紀伯倫詩歌的浪漫主義理論構建

郭筠

(浙江外國語學院歐亞語言文化學院，浙江杭州310012)

浪漫主義作為一個西方美學概念，隨著西學東漸，進入了阿拉伯國家的學術話語，也進入到阿拉伯國家本土文化的研究領域。阿拉伯現代作家和詩人受到19世紀上半葉歐洲浪漫主義詩人作品的影響，他們有選擇的借鑒，力圖找到適合自己的詩歌形式，逐漸形成了既不同于歐洲源頭的德國浪漫派，也不同于英國和法國浪漫主義、獨具自身文化基因的阿拉伯浪漫主義詩歌。如果以“個性、主觀、非理性、想象和感情”這個浪漫主義的“公分母”［1］審視阿拉伯文學，就會發現它與阿拉伯文學的美學思想有著相當的契合。紀伯倫(1883－1931)，是阿拉伯世界本土乃至世界文學史上舉足輕重的作家之一，他是阿拉伯新一代阿拉伯浪漫主義詩人的代表。本文試圖通過紀伯倫的詩歌作品的分析，找出阿拉伯詩歌中的浪漫主義特質。

1 紀伯倫的詩學思想

紀伯倫·哈利勒·紀伯倫是黎巴嫩著名作家、詩人和畫家。紀伯倫的一生十分坎坷，始終掙扎于社會的底層，嘗盡了背井離鄉、親人早逝、生活困頓、愛情波折、貧病交加的痛苦。

“紀伯倫是具有世界影響的東方學家，無論在生活上，還是藝術、思想上，他都是一位具有雙重性格的人。”［2］他的“雙重人格”的養成與他生活的環境分不開。他的散文詩在各個方面都獨樹一幟，風格纖細，人物性格單純，情節淡化，具有音樂質感，同時結構上還具有靈活性和多樣性的特征，體現著優美感傷的優美抒情，給人以美不勝收的感受，故而在文學創作上獨具一格，后人稱之為“紀伯倫風格”。

紀伯倫的文學的確是阿拉伯現代文學的一個重要里程碑。他和旅美派的文學伙伴們“表達了一種純阿拉伯的精神”［3］。

2 紀伯倫風格的浪漫主義創作手法

2.1 豐富的想象美

德國浪漫主義詩人的想象不僅是一種創作手法，也是創作本身，是心靈的狂歡。他們通過想象創造超越功利的詩意世界和理想的詩意人生［4］。他們認為，最大的財富存在于想象力之中。

紀伯倫的散文詩創造了新奇的想象虛幻世界。他把自己看待周圍世界的種種想法、內心的矛盾和自身的精神理想通過他的想象表達出來。他運用了比喻的手法，增加了語言的形象性，從而使語言更加清新獨特、俏麗動人，充滿神秘色彩，令人心動神迷。

在《論愛》中，紀伯倫賦予“愛”生動的形象:“愛雖給你加冕，他也要將你釘在十字架上。他雖栽培你，他也要刈剪你。”［5］紀伯倫在《論自知》中，把“自我”比作無邊的海洋，說“靈魂”像一朵千瓣的蓮花，自己開放著。作者在《先知園》的后半部展開了豐富的想象，用一系列奇特瑰麗的意象來傳達耐人尋味的哲理，如把太陽比作“堅實的孩子”，把愛比作“是你身內的雪片，在奔流，向著大海”。上帝成了“愛和智慧”的化身［5］。

在紀伯倫的創作中，想象比現實更能表達他的真情實感。他所看見的，他所想象的，他以此進行的創作，都用歡樂和幸福的幻象包裹，來取得心靈的滿足。而他的真情實感正是激發想象的動因和力量。

