論廣西土司文學(xué)的開放性特征——以忻城土司官族文人莫震詩歌創(chuàng)作為例

周佐霖

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

毋庸置疑，廣西古代壯族文人文學(xué)長期以來一直處于空白的狀態(tài)，直到唐代韋敬辦才開始出現(xiàn)少量的文人文學(xué)作品，如目前存有宋代融州(今廣西融水縣)覃慶元詩一首，是迄今發(fā)現(xiàn)的較早的古代壯族文人作品之一。壯族文學(xué)由于種種歷史原因長期以來大都以歌謠、神話和民間故事等民間文學(xué)形式出現(xiàn)，廣西古代壯族文人文學(xué)在中國古代文學(xué)史上的地位是比較卑弱的，這是不爭之實。有人認為，這局面是因為古代壯族地區(qū)大多實行土司制度造成，封閉的土司制度造成了廣西古代壯族文人文學(xué)的卑弱地位，這個觀點有失偏頗:政治制度特征并不能完全概括在該政治制度影響下而產(chǎn)生的文學(xué)特征，相反，在實行封閉土司制度的壯族地區(qū)其文學(xué)創(chuàng)作卻具有鮮明的開放性。試以忻城土司官族文人莫震的詩歌作品為例說明之，望受教于方家。

一、廣西土司文學(xué)開放性的具體表現(xiàn)

土司制度是元、明、清封建王朝為了治理西南、西北少數(shù)民族地區(qū)而實行的一種特殊地方行政制度，它是在漢唐羈縻政策的基礎(chǔ)上逐漸形成的。土司文學(xué)主要是指在不同的歷史時期由不同的土司及其家族成員(即官族)創(chuàng)作的文學(xué)作品，它是土司制度的附屬產(chǎn)品，其中主要成就為詩歌作品。廣西壯族文人文學(xué)和廣西土司制度均肇始于唐宋，盛于明清，兩者的發(fā)展軌跡幾乎是并轡而行的，但也有過疊加之處，廣西土司文學(xué)幾乎是清一色的壯族文學(xué)。這主要是因為廣西的土司制度大抵是在壯族地區(qū)設(shè)置的。廣西土司文學(xué)是廣西古代壯族文人文學(xué)的主要代表和組成部分，兩者在很大程度上是交集存在的，某種程度上，廣西土司文學(xué)就是廣西古代壯族文人文學(xué)，因為它們具有許多的共同特征，鮮明的開放性就是廣西土司文學(xué)的顯著特征之一，如清代嘉慶、道光年間忻城土司官族詩人莫震的詩歌創(chuàng)作就是如此。

莫震(1771－1847)，原名欺，字子誠，壯族，廣西忻城縣韋村人，是忻城莫氏土司官族后裔，清嘉慶24年(1819年)莫震參加鄉(xiāng)試并考中第三名舉人。其人著有《廉書》《草草吟》等三卷詩集刻本，現(xiàn)均已散佚，但從這三卷詩集中選錄28首命名為《忻城詩抄》的手抄本今幸存于桂林圖書館，歐陽若修先生編著的《壯族文學(xué)史》如此評價莫震:“在他之前，忻城地區(qū)只有土知縣莫元相、莫景隆留有詩文數(shù)篇，莫震才是學(xué)有專著，詩成專集的第一人。”［1］充分肯定了莫震在忻城地區(qū)乃至整個壯族文學(xué)史上的地位。壯族古代文人在各種體裁的作品的創(chuàng)作上很不平衡，主要以詩歌創(chuàng)作為主，文次之，戲曲等又次之。莫震的創(chuàng)作也是如此。可以說，莫震的詩歌特征就是廣西土司文學(xué)乃至廣西古代壯族文人文學(xué)創(chuàng)作特征。莫震現(xiàn)存的28首詩，內(nèi)容主要是描寫田園風(fēng)光、吟詠民族風(fēng)情、反映社會現(xiàn)實和抒發(fā)內(nèi)心感受等，其中抒情言志占了大部分。有的學(xué)者認為，廣西土司文學(xué)具有明顯的封閉性特征，理由是其作品大部分是描寫土司官族所居處地區(qū)的風(fēng)土人情，視野比較狹窄，這個理由是不充分的。文學(xué)的開放性特征即文學(xué)作品能夠體現(xiàn)出作者具有對外來文化的寬容和探索的創(chuàng)作思想意識特征。文學(xué)作品是否具有開放性特征應(yīng)該以作者的創(chuàng)作是否具有開放意識為評判標準和主要依據(jù)，而不是其作品所體現(xiàn)的地域和題材，因為即使是地方性的題材也同樣可以承載作者開放的思想意識。屈原的楚辭都是“寫楚物，作楚聲”，難道就可以斷言屈原作品的主要特征就是封閉性?事實上屈原的思想意識是十分開放深遠的，他關(guān)心天下大事，胸懷統(tǒng)一六國的遠大理想，至于《天問》所表現(xiàn)出來的思想深度和宇宙觀就更不必言了。一個作家如果僅僅以他所居處的地區(qū)作為題材，后人評其作品具有鮮明的地方色彩是可以的，而不能說其具有封閉性的特征，更何況莫震也決不是僅以忻城地區(qū)的風(fēng)物作為其詩歌題材，他的詩歌表現(xiàn)出了強烈的開放意識，主要表現(xiàn)在其詩歌體現(xiàn)了其人對中原先進文化的強烈向往與由衷接受之情。

