經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“人”：現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性的耦合

李明

摘要：目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性的觀點(diǎn)主要有兩類：一類認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化；另一類認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是人文學(xué)科，數(shù)學(xué)化不僅不能使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)，反而使其遠(yuǎn)離科學(xué)。本文在充分借鑒西方科學(xué)哲學(xué)的理論成果基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思的科學(xué)觀對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性進(jìn)行了考察并得出結(jié)論：由于涉及“人”的因素，難以通過(guò)自然科學(xué)的方法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)化”，但并不意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)不能用數(shù)學(xué)工具分析問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性體現(xiàn)在如何科學(xué)地刻畫“人”的行為。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；人的現(xiàn)實(shí)性；科學(xué)性

中圖分類號(hào)：F01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-176X（2015）03-0011-05

查爾默斯[1]詳細(xì)地闡述了科學(xué)的本質(zhì)是什么以及判斷科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的變化過(guò)程。經(jīng)濟(jì)學(xué)被譽(yù)為“社會(huì)科學(xué)皇冠上的明珠”[2]，主要指經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的科學(xué)性。但是，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法一直存在爭(zhēng)議，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)性是什么”是一個(gè)非常值得研究的問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的泛濫，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是“為了科學(xué)而科學(xué)”，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重新回到古典主義，以避免經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展“誤入歧途”。這種擔(dān)憂實(shí)質(zhì)上是陷入了另一種誤區(qū)，誤以為經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以脫離科學(xué)的指導(dǎo)。在更深層次上，應(yīng)該思考一個(gè)更具根本性的問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)學(xué)在何種意義上被稱為科學(xué)？本文正是基于上述問(wèn)題，通過(guò)分析經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別、科學(xué)哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的影響，來(lái)重新反思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“人”以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別

經(jīng)濟(jì)學(xué)最初是從道德哲學(xué)的研究中分化出來(lái)的，因而具有顯著的人文科學(xué)特征。但是，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為主要研究對(duì)象，因此，必然會(huì)從研究人的精神生活世界向研究人的現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)向，從而意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)不再是單純的人文科學(xué)而是一門社會(huì)科學(xué)。進(jìn)而，由于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的許多變量，如價(jià)格、需求、供給和利潤(rùn)等都是可以量化的，因此，運(yùn)用數(shù)學(xué)的范疇和方法有助于使經(jīng)濟(jì)學(xué)更能明了、簡(jiǎn)答的說(shuō)明問(wèn)題。在分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，借鑒自然科學(xué)的概念體系和分析方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)往往能夠取得很好的效果。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中在處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，通常采用物理學(xué)的假設(shè)的方法，可以有效地隔離所關(guān)注的問(wèn)題，使得經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象易于分析。正如Solow指出的，好的經(jīng)濟(jì)模型通過(guò)“關(guān)注一兩個(gè)因果或條件因素而排除了所有其他因素，并且希望理解實(shí)體的這些因素是如何起作用以及它們之間的相互作用”[3]。但是，這不意味著可以用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去改造經(jīng)濟(jì)學(xué)或?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化。由于所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是由于人類欲望引發(fā)的對(duì)各種物質(zhì)對(duì)象的需要而產(chǎn)生，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是人的欲望和需要，即經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主體是人。由于與自然科學(xué)的研究對(duì)象，物或客觀事實(shí)不同，以“人”為主體的經(jīng)濟(jì)學(xué)具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)性

對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”個(gè)體而言，不同的人甚至不同生活時(shí)期的同一個(gè)人，都會(huì)對(duì)同樣的刺激做出不同形式的反應(yīng)。由于思想和價(jià)值判斷的出現(xiàn)與聯(lián)系并不存在可識(shí)別的規(guī)則性，從而人類行為也沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)則性，所以在研究人類行動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)所起的作用與其在自然科學(xué)中所起的作用完全不同。人類行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是歷史性和社會(huì)性的統(tǒng)一，它是社會(huì)狀態(tài)下一系列特殊因果關(guān)系相互作用的結(jié)果。因此，對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的研究，無(wú)法像自然科學(xué)一樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)還原事實(shí)。對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)并非抽象地討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是分析在某一特定的社會(huì)環(huán)境下如何解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論會(huì)隨社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化背景改變而變化。對(duì)經(jīng)濟(jì)形式而言，無(wú)論是自給自足經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)，還是資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)，其所面臨的基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是相似的，但經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究結(jié)論，會(huì)由于不同的社會(huì)類型下不同的制度設(shè)計(jì)而迥異。