2.2 如畫般的色彩性的美

紀伯倫筆下的色彩美并非只是用來描寫客觀事物和現象，而是滲透到事物內部，成為它美的靈魂。只有對事物、生活懷有熱情和肯定，才可能使其對自然、現實的一切懷有極大的熱情和興趣去描繪、欣賞、表現，使它們帶有感情、全面、豐滿地展現出來。在《訣別》中，紀伯倫寫到:“草原和森林隱沒在變化萬千的幻影中，白的像浮云滿天，黃的似陽光燦爛，紅的如晚霞一片。”［5］這些色調是濃郁的，但又是和諧的。詩人充分發揮藝術的想象，“白黃紅”這組色彩不僅僅只代表自然的風景的色彩，它們還寄托了作者的離別感情。紀伯倫筆下的色調并非單一、獨立的，而是相互融合，形成了新的和諧。色彩在作者的情感中萌芽、生長、完滿，色彩在自然環境的包圍之中，給他們的情感提供對象、風格，描繪著自己的心靈家園，在這個花園中，構建理想的人的世界。

3 紀伯倫詩歌中的浪漫主義特質

3.1 人與自然的和諧觀

浪漫主義生態觀的思想是我們既在自然之中，也在自然之外。諾瓦利斯認為，世界、自然和人是統一的、不可分割的整體。主體(人)與自然的同一創造出了一個新的產物，即靈性的自然和與自然融為一體的人。他把這個“整體觀念”表述為“世界心靈”［4］。浪漫主義倡導，讓自然在人類的心靈中安居，自然和世界就可以得到治愈。

對于人與自然的關系，紀伯倫有他自己的和諧觀。他認為:“自然是和諧的，自然界的競爭不過是混亂在渴望有序。”［2］在《論房子》中，他說到，“我愿能把你們的房子聚握在手中，撒種似的把他們散落在叢林中與綠野上。”他還說，“我恨不得你們多用匹夫而少用衣服去迎接太陽和風。因為生命的氣息仔陽光中，生命的把握在風里。”［5］他把自己想象成一個漫游者，漫游者快樂的走在山林田野，享受著自然的賜予，象征著自由，象征著人與自然的和諧統一。在《淚與笑》中:“一旦我見到美麗的園林，便落下來，吻著花兒的芳唇，擁抱著青枝綠葉，使草木更加清潤迷人，在寂靜中，我用纖細的手指輕輕的敲擊窗戶上的玻璃，于是那敲擊聲構成一種樂曲，啟迪那些敏感的心扉。”［5］雖然這里并沒有直接抒發和表達作者的某種思想和情感，卻極其明確地通過自然景觀的客觀描寫使我們讀懂了作者對生活、對自然的喜愛。

3.2 追求愛的人生觀

愛從來就是表現浪漫，或者愛的藝術總是浪漫的。浪漫主義認為，愛的情況同哲學一樣，對一切人而言，愛是并應該是一切和每一個。因此，愛即是自我、每種追求的理想。諾瓦利斯小說中表達的愛，是對廣博的世界、大自然和自身的深切表白和珍視，它是自由的愛。

紀伯倫的作品中始終貫穿著人類文學永恒的主題，那就是愛。他在《淚與笑》曾經說過:“我愿為追求理想而死，不愿百無聊賴而死，我希望在我內心深處，一種對愛與美如饑似渴的追求。”［5］在紀伯倫的筆下，愛的內涵是十分廣泛的，它包括美好幸福的愛情、友誼、親情，甚至對宇宙和大自然及生命的贊頌，對自由的真摯追求。不同事物他所表達的愛的強烈性不斷發生著變化，是他賦予了愛更加深刻的內涵。

他歌唱友誼，“你的朋友是你的有回應的需求。他是你用愛播種，用感謝收獲的田地。”“讓你的最佳美的事物，都給你的朋友。”［5］林豐民在《文化轉型中的阿拉伯現代文學》一書中提到:“紀伯倫歌頌最多、也投入最多的愛，是不堪忍受祖國屈辱地位的愛國主義者憂國憂民的深情，和遠渡重洋、心懷故國的游子對家鄉、對祖國深切的思念與渴盼。”［6］

