民初蚌埠城市現代化進程的文化背景初探

·綜合論壇·

民初蚌埠城市現代化進程的文化背景初探

王洪剛

(阜陽師范學院 思想政治教學部，安徽 阜陽236037；揚州大學 社會發展學院，江蘇 揚州225000)

摘要：蚌埠素稱“火車輪拖來的城市”，它的城市的發展完全是因津浦鐵路的修建而起，是典型的“先有鐵路后有城市”，故被貼上“典型的交通型城市”這個標簽。前輩學者往往也基于此研究這個城市的發展歷程。文化層面是城市走向現代化程度的一個關鍵因素，蚌埠城市現代化發展的各個層面中，文化層面起重要作用，正是濫觴于傳統社會帶有濃重淮上特色的淮河文化，使得蚌埠清末民初的現代化進程呈現出與沿海開埠城市迥然不同的別樣風情和另種異趣。

關鍵詞：城市現代化；蚌埠；文化背景

作者簡介：王洪剛(1977-)，男，安徽淮北人，揚州大學社會發展學院中國史專業2012級博士，阜陽師范學院講師，研究方向為中國近現代史。

中圖分類號：F061.5

馬克思曾經說過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”[1]中國傳統城市是在特定的時間、特定的空間環境啟動其現代化事業的，而在起步之前的現代化的“挑戰”和“準備”階段，傳統社會內部就已萌發了現代力量的種子。

蚌埠位于安徽省北部淮河中游，是京滬鐵路和淮南鐵路的交匯處，被譽為“火車輪拖來的城市”。1911年，津浦鐵路的修建使蚌埠由淮河岸邊的一個人口不足2000人的小漁村迅速發展成為皖北水陸交通樞紐，“皖北門戶，扼津浦要沖”，千里淮河第一大港，繁榮的商貿重鎮，進而在20世紀20年代就成為皖北商業中心、政治中心和皖省省會，迅速走上現代化之路。與揚州“柔櫓輕槁”緩慢漸進式的現代化進程不同，蚌埠在民國初期的城市發展軌跡是陡峭而突進的，它的興起跌宕起伏，且有明確現代性的物化時界。蚌埠自古瀕臨淮水，千百年來形成的淮上文化不僅深深影響著蚌埠人民的生產和生活，同時也構成民初蚌埠城市現代化啟跋的文化背景。

“淮者，從水佳聲。”[2]淮河歷史悠久，源遠流長，古為“江、淮、河、濟”“四瀆”之一。《禹貢》記載：“導淮自桐柏，東會于泗、沂，東入于海”。它源于河南桐柏山，橫貫豫、皖、蘇三省，納百川千河，匯洪澤湖，入江達海。淮河地處中原，為我國自然地理上一條重要的南北分界線，以淮為界，地分南北，故有“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”之說。同時它也是中國氣候和地貌的一條南北分界線，其南屬暖溫帶半濕潤區，氣候溫暖，雨季較長，地貌多是山地和丘陵；其北屬亞熱帶濕潤區，冬冷夏熱，四季分明，地形則以平原為主。以至南北兩岸在水文、土壤、植被以及農業生產、生活習俗等方面都有顯著的差異。

“淮河文化屬于區域文化”這一概念是20世紀80年代由蚌埠市提出的。淮河文化最大的特點就是它的包容性。淮河南倚長江，北臨黃河，位于長江和黃河之間，淮河文化正是長江文化和黃河文化交匯融通的結果，地理位置上的居中決定了淮河文化過渡南北、兼容并蓄的特色。同時，淮河雖然橫亙于長江和黃河之間，界分南北，在文化氣質上卻是“隔而不阻”的中間地帶，體現出很高的開放性和包容性。在蚌埠，人們到處可以看到這樣的場景：北方人的小麥、南方人的稻米在餐桌上并列，江南的茶和北方的酒在飯館共陳，市井民俗中，南方人稱北方人為“侉子”，北方人喚南方人作“蠻子”，其間還夾雜著數不清的天南地北的外地口音。這里既能看到北方的粗豪，也可領略南方的溫婉。土著、移民混雜而居，相安無事。這種兼納并蓄、開放包容又自成一體的文化氣質是植根于漫長歷史演進過程不斷發展而來的，并以遠古“淮夷”文化、大禹文化、江淮楚文化和淮上民俗文化為支點而形成體系的。