由于人的社會(huì)性和歷史性，經(jīng)濟(jì)學(xué)很難像自然科學(xué)一樣，通過(guò)抽象演繹和推理的方法，就能得到普遍永久性的法則。正如黑格爾所言，“人類生活在抽象的觀念之中，因此很難體驗(yàn)和再現(xiàn)事物活生生的生命”[4]。顯然，如果將復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題和人的問(wèn)題簡(jiǎn)單化為概念框架或數(shù)學(xué)模型，而不顧經(jīng)濟(jì)問(wèn)題所處的政治、歷史和文化背景，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取向是非常不合理的。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的規(guī)范性

經(jīng)濟(jì)學(xué)通常要做出好壞的判斷。休謨[5]認(rèn)為，我們無(wú)法從“是”中推論出“應(yīng)該是”。但我們也不能否認(rèn)，價(jià)值判斷明顯受到事實(shí)判斷的影響和制約。經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析主體是人，人在分析問(wèn)題時(shí)會(huì)受到價(jià)值觀的影響，尤其是在涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)中的福利和倫理問(wèn)題時(shí)，難以做到價(jià)值中立。例如，在分析福利問(wèn)題時(shí)，通常認(rèn)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需要達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)時(shí)，資源配置是最好的，社會(huì)福利也會(huì)實(shí)現(xiàn)最大化。但是，這種判斷社會(huì)福利的標(biāo)準(zhǔn)是否合理，會(huì)隨不同學(xué)者的價(jià)值觀不同而給出不同答案。經(jīng)濟(jì)學(xué)是從道德哲學(xué)中脫胎、發(fā)展出來(lái)的，但在以后的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)者越來(lái)越強(qiáng)調(diào)“理性人”假設(shè)，從而忽略了經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的選擇是在“同情理論”基礎(chǔ)上的“自私”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)需不需要考慮倫理問(wèn)題，分析者的價(jià)值判斷就顯得更加重要。森[6]指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”需要“自利”普遍人性的假設(shè)，也需要考慮倫理的內(nèi)容，如道德意識(shí)、社會(huì)成就滿足意識(shí)、同情心，尤其是自由和權(quán)利等本身所追求的價(jià)值目標(biāo)。將人的行為動(dòng)機(jī)規(guī)定為唯一的“自利”動(dòng)機(jī)，或者說(shuō)，將人的歷史道德倫理屬性排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野之外，顯然也是不合理的。在這一點(diǎn)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間存在顯著不同。

二、科學(xué)哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的影響

康德認(rèn)為，沒(méi)有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空虛的；沒(méi)有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是愚昧的[7]。哲學(xué)思想會(huì)參透到各個(gè)學(xué)科、影響每個(gè)學(xué)科的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)，深受科學(xué)哲學(xué)思潮的影響。當(dāng)前盛行的經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化取向，就主要受到20世紀(jì)實(shí)證主義和證偽主義所確證的“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”影響。隨著科學(xué)哲學(xué)的演進(jìn)，后繼學(xué)派分別從不同的角度指出了實(shí)證主義的缺陷，因此，由該思潮影響的“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”也需要重新反思。

1.邏輯主義科學(xué)哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響——經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化

邏輯主義學(xué)派包括以石里克、卡爾納普等為代表的邏輯實(shí)證主義和以波普爾為代表的證偽主義。邏輯主義認(rèn)為，理論的科學(xué)性體現(xiàn)為三方面：一是理論結(jié)論應(yīng)為超越時(shí)間和空間的普遍標(biāo)準(zhǔn)；二是理論僅憑邏輯理性和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推出；三是理論可以被證實(shí)或證偽。這種思潮影響了20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，并進(jìn)而支撐著經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠提供一個(gè)超越文化、制度、國(guó)家、歷史的分析結(jié)論，并且結(jié)論可以得到驗(yàn)證。