他熱愛自由。同時他提醒人們:“實話說，你們所謂的自由，就是最堅強的鎖鏈，雖然那連環閃爍在日光中，炫耀了你們的眼睛。”［5］所以，可以看出，紀伯倫更看重內心，專注于內心世界，深潛入內心表現心靈世界，追尋心靈的足跡。他主張的自由境界是自然的生活態度和自由自在的心靈超越，自由在他看來是能使心靈明亮的一盞明燈。

3.3 超越自我的價值觀

重主觀、重自我是浪漫主義的品格。詩人的目光從外部事物轉向自我，自我也代替了客觀事物成了詩歌的表現對象。浪漫主義的詩人還特別注重表現心靈世界，觀照、呈示自我的心境。

蔡德貴在《紀伯倫的多元宗教和哲學觀》一文中說:“尼采強調人生的目的在于發揮權力，擴張自我。認為超人是歷史的創造者，否定受理性主義、基督教和人道主義支配的西方文明。但紀伯倫從尼采這里只繼承了其人要不斷超越自己的思想，吸收其富于自由精神的元素。”［2］

紀伯倫的精神是一種從“小我”到“大我”的超越自我的精神。紀伯倫的“小我”，主要體現在他的前期和中期的作品中。仲躋昆在《阿拉伯文學通史》一書中分析過:“紀伯倫在他早期創作的作品中所描述的許多愛情悲劇、婚姻悲劇和人物的悲慘命運，究其原因，除了專制統治的殘酷和陳規陋習的束縛以外，受害者本身的軟弱、愚昧、輕信、盲從等種種奴性的表現亦未嘗不是造成悲劇的重要原因。”［7］

紀伯倫從“小我”向“大我”跨入時期，是他的思想升華的時期。他在《先驅》中說:“你是你自身的先驅。你建造的塔只是你‘大我’的根基，你的‘大我’又將成為新的根。”［6］他認為“我”只體現在他自己早期和中期的作品中，而那時的思想只是“小我”，他向過去告別，現在已經走向一個新的思想時期，也就是“大我”時期，把自我塑造成“神性的人”。

“大我”和“小我”應完美地統一于人的精神世界和自覺行動:“要勇敢而不懦弱，要胸懷博大而不心胸狹窄”，“你當超凌于言詞之上，但你的道路仍須為歌韻、為芬芳;歌韻留給一切愛者和被愛者，芬芳贈與樂于生活在花園里的人們。”［8］所以，紀伯倫的一生苦苦地控訴、吶喊、追求，靈魂飽受煎熬，但他的心中仍然充滿了愛和美，充滿了溫暖的包容。他的包容是:“我教你們的是包容全世界的大我。”［5］

4 結語

紀伯倫是20世紀最杰出的詩人之一。紀伯倫浪漫主義美學的觀念，最具超凡卓見的是他有關詩意人生的思考和追尋，用他一生的追求和文學藝術創造實踐證明愛與美的崇高、純潔和偉大。他的詩歌深究人類一切物質和心靈空間，啟迪微妙的、深奧的人生真諦，使他成為新一代阿拉伯浪漫主義詩人的代表人物。

［1］韋勒克，丁泓譯.批評的諸種概念［M］.成都:四川文藝出版社，1963.

［2］蔡德貴.紀伯倫的多元宗教和哲學觀(上)［J］.阿拉伯世界，2004(5):58－63.

［3］邵基戴夫.現代阿拉伯詩歌研究［M］.開羅:埃及知識出版社，1979.

［4］劉潤芳，羅宜家.德國浪漫主義與中國原生浪漫主義［M］.北京:中國社會科學出版社，2009.

［5］紀伯倫.紀伯倫全集［M］.杭州:浙江文藝出版社，1993.

［6］林豐民.文化轉型中的阿拉伯現代文學［M］.北京:北京大學出版社，2008.

［7］仲躋昆.阿拉伯文學通史［M］.南京:譯林出版社，2010.

［8］丁克家.華美的詩章，深刻地哲理——紀伯倫《先知園》賞析［J］.阿拉伯世界，1995(1):15－16.