且其特意夸耀了一番自己的功績，重點炫耀了自己的本領與玉皇大帝為其所作的安天大會;另一次外出是孫悟空請其降服獅駝城的鵬魔怪，本來憑佛祖的無邊法力，仍帶阿儺、迦葉二尊者相隨也就夠了，可這次佛祖卻率西天佛教徒全體出場，聲勢壯大，排場壯觀。

《西游記》中的天界是至高無上的存在，玉皇大帝作為神、鬼、人三界的統治者，具有無上的權威，而西天極樂世界作為人類所追求的理想凈土世界，是一個超脫的存在，這里一切眾生平等。可小說中，顯然這出世的凈土世界也具有等級森嚴的制度體系，佛、菩薩、羅漢、金剛等有序地排列著，且如來佛祖管束甚嚴。其座下弟子金禪子只因在聽佛講時開小差，便被其貶下界去，而且要經歷十世修行，最后還要經歷千難萬阻，才能重證正果，懲罰如此殘酷，其他人就得小心謹慎，不敢冒犯圣威，如來佛祖的威嚴是大大的確立了。佛祖在時，眾佛要認真聽佛說法，不在時，也得“穩坐法堂，不得亂了禪位。”(第七回)試想能在西方極樂世界修行的諸佛、菩薩、羅漢等，修行自是已經達到了人天敬仰的程度，可佛祖外出時，自然還得約束一番。

佛祖自己生活在西天靈山之上，而把諸菩薩分派在各個道場傳揚佛法，有時即直接派菩薩去世間度有緣人成佛。烏雞國王就是一位樂善好施、膜拜佛法的有緣人，然而其卻沒有抓住機會，由于不識文殊菩薩且把菩薩浸在了御水河中，與其說這傷害了文殊菩薩的尊嚴，不如說這對佛祖的威嚴構成了挑戰，所以佛祖打著安撫文殊菩薩的名義對烏雞國王給以教訓，將其泡在井中三年，以解心中的不滿，懲罰重了百倍。佛教本號召以德報怨，以仁慈之心對人對事，可佛祖居然如此懲罰一個平日里潛心敬佛的凡人，只因為其大大地挑戰了佛祖的尊嚴，觸怒了佛祖的權威，佛教本講來世果報、六道輪回，本來這“一飲一啄、莫非前定”的因果報應也應等到烏雞國王轉世輪回時再實施，可佛祖卻迫不及待地對其實施了懲罰。

三、善于謀劃，心思縝密

如來佛祖作為至高無上的佛界泰斗，頗有泰然自若、舉重若輕的風度。可以說取經事業從開始到所經之路，直至最后到達西天，這一切似乎都在如來佛祖的掌握之中。整部《西游記》的主要故事情節就是師徒四人西行求法，而這一切都是如來佛祖事先安排好的。如來佛祖五指壓下孫悟空，特意囑咐土地、山神照管，說道:“待他災愆滿日，自有人救他。”顯然其早已謀劃，有朝一日要起用孫悟空的。玉皇大帝、太上老君都時有驚慌失措之狀，只有如來佛祖具有一種雍容大度、鎮定自若、氣定神閑的風度，似乎一切他都了如指掌。其鎮服孫悟空，面對“怒氣昂昂，歷聲高叫”(第七回)的孫悟空，如來不慌不忙，笑道:“我是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫?”(第七回)顯然這與玉帝的迂腐無能、驚惶失措形成鮮明對比，面對打遍天宮無敵手的孫悟空，如來信心十足、鎮定從容。

如來佛祖就像是一位熟諳宦情的大吏，玉帝召其幫忙降服孫悟空，一向注重排場的如來佛祖居然只帶了阿儺與迦葉二尊者相隨，可見佛祖雖然愛慕虛榮、崇尚權力，卻心思縝密，頗懂權變之道。例如功成圓滿后，玉帝留其感謝，說道:“多蒙大法收殄妖邪，望如來少停一日，請諸仙做一會筵奉謝。”(第七回)如來謝道:“老僧承大天尊宣命來此，有何法力?還是天尊與眾神洪福。敢勞致謝?”(第七回)其話語是多么的謙虛卑恭!

