國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及其市民社會(huì)觀的初次剖析
——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》

周一飛

(安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖241002)

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及其市民社會(huì)觀的初次剖析
——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》

周一飛

(安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖241002)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》筆記本一中，馬克思考察了人的生存狀況，并以此為基礎(chǔ)，分析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及其市民社會(huì)觀，進(jìn)而剖析了它們的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——私有財(cái)產(chǎn)。該部分是馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的初次剖析，為揭開市民社會(huì)之謎指明了方向，在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中具有重大意義。

私有財(cái)產(chǎn);國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué);市民社會(huì)

DOI10．13356/j．cnki．jdnu．2095－0063．2015．04．003

1843年秋，馬克思流亡巴黎。在此期間他全力投入對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，試圖從中找到解開市民社會(huì)之謎的方法。然而在研究過程中他發(fā)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不符，于是轉(zhuǎn)而考察現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)，并開始批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及其市民社會(huì)觀。這樣在《手稿》筆記本一中，馬克思初次剖析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及其市民社會(huì)觀。

一、考察人的生存境況

《手稿》中，馬克思用“完全經(jīng)驗(yàn)”的方法，揭露了所處時(shí)代人的生存狀況:貧困、失業(yè)、強(qiáng)制勞動(dòng)、人的片面化、剝削與被剝削、貨幣拜物、利己主義等。在他看來，這些問題是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論忽視的，具體表現(xiàn)為:

1.生活狀況惡劣。工人工資是最低工資，只供“養(yǎng)家糊口”和不至于工人“種族滅絕”。并且，房東、商人提供給他們的是最粗陋的商品。“明亮的居室，這個(gè)曾被埃斯庫(kù)羅斯著作中的普羅米修斯稱為使野蠻人變成人的偉大天賜之一，現(xiàn)在對(duì)工人來說已不再存在了”［1］87。最后，商人還從墮落無產(chǎn)者的陋習(xí)中獲利，諸如組織賣淫、酗酒、發(fā)放高利貸等。此外，失業(yè)的結(jié)果比工廠做工的工人更慘。“沒有卷入大工業(yè)的工人，被大工業(yè)置于比在大工業(yè)中做工的工人更糟的生活境遇”［2］59，他們或淪為乞丐或陷入餓死的境地。

2.勞動(dòng)狀況惡化。當(dāng)時(shí)，大工業(yè)尚處于初級(jí)階段，資本增殖主要靠投入大量勞動(dòng)力。工人無其他經(jīng)濟(jì)來源，要養(yǎng)家糊口只能做工。這樣，工人只能答應(yīng)資本家苛刻的勞動(dòng)條件。資本增殖的需求必然帶來勞動(dòng)時(shí)間的增加和勞動(dòng)強(qiáng)度的加大。當(dāng)時(shí)，工人一天連續(xù)緊張工作十六小時(shí)再正常不過。但是，這種資本增殖是幾千萬英國(guó)勞工階級(jí)夜以繼日的勞動(dòng)換來的。此時(shí)，機(jī)器被大量推廣，諸如紡紗機(jī)、織布機(jī)等。這種由機(jī)器主導(dǎo)的，在機(jī)器和工人之間采取簡(jiǎn)單分工的生產(chǎn)模式成為資本增殖的新形式。然而，它給工人帶來諸多弊端，使勞動(dòng)依附于機(jī)器。因?yàn)椋と藦氖峦瑱C(jī)器一樣單一、畸形的勞動(dòng)，傷害了身體和心靈。此外，由于提高生產(chǎn)率的需要，機(jī)器成為工人的替代者，使工人經(jīng)常處于失業(yè)的尷尬境地。