一、“淮夷”文化

“淮夷”一詞是指公元前21世紀至公元前1世紀之間長期生活在淮河流域的氏族部落。所謂“夷”是與“中原”相對的一個稱謂，《尚書·禹貢》將天下分為“九州”，豫州位居天下九州之中，故稱“中原”，又名中州，而生活在中原地區周邊區域的異質文明和部族群落則被稱作為夷、戎、蠻、狄。夏商時期，“中原”這一概念所涵蓋的范圍大致指以河南為中心的黃河流域中下游地帶，而生活在淮河流域的部族群落就被稱為“淮夷”。據考證，在距今幾十萬年前的舊石器時代，淮河流域就有人類活動。而在一萬多年以前的新石器時代，淮河流域就發展了農業和畜牧業，大量出土的仰韶、青蓮崗、大汶口、龍山等近百處文化遺跡也證明新石器時代生活在淮河流域的“淮夷”就已脫離原始社會的蠻荒階段，創造出光輝的“淮夷”文化。20世紀公元70年代在淮河中上游河南地段發掘的裴李崗遺址和硪溝遺址的出土文物，經鑒定距今至少七千兩百多年，充分證明了淮河文化早于仰韶文化時期。而1986年在蚌埠市淮上區雙墩村北發掘的雙墩文化遺址，不僅出土了大量珍貴古代器物，有陶器、蚌器、螺蚌殼等，據專家考證，距今至少有7000多年的歷史，是目前發現的最早的淮河中游地域新石器時代文化遺存；而且在這些遺物上發現600多件的刻符和圖畫，以魚紋、豬紋居多，還有鹿、蠶、蟲、鳥等圖形，手法簡單粗獷，大方古樸，生動反映了新石器時代淮河流域人民的生活狀態，說明夏商時期以蚌埠為中心的淮河中游的淮夷部落在陶塑藝術上已達到一定的水平，甚至有專家認為，雙墩刻畫符號可視為中華文字起源的重要源頭之一，對于中國文字乃至整個人類文字起源的研究都有十分重要的意義。同時蚌埠雙墩刻符也從一個側面有力證明了燦爛豐富的“淮夷”文化同黃河文明、長江文明一樣，是中華文明的重要源頭之一。正如北京大學考古專家李伯謙教授所言：“雙墩文化的發現表明，早在7000多年前，淮河中游地區就已顯露出早期文明的曙光，填補了淮河中游地區新石器中期史前文化的空白，為中國新石器時代文化譜系和中國文字起源的研究注入了新的內容。”[3]

二、“大禹”文化

“大禹文化”并不等同于“涂山文化”，但兩者在很大程度上是重疊和互通的，且都與蚌埠密不可分。對于淮上人民而言，“大禹文化”的認同度可能更高些，也更直觀。大禹與涂山淵源深厚，而涂山就位于蚌埠市西面二十余里，據著名歷史學家譚其驤考證，涂山就在蚌埠西郊懷遠縣境內。懷遠縣志載：“禹娶于斯而治水始焉”。據傳大禹導淮在桐柏，在淮水南岸的涂山古國娶女媧為妻。《竹書紀年》載：“禹五年巡狩，會諸侯于涂山”，至今涂山地帶還保留著禹會諸侯的“禹墟”、啟母石和疏導的鑿痕等許多大禹活動的遺跡，民間也流傳著禹王劈山導淮的傳說。正如知名歷史學家呂振羽評論那樣：“禹娶于涂山，禹發跡也從涂山氏，禹常會諸侯于涂山，涂山不啻成了禹的根據地。”[4]夏商朝代，蚌埠席家溝以西地域正是隸屬涂山國，故現今蚌埠以“禹風故里”為榮。大禹文化對蚌埠影響深遠，至今在蚌埠的街道上還隨處可見“弘揚大禹精神”“禹風厚德、孕沙成珠”的標語，在一份關于蚌埠城市精神市民問卷調查中，提及蚌埠歷史，聯想起大禹的市民占58.6%，而2007年蚌埠市確定的十六字城市精神中，前四個字就是“禹風厚德”，說明大禹文化儼然成為蚌埠市民的精神圖騰。

當然，大禹文化深厚寬廣，博大精深，譬如艱苦奮斗、銳意進取、公而忘私、嚴于律己、公正嚴明等都是大禹精神的體現，但筆者以為，其核心必定涵蓋“疏而不堵”的尊重規律、因勢利導的科學精神，這是禹王治水成功的根本原因。正如《孟子·告子》所言“禹之治水，水之道也”，即循著固有的“水之道”，就勢而下、因勢利導，順勢而為，而不是搞自以為是、夜郎自大的“人定勝天”；是在充分認識和尊重規律的基礎上利用規律，而不是創造規律。治水如是，做事做人、乃至治國，其理亦然，這是數千年前的大禹留給后人最可貴的精神財富。從深層次而言，大禹精神為蚌埠人民所推崇，不僅因為蚌埠曾是大禹的治水之地，更重要的是它的現實意義：開埠后的蚌埠逐漸成為物流萃集的移民城市，民風豪爽彪悍，拉幫結派，碼頭文化盛行，綠林文化較重；而大禹“三過家門而不入”的敬業奉獻精神、堅毅卓絕又“疏而不堵”的“厚德”風范，實為教化市井碼頭粗豪民風之良藥，而“厚德”二字也精準凝練了大禹精神的精髓所在。