由于我國封建社會長期以來實行民族隔離政策，所以在少數(shù)民族地區(qū)造成了“漢不入境，蠻不入峒”的民族隔離局面。但作為壯族土司典型代表的忻城莫氏土司卻是個例外，其統(tǒng)治者具有獨到的開放眼光。為了維護他們在忻城地區(qū)的統(tǒng)治地位，勇敢地把眼光投向中原，主動接受中原漢文化的熏陶和洗禮，其深層原因后文述之。忻城土司自明朝宣德2年(1427年)獲得世襲，至民國17年(1928年)改土歸流，世襲長達500年。據(jù)《廣西忻城土司史話》論述，莫氏土司的統(tǒng)治地位最初是靠武力建立起來的，為了便于統(tǒng)治土著人(其實他們也應(yīng)該是土著人)，莫氏土司從第6任土官莫廷臣開始主動接受中原文化，以顯示自己是不同于土著人的文明人。第12任土官莫振國(1690－1729)在康熙50年(1714年)上任之后，制定《教士條規(guī)》16則并懸掛于他所創(chuàng)辦的義塾講堂之上，以示官族生童。《教士條規(guī)》的主要內(nèi)容就是闡述如何崇尚儒家的道統(tǒng)思想，其唯一目的就是要求所有的莫氏官族子弟都要學(xué)習(xí)中原文化。當然，莫氏土司接受中原文化也有朝廷要求的因素。《明史·土司傳》記載:“土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以革頑冥。如不入學(xué)者，不準承襲。”［2］8649

莫震生于《教士條規(guī)》頒布之后，其成長深受《教士條規(guī)》影響，所以他的詩歌彌漫著濃郁的中原文化和儒家思想氣息就不足為奇了。如《處世》寫道:“處世存何道?唯憑一恕心。吾憂修德淺，人怕受恩深。高筑咸陽慘，張椎博浪陰。士能伸正義，千古貴知音。”在《感懷》中寫道:“誰謂男兒意氣深，讀書常自負商霖。春朝撫劍臨風(fēng)笑，秋夜烹茶對月斟。一縣栽花空有志，十年樹木枉勞心。小人女子原無賴，不遇鐘期不鼓琴。”從這兩首詩看，莫震把孔子提倡的“恕道”和“仁義”作為自己的人生信條，他對中原典故是十分熟悉的，對一些歷史英雄人物也是十分推崇。另外，莫震在中舉之后，曾3次上京朝考，可惜均未進士。赴京路途遙遠，據(jù)《慶遠府志》記載:“北距京師(北京)八千八十里”。清代忻城土縣為慶遠府所轄，為了功名和拓寬視野，莫震3次往返忻城和京城。彼時交通極不便利，沒有非凡的毅力和強烈的愿望是不可能做到。僅憑3次進京趕考一事已足以說明詩人是何等向往外面的世界，并非固步。他在赴京往返途中寫下了《過洞庭湖》《登岳陽樓》《登黃鶴樓》《登金山寺》等登臨詩。表現(xiàn)出了詩人寬闊的胸懷。如《登黃鶴樓》:“萬里登高闊，山河在眼中。人懷千古恨，鶴去一樓空。鸚鵡洲邊月，梅花笛里風(fēng)。我來憑眺望，何必問仙翁!”而以詩人所居處之地為題材的《黃山館》表達了詩人對戰(zhàn)國馮諼和漢代董仲舒生活態(tài)度的不認同，體現(xiàn)了其批判精神，詩中寫道:“鄉(xiāng)村來課讀，山館任窮居。師傅原無學(xué)，兒童會念書。攜鋤勤種菜，彈鋏妄思魚。敢謂蘭膏薄，多漸董仲舒。”可見，詩人是借鄉(xiāng)村生活和歷史人物來表達他的生活態(tài)度。難能可貴的是，莫震的部分詩歌作品體現(xiàn)了他對廣西文化拓荒者柳宗元的無比敬慕之情。《靜而軒即事二首》其二寫道:“夜讀春秋傳，閑彈霹靂琴。”而柳宗元在《霹靂琴贊》中對“霹靂琴”有所描述，故“霹靂琴”在此有借代義;莫震在詩中多次用到“柳”字，如“楊柳兩枝陰”(《靜而軒即事二首》)，“柳密藏春鳥”(《村居集古二首》)，“不釣蘆溪即柳溪”(《幽居》)，這些“柳”字當然有實寫的成份，然而“柳州柳”在嶺南早已經(jīng)是一個具有獨特人文內(nèi)涵的概念，這些“柳”字與柳宗元是有關(guān)系的。［3］64綜上所述，莫震作為廣西土司文學(xué)的重要代表人物之一，從其現(xiàn)存的28首詩歌來看就可以說明一個問題，那就是廣西土司的官族作者也并非都是“眼睛只看腳尖，筆尖只寫眼前”之輩，他們的作品表現(xiàn)出壯族文人對中原文化強烈的追慕之情，內(nèi)心充滿著強烈的開放意識。