3.貨幣拜物和利己主義。貨幣原本是物與物交換的媒介，它的產(chǎn)生方便了物品交換，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸具有了一般等價(jià)物的特性。在后來的發(fā)展中，由于貨幣既是一般等價(jià)物，又具有對(duì)物的絕對(duì)支配權(quán)，使它超出作為物品等價(jià)物的職能，開始充當(dāng)萬物的等價(jià)物及行使對(duì)萬物的支配權(quán)。“貨幣，由于具有購(gòu)買一切東西、占有一切對(duì)象的特性，因而是最出類拔萃的對(duì)象。”［1］103它能使任何互為矛盾的對(duì)象之間的交換成為可能。它可以使美的變成丑的，使惡的變成善的，使假的變成真的。最后，它使人與世界之間合乎本性的關(guān)系成為貨幣關(guān)系。這樣，貨幣具有“萬能”的力量，成為萬物的“主”。正如對(duì)上帝的偶像崇拜，人們狂熱地迷戀和膜拜著貨幣。然而，貨幣拜物卻帶來一系列的社會(huì)問題。“它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”［3］30可見人與人之間成為冰冷的利己主義關(guān)系，顯然國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論未能考察這些問題。

二、分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在矛盾

如上所述，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)現(xiàn)狀相去甚遠(yuǎn)。以致在研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之初，馬克思就對(duì)它采取批判立場(chǎng)，這一批判由兩部分組成:

1.國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自相矛盾。在馬克思看來，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)在不一致。第一，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)全部歸屬勞動(dòng)者;但是，工人只該得到產(chǎn)品中僅供維持生命的部分。第二，資本是積累的勞動(dòng)，一切產(chǎn)品可以由勞動(dòng)來購(gòu)買;但是，工人即使出賣自己，也購(gòu)買不了一切產(chǎn)品。第三，勞動(dòng)是財(cái)富創(chuàng)造的唯一源泉;但是，土地所有者和資本家處處高踞于工人。第四，勞動(dòng)是唯一不變的物價(jià);但是，勞動(dòng)價(jià)格更具偶然性、最受波動(dòng)。也就是說，“這種內(nèi)在矛盾的狀況由國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列‘二律背反’而得到明顯的表現(xiàn)。”［4］179這一系列“二律背反”的主要方面是勞動(dòng)價(jià)值論和勞動(dòng)分配理論之間的矛盾。他們承認(rèn)勞動(dòng)是財(cái)富創(chuàng)造的源泉。但是，產(chǎn)品分配又由三部分組成:土地所有者以土地的名義獲得地租、資本家以資本投入獲得利潤(rùn)、勞動(dòng)者以勞動(dòng)的名義獲得剩余部分。并且，此三者之間是一致的關(guān)系。由此出發(fā)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)論證了工人利益和社會(huì)利益是一致的。然而，在馬克思看來，土地所有者和資產(chǎn)者可以少勞而多獲，此分配必然是不公和矛盾的。總之，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論處于內(nèi)在的矛盾狀況中。

2.國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不完備。從一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律看: (1)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)、資本、土地的分離當(dāng)作前提。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，在土地未被占用及資本未積累的原始社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品全部歸屬勞動(dòng)者本人。但是在土地被占有、資本積累的社會(huì)，三者分離成了自然狀態(tài)，地租和利潤(rùn)成為從勞動(dòng)生產(chǎn)物中最先扣除的項(xiàng)目。但是在馬克思看來，他們未指明三者分離的原因。這種分離是有害的，對(duì)工人是致命的。(2)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將競(jìng)爭(zhēng)作為抑制壟斷的方法。認(rèn)為高出普遍利潤(rùn)率的壟斷價(jià)格不利于財(cái)富創(chuàng)造和市民消費(fèi)，是對(duì)社會(huì)有害的。因此，用競(jìng)爭(zhēng)節(jié)制壟斷勢(shì)頭。但是，在馬克思看來，競(jìng)爭(zhēng)恰恰造成了壟斷。自由競(jìng)爭(zhēng)的狀況下，分散的資本通過優(yōu)勝劣汰積聚在少數(shù)大資本家手中。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是競(jìng)爭(zhēng)減少壟斷加劇，這樣造成了生產(chǎn)各部門的集中，甚至少數(shù)人同時(shí)操控土地和生產(chǎn)各部門。他們沒看到競(jìng)爭(zhēng)和壟斷的內(nèi)在聯(lián)系。(3)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將分工與交換設(shè)定為具有歷史形式的事實(shí)。在斯密看來，分工源于人類的交換傾向。動(dòng)物之間類似于人類分工的協(xié)調(diào)動(dòng)作是偶然的，而人類分工出自互通有無的交換傾向。原始社會(huì)就有因交換而產(chǎn)生的分工。可見，交換是人的本性，分工是自然狀態(tài)。然而，斯密并未理解分工的起因和交換關(guān)系。馬克思認(rèn)為:“分工和交換是私有財(cái)產(chǎn)的形式。”［1］102這說明原始社會(huì)不存在分工和交換。分工不源于交換，交換不是人的天性。因?yàn)椋忌鐣?huì)沒有私有財(cái)產(chǎn)。總之，“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不理解不同經(jīng)濟(jì)因素的必然聯(lián)系和發(fā)展，所以他們不能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行清晰的論述”［5］98。