三、以壽春為核心的江淮楚文化

楚文化是周朝起源于兩湖地區的一種地域文化，壽春楚文化則是楚文化與淮夷文化融合的產物。春秋早期，楚原是江漢小國，與江淮地區相距千里。春秋以降，楚國迅速崛起，北上中原，東進江淮。然北上受挫于齊、晉后，遂一意東進江淮。楚穆王四年(公元前622年)楚滅舒入巢，進入淮河流域，先后吞并淮河中游的一些小國家，勢力逐漸壯大。另一方面，楚人軍事東進的歷史，也是楚文化東進的過程，這也反映了先秦時期文化統一的歷史大趨勢。壽春，位于淮河中游南岸，現位于安徽省壽縣境內，距蚌埠100公里左右。《水經注·淮水》載：“淮水又東流與潁水合，東南經蒼陵城北，又東流經壽春縣古城西，縣即楚考烈王自陳徙此”[5]。公元前241年，楚考烈王徙都壽春，這標志著長期植根于兩湖地區的楚文化中心遷移到江淮中游，從此壽春成為兩種地域文化滲透、融合、交流的中心，這一方面提升和促進了淮夷文化，完成了淮夷文化的楚化；另一方面也拓寬了楚文化的地域性特質，實現了楚蠻土著文化與古中原文化的結合。兩種文化的交融孕育出燦爛輝煌的以壽春為核心的江淮楚文化， 而后者是漢代文化的直接來源。

壽春楚文化將春秋時期的中原文化推進到一個新的高度。江淮楚文化的巨大成就，首先體現在水利科學上。《通志》載：“孫叔敖相楚，嘗起芍陂徑百里，灌田萬頃”。楚莊王時，楚令尹孫叔敖在壽春主持修建了大型水利工程芍陂(今安豐塘)，規模恢宏，灌溉萬頃，與都江堰、漳河渠、鄭國渠并稱中國古代四大水利工程。這是中國最古老的水利工程，歷經千年而不廢，被譽為“中國活著的水利史”。其次，作為出國的最后一座都城，壽春具有極高的考古價值。其歷史遺存之巨，堪稱一座楚文化的“地下博物館”。已發掘并得以證實的楚幽王墓，是目前國內發掘的楚墓中規模最大、年代與墓主確切、出土文物最多的侯王墓葬，也是可以認定的唯一一座楚王墓，出土文物4000余件，包括楚大鼎、鄂君啟金節、郢爰等，其中青銅器1000余件，楚大鼎重約400公斤，都是楚文化的代表物，而在壽春出土的遺存與同時期的楚器相比，在裝飾、造型和實用性上，都有顯著提高，這也印證了以經過淮夷文化融合的壽春楚文化已經超越濫觴其中的江漢楚文化，達到了一個新的高度。

正如現代化理論學者楊豫教授曾指出：“社會現代化的必要條件是文化系統和價值觀念體系的變化，正如利普塞特所說的：結構方面的條件為社會的發展提供了可能性，而文化因素才使這種可能性變成現實。”[6]20-21文化層面是城市走向現代化程度的一個關鍵因素，蚌埠城市現代化發展的各個層面中，文化層面往往是被人們忽視的一個因素，然而正是濫觴于傳統社會帶有濃重淮上特色的淮河文化，使得蚌埠清末民初的現代化進程呈現出與沿海開埠城市迥然不同的別樣風情和另種異趣。

參考文獻：

[1]卡爾·馬克思.路易·波拿馬的霧月十八日[G]//馬克思恩格斯全集：第8卷.北京：人民出版社，1960.

[2]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

[3]淮河流域雙墩遺址：七千年前的文化印記[EB/OL].(2005-11-22).人民網-華東新聞.http://tech.enorth.com.cn/system/2005/11/22/001170582.shtml.

[4]呂振羽.史前期中國社會研究[M].北京：三聯書店，1961.

[5]酈道元.水經注·淮水[M].葉揚，等，譯.貴陽：貴州人民出版社，1996.

[6]西里爾·E·布萊克.比較現代化[M].楊豫,陳祖洲,譯.上海:上海譯文出版社,1996.

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