中國(guó)話語(yǔ)一定是中國(guó)特色的

○文 揚(yáng)

近幾年來(lái)，關(guān)于“中國(guó)話語(yǔ)”的討論持續(xù)升溫。一些“主打”詞語(yǔ)已悄然流行，而隨著大規(guī)模發(fā)展智庫(kù)戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)施，整套的話語(yǔ)體系似也呼之欲出。

背后的大形勢(shì)，當(dāng)然是中國(guó)在世界上的經(jīng)濟(jì)地位持續(xù)沖高。最近幾年，中國(guó)一直在默默收獲著全球“最大”和“第一”的桂冠，早在4年前中國(guó)即成了全球最大生產(chǎn)制造國(guó)，兩年前又成了全球最大商品消費(fèi)市場(chǎng)國(guó)，去年則一舉成為按購(gòu)買力平價(jià)GDP計(jì)算世界第一大經(jīng)濟(jì)體。

這的確意義重大。從長(zhǎng)時(shí)段歷史上看，上一次中國(guó)失去這個(gè)地位是在19世紀(jì)中期。此后一百多年的兩大霸主分別是英國(guó)和美國(guó)，前者稱雄約50年，后者稱霸一個(gè)多世紀(jì)，直到今天。

從短時(shí)段歷史上看，西方各國(guó)從全球金融危機(jī)之后迅速衰落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2008年至今，中國(guó)一國(guó)就貢獻(xiàn)了全球GDP的三分之一以上。

單憑中國(guó)的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和西方連續(xù)發(fā)生的危機(jī)事件，就已經(jīng)有不少人斷言“后西方時(shí)代”真的要來(lái)了。

這是數(shù)百年一遇的歷史性變局，但中國(guó)卻并不興奮，而且明顯表現(xiàn)出無(wú)意爭(zhēng)先。就在一個(gè)多月前，汪洋副總理在訪問(wèn)美國(guó)的演講中代表中國(guó)政府向世界表態(tài)，“引領(lǐng)世界的是美國(guó)”，“引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)、塑造世界經(jīng)濟(jì)秩序的各種規(guī)則仍然由美國(guó)主導(dǎo)。對(duì)此，我們有清醒的認(rèn)識(shí)。中國(guó)既沒(méi)有想法也沒(méi)有能力挑戰(zhàn)美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者地位。”。

這樣的低姿態(tài)，與一百多年前美國(guó)跑步進(jìn)入“美國(guó)世紀(jì)”時(shí)的大喊大叫，恰成鮮明對(duì)照。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？為什么輪到中國(guó)發(fā)話了，中國(guó)卻似乎沒(méi)有什么新詞可說(shuō)？為什么西方話語(yǔ)哪怕成了陳詞濫調(diào)也仍然流行，而中國(guó)話語(yǔ)雖然內(nèi)涵深刻卻很少響應(yīng)？

人大重陽(yáng)金融研究院副院長(zhǎng)王文在2014年G20布里斯班峰會(huì)上觀察到：“這些年中國(guó)政府和企業(yè)的腰包鼓起來(lái)，但形象卻漸漸‘土豪化’”光有金錢，沒(méi)有話語(yǔ)。無(wú)論是主論壇，還是外圍的B20（20國(guó)商務(wù)組織）、L20（20國(guó)勞工組織）、T20（20國(guó)智庫(kù)組織）和Y20（20國(guó)青年組織）等非政府機(jī)構(gòu)，都鮮有中國(guó)代表的身影。

2016年輪到中國(guó)主辦G20峰會(huì)，這個(gè)每年增加1個(gè)土耳其或4個(gè)愛(ài)爾蘭的經(jīng)濟(jì)體，屆時(shí)又有了新的身價(jià)。即使不做引領(lǐng)者，不當(dāng)統(tǒng)治者，但眾目睽睽之下，總要在思想觀念和話語(yǔ)表述上有些與身份相稱的東西。很多人相信思想是行動(dòng)之母、意識(shí)決定存在，中國(guó)做得如此之出色，促成其“行”后面的“知”又是什么呢？為什么不說(shuō)出來(lái)呢？