三、分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的市民社會(huì)觀

由上述內(nèi)容可知，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)包含了對(duì)社會(huì)的一般認(rèn)知。當(dāng)然它是馬克思不能認(rèn)同的，在《手稿》中他剖析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的市民社會(huì):

1.抽象的人與商業(yè)化的社會(huì)。第一，人是工人和資本家:國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽取人的其他規(guī)定性，將人歸結(jié)為工人和資本家，不考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以外的人。人的生老病死、宗教情感需要、政治活動(dòng)等都在學(xué)說之外。并且，認(rèn)為工人工資與生產(chǎn)工具一樣是資本增殖過程中的耗費(fèi)。這樣一來，勞動(dòng)等于機(jī)器的生產(chǎn)過程，且工資低下。以致馬克思感嘆道:“把人類的最偉大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，這在人類的發(fā)展中具有什么意義?”［1］12第二，社會(huì)是商業(yè)社會(huì):國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為分工的程度受交換制約。假如，市場(chǎng)需求小，人們不會(huì)從事專門的職業(yè)，只是偶然用勞動(dòng)的剩余產(chǎn)品換取想要的其他產(chǎn)品。但是在進(jìn)步狀態(tài)下，每個(gè)人都靠交換謀生，并成為一種商人，社會(huì)成為商業(yè)社會(huì)。因此，馬克思說道:“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的社會(huì)是市民社會(huì)，在這里任何個(gè)人都是各種需要的一個(gè)總體，并且只是就人人互為手段這一點(diǎn)而言，一個(gè)人才為別人存在著，而別人也為他存在著。”［1］97由此看來，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，社會(huì)只是物質(zhì)關(guān)系總和的市民社會(huì)。

2.階級(jí)關(guān)系。斯密認(rèn)為原始社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品都?xì)w勞動(dòng)者。“但勞動(dòng)者獨(dú)享全部勞動(dòng)生成物的這種原始狀態(tài)，一到有了土地私有和資本積累，就宣告終結(jié)了。”［6］59與此相應(yīng)，社會(huì)分成三大階級(jí)——?jiǎng)趧?dòng)者、土地所有者、資本所有者。并且，從勞動(dòng)產(chǎn)品的分配看，第一個(gè)扣除的項(xiàng)目是土地所有者的地租;第二個(gè)扣除的項(xiàng)目是利潤(rùn);剩余部分留給勞動(dòng)者。此分配是合理的。此外，《國(guó)富論》中，斯密還論證了——財(cái)富衰退、增長(zhǎng)、達(dá)到頂點(diǎn)期——工人與社會(huì)利益的一致性。言下之意，工人和土地及資本所有者的利益一致。這樣一來，三大階級(jí)是統(tǒng)一的整體，社會(huì)是統(tǒng)一體。但是，在馬克思看來，工人工資低下及大部分勞動(dòng)產(chǎn)品被資產(chǎn)者占有，造成了貧富差距的擴(kuò)大。此外，隨著大工業(yè)的發(fā)展，租地農(nóng)場(chǎng)主和土地所有者圍繞地租展開的競(jìng)爭(zhēng)加劇。其結(jié)果是地產(chǎn)變?yōu)楣I(yè)資本、土地所有者或成為農(nóng)場(chǎng)主或淪為破產(chǎn)者、農(nóng)奴轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)工人。最后，資本家和地租所有者、農(nóng)民和工人間的差別消失了，社會(huì)分化為兩大對(duì)立階級(jí)——有產(chǎn)和無產(chǎn)階級(jí)。