后太上老君的青牛精逃下界去作怪，悟空向佛祖求助。其將慧眼遙觀，早已知識，卻對行者說出這樣一番話:“那怪物我雖知之，但不可與你說。你這猴兒口敞，一傳道是我說他，他就不與你斗，定要嚷上靈山，反遺禍于我也，我這里著法力助你擒他去吧。”(第五十二回)可見如來佛祖心思縝密，對于道家始祖太上老君的坐騎青牛精不隨便輕易論處。

顯然，對于天宮的最高掌權者玉皇大帝與道家老祖太上老君，如來一改在別人面前鎮定自若、雍容大度的氣派，就像世俗中的高官顯宦一樣，對皇帝畢恭畢敬，絲毫不敢違背，對于同一級別的官僚免于摩擦碰撞，不去得罪。

四、包庇下屬，貪吝錢財

雖然如來佛祖管理森嚴，卻也包庇護短，對身邊的侍者、隨從縱容包庇。文殊菩薩即是一例。佛教“五戒十善”，嚴禁“貪、嗔、癡”三毒。“所謂‘嗔’，即仇恨、憤恨，由于眾生妄生我法之分，妄執人我之見，故于人于事起仇恨之心、憎恨之情，造出種種惡業。”［4］作為“三覺”的佛祖應是超凡脫俗的，是不應該有這種嗔念的，可文殊菩薩下凡度脫烏雞國王卻被浸在了水中，這讓佛祖很不滿意;另外縱容阿儺、迦葉二人向唐僧索取人事，二人本為圣潔的佛國世界抹了黑，可至尊的佛祖居然說:“他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取。向時眾比丘圣僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，王者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，叫后代兒孫沒錢使用。”(第九十八回)此話言外之意是如若佛祖親自出面，自然將索取更多，難怪阿儺、迦葉二人有恃無恐地又一次向取經師徒索取人事，硬是“搶”了唐僧的紫金缽盂。張錦池先生指出:“這不是一般的玩世不恭。”［5］“這一曲終奏雅是別具匠心的，它使作品擺脫了弘揚佛法的故套，并動搖著人們對如來的信仰。”［5］

可見，《西游記》中，作者并沒有嚴格按照佛教教義把如來佛祖塑造成一位至高至善的佛，而是賦予其更多世俗化的性格特點，通觀整部小說，如來佛祖就是世俗社會中的人，具有鮮明的世俗社會中人的性格和特點。其作為西天佛界最高的管理人物，具有一種權勢人物的威嚴與從容的性格特點，深諳人情世故，有時也貪小便宜，包庇護短。此外，佛祖也講儒家的仁孝觀念。孔雀其實與之沒什么關系，倒是一口將其吸進了肚里，可就是因為其曾在孔雀肚里呆過，便以母禮待之，封其為“佛母孔雀大明王菩薩”。如若按此說，孫悟空最喜玩“鉆肚”游戲，他又該認多少妖怪為父為母呢?另外，大鵬魔極大地挑戰了他的威嚴，不僅不就地伏法，居然還煽動青獅精與白象精一起“搠倒如來，奪他雷音寶剎”(七十七回)，如來不僅沒有嚴厲懲罰，且還承諾將四大部州的贍養先祭他口，這一方面是因為佛家戒律之一“不殺生”的原則，另一方面恐怕是由于儒家仁孝君親的心里在作怪吧，大鵬魔是他的母舅。

蕭相愷先生說:“一部《西游記》蘊含的不過是世俗社會，或曰民間的世俗眼光中的宗教文化，一種經作者將儒釋道巫等宗教文化隨意地糅合于一起，或者是老百姓早就將其糅合于一起的世俗宗教文化，姑且稱之為‘混合文化’吧。”［6］正是由于小說作者以這種“混合文化”的視角來塑造人物，才使得佛界至尊如來佛祖少了一份神圣與莊嚴，多了一份幽默與虛榮。

［1］魯迅．中國小說史略［M］．上海:上海古籍出版社，1998:114．

［2］竺洪波．趣說西游人物［M］．上海:上海人民出版社，2008:85．

［3］吳承恩．西游記［M］．北京:人民文學出版社，1980:939．

［4］賴永海．中國佛教文化論［M］．北京:中國人民大學出版社，2007:14．

［5］張錦池．宗教光環下的塵俗治平求索——論世本《西游記》的文化特征［J］．文學評論，1996(6)．

［6］蕭相愷．《西游記》宗教文化的隨意性［J］．明清小說研究，1999 (4)．

［責任編輯:金穎男］

劉玲(1985－)，女，黑龍江綏化人，講師，從事明清文學研究。

大慶師范學院青年基金項目“《西游記》西天佛界人物形象研究”(12RW13)。

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