經(jīng)濟(jì)學(xué)為使其結(jié)論具有科學(xué)性，效仿物理學(xué)分析范式，分析方法趨向于數(shù)理化和計(jì)量化。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，使得其理論在概念、假設(shè)和公理的基礎(chǔ)上，通過(guò)演繹的方法得到普適的結(jié)論；另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)變量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，設(shè)定計(jì)量模型，以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)是否與經(jīng)濟(jì)理論模型結(jié)論一致，使得結(jié)論具有可檢驗(yàn)性。20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)數(shù)理化主要體現(xiàn)在凱恩斯的總量研究，計(jì)量模型多為以凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的大型宏觀計(jì)量模型，這類模型的參數(shù)值，如偏好、稟賦多為外生假定值，模型包含的因素為沒(méi)有微觀基礎(chǔ)的外生假定變量，沖擊主要是不隨政策、時(shí)間和環(huán)境變化的外生性沖擊。

邏輯主義存在自身難以克服的弊端，主要表現(xiàn)為邏輯主義分析問(wèn)題的起點(diǎn)是確定無(wú)疑的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而現(xiàn)實(shí)中這種觀察事實(shí)是不存在的。歷史主義學(xué)派的漢森[8]提出“觀察滲透理論”，即個(gè)體的觀察視角會(huì)受到理論的塑造，因而不存在絕對(duì)客觀的觀察事實(shí)。庫(kù)恩[9]通過(guò)對(duì)科學(xué)史的研究認(rèn)為，邏輯主義通過(guò)對(duì)命題的零星證明并不能把握理論發(fā)展的復(fù)雜性，唯有將理論看做“結(jié)構(gòu)”才能理解理論的發(fā)展。庫(kù)恩[9]認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步，是因?yàn)樵擃I(lǐng)域的科學(xué)家共同體由一種理解范式轉(zhuǎn)換成另一種新的范式，由于沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷不同范式的優(yōu)劣，因此，每個(gè)理論的發(fā)展不一定通往真理方向。

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中，布勞格[10]“考察了在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯實(shí)證主義之間的可怕聯(lián)盟，認(rèn)為實(shí)證主義是一種偽科學(xué)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)必然跟著它一起墮落：可分離性的實(shí)證主義論題一方面認(rèn)為事實(shí)和價(jià)值可以分離；另一方面認(rèn)為事實(shí)和理論可以分離，這種論題是站不住腳的，因?yàn)樗械氖聦?shí)都是裝滿理論的，而所有的理論都是裝滿價(jià)值的。他們認(rèn)為一個(gè)更合意的認(rèn)識(shí)論能在理性主義的基礎(chǔ)上建立，意思是已經(jīng)表明了存在一個(gè)康德主義的“綜合”演繹真理：我們的戰(zhàn)略依賴于能夠把本質(zhì)的東西挖出來(lái)，然后就堅(jiān)持本質(zhì)的東西一定能在實(shí)踐中找到。經(jīng)濟(jì)制度必須再生產(chǎn)其本身，于是再生產(chǎn)的事實(shí)是經(jīng)濟(jì)制度的典型本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)理論提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，邏輯主義所認(rèn)為的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不合理的，進(jìn)而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理化和計(jì)量化也是不準(zhǔn)確的。

2.后繼科學(xué)哲學(xué)的啟示：用科學(xué)的方法刻畫“人”

邏輯實(shí)證主義之后，其他后繼科學(xué)哲學(xué)學(xué)派關(guān)于科學(xué)性的討論，都對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

科學(xué)實(shí)在論和反科學(xué)實(shí)在論之間爭(zhēng)論源起于：在對(duì)量子物理現(xiàn)象的解釋時(shí)所用的基本粒子概念，指的是客觀存在的事物，還是為解釋現(xiàn)象而人為構(gòu)建的概念。科學(xué)實(shí)在論的代表Boyd[11]認(rèn)為，科學(xué)理論的理論術(shù)語(yǔ)是說(shuō)明性的、有指稱的表述，對(duì)科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)作實(shí)在論的解釋，只要理論對(duì)事實(shí)的預(yù)測(cè)成功，則該理論即為真。反科學(xué)實(shí)在論的代表弗拉森[12]認(rèn)為，真理的獲得來(lái)源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的觀察，而科學(xué)家的觀察具有主觀性；就科學(xué)與真理的關(guān)系而言，絕對(duì)的真理是不存在的，只存在經(jīng)驗(yàn)上適當(dāng)?shù)睦碚摗５诮?jīng)驗(yàn)上適當(dāng)?shù)睦碚撝荒芊从巢糠挚陀^實(shí)在、經(jīng)驗(yàn)觀察的部分，因此，一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象的普適真理是不存在的。科學(xué)理論除了其依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)外，其假設(shè)和結(jié)論并無(wú)客觀性可言。理論的目的并不是提供一種客觀性，而是提供一種描述經(jīng)驗(yàn)的角度。這種觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