3.物化的自然。在馬克思看來，人與自然界是總體性的關(guān)系，全面而豐富。人從中獲得生產(chǎn)、生活資料，并且把它作為科學(xué)研究、藝術(shù)活動(dòng)的對(duì)象。然而，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于財(cái)富創(chuàng)造的學(xué)科，以私有財(cái)產(chǎn)為前提。步入私有制社會(huì)后，自然與人的關(guān)系就表現(xiàn)為占有關(guān)系。土地被私人占有，成了所有者的領(lǐng)地。其他人未經(jīng)允許不得在領(lǐng)地自由活動(dòng)。如果想從中獲取生產(chǎn)物，就要向土地所有者上繳地租。此外，人們想方設(shè)法從自然界索取更多資源、能源，以滿足最大收益。“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性;他沒有礦物學(xué)的感覺。”［1］80因此，自然界被當(dāng)作財(cái)富增殖的對(duì)象，是財(cái)富的物化形式。這樣一來，由于私人占有，人與自然全面而豐富的關(guān)系變成由占有主導(dǎo)的單一、抽象關(guān)系。私人占有割裂、分離了人與自然界全面而豐富的關(guān)系。但是，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里，人與自然由于資本增殖的需要而建立起了聯(lián)系，由于占有和經(jīng)濟(jì)關(guān)系使人與自然相統(tǒng)一。

總之，在馬克思看來，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將自然界作為財(cái)富增殖的資源，將人視作工人和資本家，將社會(huì)當(dāng)成需要的總體。這樣一來，人、自然、社會(huì)通過分工和交換被天然地聯(lián)系在一起。因此，社會(huì)是作為物質(zhì)關(guān)系總和的市民社會(huì)且各部分是天然統(tǒng)一的。

四、剖析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及其市民社會(huì)觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

如上所述，在馬克思看來，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)不符，理論本身自相矛盾，這樣，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)就得不到清晰的闡明。從此理論出發(fā)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)包含了對(duì)社會(huì)的一般認(rèn)知。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，社會(huì)是物質(zhì)關(guān)系總和的市民社會(huì)，其中各部分是天然統(tǒng)一的關(guān)系。然而，馬克思指出:“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)事實(shí)出發(fā)。”［1］42在他看來，私有財(cái)產(chǎn)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及其市民社會(huì)觀的前提。只有弄清私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，惡化的生存狀況、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾及市民社會(huì)觀才能得以解答。因此，馬克思開始嘗試剖析私有財(cái)產(chǎn)。