一般來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)缺失無(wú)非兩種情況：一種是心里明白卻故意不說(shuō)，也就是“韜光養(yǎng)晦”、“不”字外交；另一種則是心里想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)，實(shí)踐理性很強(qiáng)，認(rèn)知理性不夠。

綜合地看，中國(guó)這兩方面的情況都有。一方面確實(shí)是長(zhǎng)期遵循“不爭(zhēng)論”、“不扛旗”、“不當(dāng)頭”、“不干涉”等“不”字原則，在理論發(fā)展和話語(yǔ)創(chuàng)新方面沒(méi)有著力，一心想著先把經(jīng)濟(jì)和民生搞上去再說(shuō)。而另一方面，與西方文化相比，中華文化也的確具有敏于行訥于言的特點(diǎn)，并不熱衷話語(yǔ)上的夸夸其談。

近代西方話語(yǔ)其實(shí)是一種特殊現(xiàn)象

波蘭裔英國(guó)作家約瑟夫·康拉德，曾在他1904年出版的《諾斯特洛姆》一書中，寫了一位舊金山的金融家霍爾洛德。這位典型的帝國(guó)主義代表人物這樣宣布：“我們將會(huì)在所有的事情上發(fā)號(hào)施令——工業(yè)、貿(mào)易、法律、新聞、藝術(shù)、政治和宗教；從霍恩角到蘇利斯海灣，甚至超過(guò)那里，如果北極有什么值得得到的東西的話。這樣我們就有可能把世界上那些遙遠(yuǎn)的島嶼和大陸統(tǒng)統(tǒng)弄到手。我們要管理這世界上的事情，不管它愿意不愿意。世界對(duì)此無(wú)可奈何。”

這種不可一世的帝國(guó)主義態(tài)度，在美國(guó)至少持續(xù)了一百年。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)政府關(guān)于世界新秩序的修辭，難以掩飾的勝利情緒和煞有介事的莊嚴(yán)承諾，與霍爾洛德孤芳自賞的氣味一脈相承。他們一直堅(jiān)信：我們是老大，我們注定要領(lǐng)導(dǎo)別人，我們既代表著自由，又代表著秩序。

在近代以來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里，整個(gè)世界一直都在傾聽(tīng)西方國(guó)家的發(fā)號(hào)施令。其實(shí)，總體來(lái)看，這并非是常態(tài)現(xiàn)象。在西方崛起之前，世界要“安靜”得多，特別是在中華為中心的東方，并沒(méi)有那么多大喊大叫。正像儒家學(xué)者所解釋的，漢字中的“聖”字首先是用耳傾聽(tīng)，善聽(tīng)慎言，是為人主。

很多學(xué)者指出過(guò)，以英法美為主導(dǎo)的西方帝國(guó)主義，有別于歷史上大多數(shù)其他的征服，如波斯帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、蒙古帝國(guó)等，是一種特殊的歷史現(xiàn)象。后者主要是暴力形式的征服，在文化上，甚至?xí)怀紝倜褡逅饾u成了被征服者。而前者則完全不同，西方全面崛起之時(shí)，其文化上的力量甚至強(qiáng)過(guò)其軍事和科技方面的力量，在當(dāng)年遍布全球的殖民地上，西方宗主國(guó)曾建立起一種全面滲透、無(wú)所不在、徹頭徹尾的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治主要是依靠話語(yǔ)建立起來(lái)的。

憑著在非洲、美洲、印度、東南亞、大洋洲各個(gè)殖民地的經(jīng)驗(yàn)，西方人得出結(jié)論：世界上有意義的行動(dòng)和生活，其源頭都在西方，非西方世界的心靈已經(jīng)死亡，大多數(shù)地方?jīng)]有生活、歷史或文化可言。西方人可以隨心所欲地向他們施加幻想，如果高興也可以給予仁慈。若沒(méi)有西方，這些邊遠(yuǎn)的地方也沒(méi)有獨(dú)立和完整可以展現(xiàn)。如果有什么可以描述的話，那就是腐敗、墮落和不可救藥。