二、廣西土司文學(xué)開放性特征形成的民族心理因素

文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格是受到作者的生平思想影響的，廣西土司文學(xué)是否具有開放性特征就取決于土司官族作者是否具有開放的思想意識，作者開放思想意識的形成有諸多因素，而最根本的因素應(yīng)該是本民族深層的潛意識。莫震詩歌的開放意識取決于壯民族開放包容的心理性格特征。有人認為，壯族受所處地域條件影響，民族心理具有明顯的排他性和封閉性，這顯然是站不住腳的。民族心理性格具有復(fù)雜性和隱秘性的特征。此外由于一個民族的心理性格會隨時代的發(fā)展而產(chǎn)生變化。相較于先秦兩漢，莫震所處的清代中葉，壯民族的心理意識已經(jīng)顯現(xiàn)了明顯的開放性特征。壯族的開放包容性格的形成有很深的歷史淵源。秦入嶺南時，壯民先祖并非如美洲的印第安人一般固守深山老林，而是接受現(xiàn)實，與漢族和平共處，共同開發(fā)嶺南。當然，不可否認壯族因受地域影響而存在求穩(wěn)畏變的心理性格，正如壯族諺語所說的“魚怕?lián)Q塘，人怕?lián)Q王”一樣。壯族的開放性格的形成，還與壯族的地理分布特點有關(guān)，廣西部分壯族先民自古以來就生活在沿海地區(qū)，具有海洋民族開放靈活的性格特征。作為我國海上絲綢之路始發(fā)港之一的廣西合浦就是由壯族先民開發(fā)創(chuàng)建的。如今的國家“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想把廣西定位為“發(fā)揮廣西與東盟國家陸海相鄰的獨特優(yōu)勢……打造西南、中南地區(qū)開放發(fā)展新的戰(zhàn)略支點，形成21世紀海上絲綢之路與絲綢之路經(jīng)濟帶有機銜接的重要門戶。”就是考慮到了廣西經(jīng)濟文化開放的歷史淵源。可以說，壯族開放的民族意識植于壯族民眾的心理，流淌在壯族民眾的血液之中。“開放包容”作為廣西精神重要內(nèi)容，源自于廣西壯族開放包容的心理性格。