庫(kù)恩[9]提出的“范式”理論和科學(xué)反實(shí)在論與實(shí)在論的爭(zhēng)論，促使后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義的費(fèi)耶阿本德[13]將庫(kù)恩[9]理論認(rèn)為的真理標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性放大，認(rèn)為任何分析科學(xué)、文化和藝術(shù)的方法都有其優(yōu)缺點(diǎn)，任何分析方法都無(wú)高低之別，“什么方法都行”，因此，科學(xué)也不再處于文化的中心位置。羅蒂[14]認(rèn)為，實(shí)在論和反實(shí)在論關(guān)于科學(xué)實(shí)在性的爭(zhēng)論是毫無(wú)意義的。傳統(tǒng)的科學(xué)觀期望用自然科學(xué)的客觀性和科學(xué)性，改造社會(huì)和人文學(xué)科的發(fā)展，造成了科學(xué)沙文主義的出現(xiàn)，這不利于文化的全面發(fā)展。羅蒂認(rèn)為，解決科學(xué)獨(dú)尊的方法是“新的模糊主義”，模糊實(shí)在和經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)與意義的差別，取締科學(xué)的特權(quán)地位，主張自然科學(xué)、人文科學(xué)和藝術(shù)文化之間可以平等對(duì)話。“新模糊主義”為解決科學(xué)沙文主義，模糊了科學(xué)和非科學(xué)的界限，將科學(xué)與宗教、神學(xué)等混為一談，這種極端的相對(duì)主義使科學(xué)哲學(xué)變得毫無(wú)意義。

張今杰[15]認(rèn)為，借鑒阿佩爾解釋學(xué)的思想可以解決上述科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題，不應(yīng)該用反科學(xué)的方法來(lái)解決科學(xué)主義，也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地用人本主義對(duì)抗科學(xué)主義，以使科學(xué)臣服于人文，而應(yīng)該將人文的思想引入到科學(xué)的表達(dá)之中。在自然科學(xué)的研究中借鑒人文學(xué)科的“理解”的方法，而人文學(xué)科的研究也以自然科學(xué)的注重“說(shuō)明”的解釋性方法為基礎(chǔ)。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)觀：人與數(shù)學(xué)的結(jié)合