與中華古代圣賢的善聽(tīng)和慎言正好相反，西方統(tǒng)治者根本不傾聽(tīng)，只按照自己的意愿發(fā)號(hào)施令。

中國(guó)話語(yǔ)不應(yīng)是西方話語(yǔ)的翻版

在西方的征服史上，最讓西方認(rèn)定非西方世界一無(wú)是處的一點(diǎn)是：殖民地的各種反帝運(yùn)動(dòng)，竟然也是西方內(nèi)部政治的一部分，運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人所使用的話語(yǔ)武器，也都是西方的輸出品。即使最終獲得了獨(dú)立，掌握政權(quán)的“民族資產(chǎn)階級(jí)”，竟然完全照搬原來(lái)西方主人的統(tǒng)治模式。

但中國(guó)卻有所不同。一方面，中國(guó)從未像印度和非洲那樣徹底淪為殖民地，試圖在中國(guó)建立宗主國(guó)統(tǒng)治的日本，被中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打敗了；另一方面，中國(guó)的獨(dú)立建國(guó)又是真正的人民建國(guó)，試圖照搬西方統(tǒng)治模式的“民族資產(chǎn)階級(jí)”國(guó)民政府，被1949年的人民革命推翻了。

這就意味著，與非洲、印度、南美等地相比，中國(guó)實(shí)際上從未被西方帝國(guó)主義完全征服，無(wú)論是直接的軍事征服，還是通過(guò)代理人的文化征服。這也就意味著，與今天的阿拉伯國(guó)家和南美國(guó)家大為不同，中國(guó)在與西方的競(jìng)爭(zhēng)中，仍然可以依靠本土的、原生的思想資源，而不必尋求另外一套來(lái)自倫敦、巴黎或華盛頓的西式話語(yǔ)。

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)至關(guān)重要。毫無(wú)疑問(wèn)，如果西方確定你這個(gè)國(guó)家無(wú)論是親西方還是反西方，其話語(yǔ)無(wú)非都源自西方、套用西方，那么你就不再是真正的對(duì)手；無(wú)論你說(shuō)得多么頭頭是道，也不過(guò)是只永遠(yuǎn)逃不出如來(lái)佛手掌心的孫猴子。

在最近關(guān)于中國(guó)話語(yǔ)的討論中，“國(guó)家治理”概念成了一個(gè)熱點(diǎn)，這是有道理的。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中，“國(guó)家治理”也是核心觀念之一，而當(dāng)代中國(guó)執(zhí)政者大量的政治實(shí)踐，實(shí)際上也都具有很強(qiáng)的歷史繼承性，與近代西方的影響并無(wú)直接關(guān)系。

然而，真正的對(duì)抗，仍然會(huì)集中在西方所占據(jù)的自由、民主、人權(quán)等主要的輿論高地上。必須承認(rèn)，自由、民主、人權(quán)這幾個(gè)觀念，是到目前為止人類歷史上最能打動(dòng)人心、爭(zhēng)取民心、最具有宗教性質(zhì)的感召，也理所當(dāng)然成了西方文化帝國(guó)主義的有力工具。而諸如“國(guó)家治理”、“互惠互利”、“和平發(fā)展”等觀念，都屬于反帝國(guó)家爭(zhēng)取國(guó)家自由和獨(dú)立的訴求，也許會(huì)對(duì)各國(guó)政府起作用，卻并不直接針對(duì)民心，不會(huì)形成普世性的影響。

這就是中國(guó)的話語(yǔ)困局。中國(guó)不是帝國(guó)主義國(guó)家，不會(huì)尋求西方式的話語(yǔ)統(tǒng)治，但中國(guó)又一定要有自己的話語(yǔ)：一種既能夠抵抗西方文化戰(zhàn)爭(zhēng)、又能夠產(chǎn)生一定普世影響的中國(guó)特色話語(yǔ)。這個(gè)要求既是必需，也是必然。而認(rèn)清中國(guó)產(chǎn)生自身話語(yǔ)的先天條件和可行途徑，才有取得成功的可能。