一個民族的心理意識具有隱秘性，但必然會以多種形式表現(xiàn)于現(xiàn)實生活之中。如漢祖意識的現(xiàn)實形式就體現(xiàn)了壯族開放性的心理特征。所謂的漢祖意識就是不少的壯族人都認為自己的先祖來自北方或中原。桂西北一帶的韋姓壯人大都說自己是漢代名將韓信的后裔，并以清代韋天貢(傳說是韓信后裔)墓為證。該古墓位于今宜州市德勝鎮(zhèn)。宜州一地于漢元鼎6年(公元前111年)始置定周縣并正式歸入中央王朝版圖，在此之前，韓信的后裔流落至此無幾可能。從忻城莫氏土司的族譜來看，族譜記載莫氏是從江蘇大倉遷移而來的。此類說辭或傳說大多不可信。從宗教上看，壯族是多神信仰民族，在其宗教實踐中，只要被認為對其有用的對象都會被奉為神靈并加以崇拜。壯族的漢祖意識就是這種崇拜習(xí)慣的產(chǎn)物。隨著中原漢族進入廣西的是先進的生產(chǎn)力和社會制渡，也就是在這過程中壯族逐漸認識到權(quán)力的巨大作用，漢祖意識的產(chǎn)生體現(xiàn)了壯族從自然崇拜向權(quán)力崇拜的過渡。有人認為，壯民族的漢祖意識是媚崇心理和民族自信心不足的表現(xiàn)。其實不然，由于長期受到不平等的民族政策摧殘，壯民族為了生存和發(fā)展，假托自己是漢官的后代，借助血緣觀念來謀求統(tǒng)治階層的認同，以取得“平等地位”，實為明智的變通之舉。秦入嶺南，大量南遷的漢人與當?shù)厝穗s居，經(jīng)過上千年的民族融合，要把壯漢民族嚴格地區(qū)別開來已不是一件容易的事。這也是漢族意識存在的社會基礎(chǔ)。在文學(xué)活動中，壯族文人認真學(xué)習(xí)漢詩，借漢語反映壯族的生活與思想。不少漢族民間文學(xué)作品(如《梁祝》)在壯族地區(qū)被改編，成為“壯化”的民間文學(xué)廣為流傳。具體如忻城莫氏土司，主動向中原文化靠攏，除了頒發(fā)《教士條規(guī)》之外，忻城土司還有述祖德的行為習(xí)慣。述祖德就是敘述祖上的功德，它是表現(xiàn)漢族文化的一種重要形式，好述祖德是魏晉南北朝以來漢族門閥觀念的具體體現(xiàn)，其目的就是向世人炫耀祖上的功德和表達后代人對先祖的尊敬。“述祖德”的詩歌在魏晉南北朝時期就形成了一種體例，如《文選》中就有“述德”這一大類，可見其地位之重要。莫氏土司莫煕南也寫《述祖德》詩歌，其中一首寫道:“古來眾志自成城，整頓家規(guī)次第行。今日先將根本立，對祠好動感情生。”莫氏的述祖德詩雖然也寫祖宗的輝煌，但重點是民族的團結(jié)問題，這與漢族的述祖德有所不同，重要的是，莫氏土司對這種文學(xué)形式的接受。所以說，廣西土司文學(xué)的開放性特征與壯民族的開放性心理性格，有莫大的關(guān)聯(lián)。

三、廣西土司文學(xué)開放性特征的影響

廣西土司文學(xué)的開放性特征具有很強的現(xiàn)實意義。首先，具有開放性特征的廣西土司文學(xué)促進了廣西壯族文人文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作需要相互交流與借鑒，沒有開放包容的文學(xué)創(chuàng)作必定是不成熟的，沒有開放包容思想意識的文學(xué)創(chuàng)作也不可能持續(xù)發(fā)展。忻城土司官族文人莫震的詩歌創(chuàng)作不僅為土司文學(xué)在壯族文學(xué)史上贏得了應(yīng)有的地位，也為壯族古代文人文學(xué)多元化特征的形成做出了應(yīng)有的貢獻;其次，廣西土司文學(xué)的開放性作為一種創(chuàng)作風(fēng)格，為壯族后人的文學(xué)創(chuàng)作樹立了模仿學(xué)習(xí)的對象。土司官族的文學(xué)創(chuàng)作雖然僅是其個人的業(yè)余愛好，但他們的創(chuàng)作成果表明他們的文化修養(yǎng)已經(jīng)達到了一定的高度。在壯族地區(qū)，能詩善文是一件光宗耀祖的事，文人是人們艷羨的對象。主動向中原文化學(xué)習(xí)，以開放的心態(tài)進行文學(xué)創(chuàng)作才能成為詩人(文人)，這在壯族地區(qū)已經(jīng)成為一種成才模式。其三，開放性文學(xué)特征為后人研究土司文化提供了研究方向。隨著地方文化研究的不斷深入，開放性特征也應(yīng)該是研究方向之一。

從莫震的詩歌創(chuàng)作來看，土司文學(xué)應(yīng)該是壯族文學(xué)的重要組成，它所取得的創(chuàng)作成果不容忽視，忻城莫氏土司文學(xué)是桂西北和桂中地區(qū)壯族的優(yōu)秀文學(xué)成果之一，它完善了廣西文學(xué)創(chuàng)作的地域分布，極大豐富了廣西文學(xué)史，這或許會促使人們用一種新的眼光去審視廣西文學(xué)或壯族文學(xué)。

［1］歐陽若修.壯族文學(xué)史［M］.南寧:廣西人民出版社，1986.

［2］(清)張廷玉.明史［Z］.上海:上海古籍出版社，1986.

［3］(宋)戴義開.柳蔭瑣言——柳宗元和柳州［M］.北京:中國文史出版社，2003.