馬克思認(rèn)為，科學(xué)不僅可以幫助人類認(rèn)識(shí)自然，而且對(duì)自然的認(rèn)識(shí)會(huì)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步深化對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。資本主義社會(huì)下的科學(xué)觀是不合理的，因?yàn)榭茖W(xué)出現(xiàn)了異化。一方面，科學(xué)研究可以增加人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而可以改造自然，主體也通過(guò)勞動(dòng)在與自然的互動(dòng)過(guò)程中，加深了對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，為人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展做出了準(zhǔn)備；另一方面，由于資本主義社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)性質(zhì)，科學(xué)發(fā)展的成果不能全部轉(zhuǎn)化為對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，僅增加為人對(duì)異己的控制。此時(shí)的自然科學(xué)僅以自然界為對(duì)象，未包含人的任何因素在內(nèi)。這意味著“以往的人文科學(xué)對(duì)人的研究，恰恰離開了人的自然界的存在和對(duì)象化活動(dòng)來(lái)空談人性，不是把人與人的發(fā)展當(dāng)做自然存在和自然史過(guò)程，而只是順便提到自然科學(xué)，正像自然科學(xué)只是順便談到人和人文科學(xué)一樣，兩者都是片面的”[16]。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象在于分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行背后人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，其對(duì)“人”的刻畫，不是抽象的人的概念，而是處于特定的社會(huì)關(guān)系之中的、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。按照馬克思科學(xué)觀關(guān)于人的概念，人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[17]。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，馬克思認(rèn)為：“分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，而必須用抽象力”[17]，雖然在 《資本論》第一卷中，馬克思并沒(méi)有對(duì)“抽象力”做進(jìn)一步的詮釋，但從整個(gè)序言和全書正文中不難看出，他是通過(guò)對(duì)英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和歷史資料進(jìn)行大量統(tǒng)計(jì)調(diào)查、系統(tǒng)分析而形成的。正因?yàn)槿绱耍?馬克思甚至認(rèn)為：“一種科學(xué)只有在能運(yùn)用數(shù)學(xué)的形式時(shí)， 才算達(dá)到了真正完善的地步”[17]。而從《資本論》中運(yùn)用大量的統(tǒng)計(jì)資料、數(shù)學(xué)公式、表格、數(shù)字和符號(hào)可以看出，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的研究方法和表現(xiàn)形式并不反對(duì)，甚至可以說(shuō)頗為贊賞，而且應(yīng)用自如。而且，馬克思在《資本論》第三卷中對(duì)價(jià)值、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)、利潤(rùn)率和剩余價(jià)值率等概念的剖析，就是通過(guò)數(shù)學(xué)形式來(lái)映射當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其人與人之間的分配關(guān)系。在某種程度上，馬克思是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的能夠把人與數(shù)學(xué)耦合恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)家。之后出現(xiàn)的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)“邊際革命”，與馬克思所運(yùn)用的數(shù)學(xué)方法漸行漸遠(yuǎn)，數(shù)學(xué)化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究純粹的邏輯表達(dá)，從中再也無(wú)法洞察出它與“人”的嵌入性。

四、思想流派鳥瞰下經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的“人”

1.從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：“人”的忽略與缺失

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最核心的部分為古典生產(chǎn)理論和古典分配理論。古典生產(chǎn)理論以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)。斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉是由勞動(dòng)分工而引起的生產(chǎn)率的提高，因此，分工是經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點(diǎn)。由于分工行為是人與人之間的協(xié)作關(guān)系，因而古典學(xué)派分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)內(nèi)在地包含著對(duì)人以及人與人之間社會(huì)關(guān)系的研究。古典分配理論認(rèn)為，生產(chǎn)主體由于分工的不同，被劃分為不同的階級(jí)，收入分配在不同階級(jí)之間的分配，即為生產(chǎn)資料的分配，會(huì)進(jìn)一步影響生產(chǎn)，因此，分配理論與人之間的生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)。19世紀(jì)70年代，以門格爾為代表的邊際效用學(xué)派提出了借用數(shù)學(xué)中的微積分方法，采用邊際分析的方法分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，引發(fā)了“邊際革命”。之后，馬歇爾將邊際分析方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中，由于分工理論難以有效地融入該分析框架，而逐漸被經(jīng)濟(jì)學(xué)者拋棄。馬歇爾之后的新古典學(xué)派，將供給需求定律、價(jià)格理論以及市場(chǎng)機(jī)制等資源配置問(wèn)題，視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題，將生產(chǎn)理論簡(jiǎn)化為廠商投入、產(chǎn)出關(guān)系的生產(chǎn)函數(shù)，只體現(xiàn)了物質(zhì)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的數(shù)量和技術(shù)關(guān)系。由于廠商按照勞動(dòng)供給者的邊際產(chǎn)出分配收入，因此，不存在體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的分配理論。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了數(shù)學(xué)化，但放棄了對(duì)人的刻畫。

2.從凱恩斯主義到新凱恩斯主義：“人”的回歸與重構(gòu)

在凱恩斯理論之前，古典和新古典理論對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析主要集中在微觀層面，凱恩斯奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀分析的基本框架。宏觀經(jīng)濟(jì)分析理論側(cè)重于對(duì)宏觀問(wèn)題和變量之間的總量關(guān)系的刻畫，但這些問(wèn)題研究的起點(diǎn)并不是基于每個(gè)參與主體的行為，而是基于如下外生假設(shè)：經(jīng)濟(jì)中存在價(jià)格剛性、消費(fèi)存在邊際消費(fèi)傾向遞減、投資存在資本邊際效率遞減以及流動(dòng)性偏好。由于該理論框架在理論層面不能論證其假設(shè)的合理性，如追求利潤(rùn)最大化的廠商在面對(duì)外生沖擊時(shí)，為什么只調(diào)整產(chǎn)量而不改變產(chǎn)品價(jià)格；在實(shí)踐中，并不能有效地解釋滯漲等現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。為彌補(bǔ)其解釋力的不足，經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)論應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)參與者的行為中推倒而來(lái)，而非從假設(shè)中得到，即需要尋找經(jīng)濟(jì)行為的微觀基礎(chǔ)。