當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)表明:勞動(dòng)產(chǎn)品——?jiǎng)趧?dòng)的對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化，表現(xiàn)為工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的非對(duì)象化和非現(xiàn)實(shí)化。這樣，勞動(dòng)產(chǎn)品成為異己存在物同工人對(duì)立。由此出發(fā)，馬克思探討了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系——異化勞動(dòng)的關(guān)系。此部分，他著重分析了異化勞動(dòng)的四種規(guī)定性:第一，人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異己關(guān)系;第二，人同勞動(dòng)過程的異化關(guān)系;第三，人同自己的類本質(zhì)異化;第四，人同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、類本質(zhì)相異化的結(jié)果是人和人相異化。此后，馬克思分析了非工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系——占有關(guān)系。由于工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己，這樣，工人與異己產(chǎn)品、異化勞動(dòng)的關(guān)系，必然產(chǎn)生出非工人與異己產(chǎn)品、異化勞動(dòng)的關(guān)系。資產(chǎn)者利用資本占有大量勞動(dòng)產(chǎn)品。“人類主體應(yīng)該具有的權(quán)利顛倒地表現(xiàn)為資本(物)的一種支配權(quán)利;人失去了自己，卻讓自己的創(chuàng)造物——資本獲得了生命。”［7］221這樣，馬克思分析了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系以及非工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。最后，他指出私有財(cái)產(chǎn)包含兩種關(guān)系:“勞動(dòng)者同勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和非勞動(dòng)者的關(guān)系，以及非勞動(dòng)者同勞動(dòng)者及其勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系”。［1］56即私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系表現(xiàn)為:工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系——異化勞動(dòng)，及非工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系——占有。

在此基礎(chǔ)上，通過異化勞動(dòng)，馬克思初步分析了私有財(cái)產(chǎn)的歷史性。最初，“私有財(cái)產(chǎn)是外化了的勞動(dòng)，即勞動(dòng)者同自然界和自己本身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然歸結(jié)”［1］54。之后，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)在歷史的發(fā)展進(jìn)程中逐漸變成相互作用的關(guān)系。最后，私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到最后的、最高的大工業(yè)階段，此階段暴露了私有財(cái)產(chǎn)的秘密。“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化了的勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”［1］54。因此，馬克思指出:“我們已經(jīng)把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題歸結(jié)為外化了的勞動(dòng)同人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，因而我們已經(jīng)為解決這一問題得到了許多東西”［1］56。馬克思試圖闡明兩方面問題:一方面，試圖分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在矛盾的根源。在他看來，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的兩個(gè)要素，其他范疇是它們的特殊表達(dá)，由此出發(fā)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在矛盾可得到清晰的闡明。另一方面，他試圖剖析市民社會(huì)。在馬克思看來，私有財(cái)產(chǎn)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提，也是市民社會(huì)的基石，是市民社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，由此出發(fā)，可以解答市民社會(huì)之謎。

總之，在馬克思看來，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不符。這樣一來，他有必要分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在矛盾、弄清國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的市民社會(huì)觀，追問其理論前提——私有財(cái)產(chǎn)。該部分是馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的初次剖析，為揭開市民社會(huì)之謎指明了方向，在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中，具有重大意義。

［1］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］．劉丕坤，譯．北京:人民出版社，1979．

［2］馬克思，恩格斯．德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)［M］．北京:人民出版社，2003．

［3］馬克思，恩格斯．共產(chǎn)黨宣言［M］．3版．北京:人民出版社，1997．

［4］吳曉明，陳立新．馬克思主義本體論研究［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2012．

［5］麥克萊倫．卡爾·馬克思傳［M］．4版．王珍，譯．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008．

［6］亞當(dāng)·斯密．國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究［M］．郭大力，王亞南，譯．北京:商務(wù)印書館，1972．

［7］張一兵．回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語［M］．南京:江蘇人民出版社，2009．

［責(zé)任編輯:陸 靜］

An Initial Analysis of National Economics and Its View of Civil Society by MARX——The Economic and Philosophic Manuscripts of 1844

ZHOU Yi－fei
(College of Political Science of Anhui Normal University，Wuhu，Anhui 241002，China)

In the first notebook of"The Economic and Philosophic Manuscripts of 1844"，Marx investigated people＇s living conditions and analyzed national economics and its view of civil society based on his investigation．Moreover，he analyzed its realistic basis－－private property．In this part，the national economics was initially analyzed by Marx，which pointed out the direction for the riddle of the civil society．So，this analysis was of great significance in the course of Marx＇s thought development．

private property;national economics;civil society

周一飛(1983－)，男，浙江衢州人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

A1，B0－0

:A

:2095－0063(2015)04－0010－04

:2015－03－04