微觀基礎(chǔ)即為對(duì)經(jīng)濟(jì)中的“人”行為規(guī)則的刻畫。現(xiàn)階段宏觀經(jīng)濟(jì)理論已通過(guò)如下角度實(shí)現(xiàn)對(duì)“人”的刻畫：第一，行為主體是有預(yù)期的，這使得對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析具有動(dòng)態(tài)性。主體當(dāng)期的預(yù)期行為，既可以受以前各期經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，也可以受對(duì)以后各期經(jīng)濟(jì)形勢(shì)預(yù)期的影響，預(yù)期有理性預(yù)期和適應(yīng)性預(yù)期等形式。第二，行為主體的優(yōu)化行為。每個(gè)行為主體在資源約束條件下，實(shí)現(xiàn)自身效用的最大化或利潤(rùn)最大化。經(jīng)濟(jì)中總量消費(fèi)、投資等都由單個(gè)行為主體的優(yōu)化結(jié)果加總得到。第三，行為主體的不同的風(fēng)險(xiǎn)形式。根據(jù)行為主體對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的偏好程度，分析風(fēng)險(xiǎn)偏好者、風(fēng)險(xiǎn)中性者和風(fēng)險(xiǎn)厭惡者。第四，行為主體異質(zhì)性的刻畫。通過(guò)設(shè)定行為服從某種形式的分布函數(shù)，以體現(xiàn)其差異性。顯然，經(jīng)濟(jì)理論從凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)分析向新凱恩斯主義尋找經(jīng)濟(jì)行為的微觀基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)向和發(fā)展，體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論重新走向以“人”為中心的邏輯回歸，并通過(guò)聚焦資源稀缺條件下“理性人”如何選擇這一核心命題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人”的經(jīng)濟(jì)行為的重新建構(gòu)和刻畫。

五、結(jié)論

筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)由于涉及“人”的因素，因此，不能用自然科學(xué)的方法“科學(xué)化”經(jīng)濟(jì)學(xué)，但并不意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)不能用數(shù)學(xué)工具分析問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性體現(xiàn)在如何科學(xué)地刻畫“人”的行為。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，使得對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的表達(dá)更為清晰，在邏輯上更易實(shí)現(xiàn)內(nèi)在一致。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性不是體現(xiàn)在數(shù)學(xué)化和抽象的模型，而是體現(xiàn)在其對(duì)“人”的考量，將人的心理活動(dòng)、人性、道德和倫理運(yùn)用科學(xué)的方法刻畫出來(lái)。如果脫離對(duì)“人”的刻畫，過(guò)度強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)化和概念化，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)僅注重邏輯上的有效性，而脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的現(xiàn)象、條件和意義，最終離科學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)。

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程從另一個(gè)角度印證了這一點(diǎn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一個(gè)簡(jiǎn)單明了的系統(tǒng)化模型。在這個(gè)模型中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的環(huán)境都是理想的和無(wú)摩擦的，一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都是技術(shù)和市場(chǎng)可以解決的，而沒(méi)有考慮人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用。但現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并非如此，新古典框架在解釋和分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)就出現(xiàn)許多漏洞，而這些漏洞大部分恰恰是因?yàn)闆](méi)有考慮“人”的原因造成的。從這個(gè)角度上講，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，實(shí)際上并不是推翻了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是在其框架內(nèi)不斷地補(bǔ)充這些關(guān)于“人”的漏洞，最終也使新古典這個(gè)硬邦邦的框架因?yàn)榭紤]了“人”的行為而變得鮮活起來(lái)。隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人”的心理和行為的科學(xué)度量和刻畫，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論越來(lái)越具有更多的科學(xué)性。

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（責(zé)任編輯：楊全山）