淺論《紅樓夢》中的思想政治教育觀

淺論《紅樓夢》中的思想政治教育觀

蒲再明

（恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部，湖北恩施445000）

摘要：歷經(jīng)多年，我國四大名著之一的《紅樓夢》仍然廣為流傳，具有積極的現(xiàn)實意義。其思想內(nèi)容包孕豐富，博大精深，其中的思想教育觀時至今日，藝術(shù)化地折射出作者超越時代的頗具近代思想教育觀等教育觀念，頗具研究和借鑒意義。故本文以《紅樓夢》中的思想政治理論為視角，簡單剖析其對個體的影響，并對其作用的借鑒以及發(fā)揮作出一些思考，以期為思想政治教育實效性的提高略盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：紅樓夢；思想教育觀念；個體影響

“閑談不講紅樓夢，讀盡詩書也枉然”。作為我國古典文學(xué)的巔峰之作，《紅樓夢》被稱作中國古典小說的巔峰之作，它展現(xiàn)了中國封建社會的沒落，再現(xiàn)了賈、史、王、薛四大家族興衰的歷史。其中的思想政治教育觀念真實反映那個時代的思想政治教育邏輯及脈絡(luò)，對今天的我們?nèi)匀挥兄e極的借鑒意義。從這個意義上來說，深入理解探討紅樓夢中的思想教育觀念，以及分析其對個體的影響具有積極的現(xiàn)實意義。

一、與時俱進，促進個體全面發(fā)展的思想教育觀

隨著社會發(fā)展，人的全面發(fā)展成為時代的主題，思想政治教育理應(yīng)促進個體的全面發(fā)展，促進個體的社會化進程。在《紅樓夢》中，主人公賈寶玉天賦異稟，可謂是作詩對對子的能手，所吟詩句清新自然、不落俗套，得到眾人的一致好評，但其父賈政卻并不認同，認為與主流社會所標榜的價值格格不入，非常不滿意他的這點“流言混語”，要寶玉讀四書五經(jīng)，習(xí)八股文章，考科舉功名，以光耀門楣，維護家族聲譽。《紅樓夢》中有“寶玉挨打”的故事情節(jié)最能體現(xiàn)這一點，正如文中所云：賈政，監(jiān)視著兩位仆役手持棍棒對寶玉實施廷杖，大聲喊著：“給我往死里打！”，繼而，他罵著喊著，從一個仆役的手中搶過了棍棒，一腳將另一個仆役蹬將出去，他親自舉起了棍棒朝著寶玉的身上狠狠的砸將下去，一陣棍棒的猛打，一個寶玉已經(jīng)被打得只能是“哎呀！…哎呀！”的亂叫，身子已經(jīng)動彈不得。愛之深、恨之切，恨鐵不成鋼的情形字里行間，言于溢表。雖然賈政的思想教育觀念有其歷史局限性，但它在推動個體的社會化進程中確實對我們今天的思想政治教育具有一定的借鑒意義。要知道，個體要從自然人成長為社會人，從一無所知到適應(yīng)一定的社會文化、參與社會生活、履行一定的角色行為,成為合格的社會成員,就必須學(xué)習(xí)社會規(guī)范,掌握一定的知識、技能和觀念,取得社會生活資格。也就是說,需要經(jīng)歷一個社會化的過程。人的社會化特征決定了人的自身成長發(fā)展是受一定的社會物質(zhì)生活、精神生活和政治生活的制約的,是社會環(huán)境和教育的結(jié)果,而不是生物基因復(fù)制的產(chǎn)物。一個人只有首先成為社會中的一員,并以社會允許和接納的方式行動,才能在社會中生存和發(fā)展。可見,任何人都有一個社會化問題,都必須經(jīng)過社會化才能成為社會的人,獲得發(fā)展自己、實現(xiàn)自身價值的起點。在那個特定歷史條件下，賈政這種堅持符合社會主流需要的思想教育觀念雖然有著一定的局限性，但促進個體全面發(fā)展的初衷確實不爭的事實。隨著全球化的不斷發(fā)展，我國的思政教育也面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。新的形勢下需要新型的人才，所以思政教育需要根據(jù)時代的變化適時做出調(diào)整，從而使其培養(yǎng)的人才能夠滿足我國時代發(fā)展的需要。在對馬列主義理念進行貫徹的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢，加強對人才的重視，通過對人才各方面的培養(yǎng)來激發(fā)人的主體潛能和增強人的主體意識，同時還需要對主體的人格素養(yǎng)進行提升和塑造。我們所說的人格一方面是指人自身所具有的穩(wěn)定性較強的心態(tài)，另一方面則是指其在行為方式方面的特征。倫理學(xué)所認為的人格是指人所具有的道德品質(zhì)。增強人的主體意識和維護人的獨立人格，通常是指在一定程度上激發(fā)人本性當中善良的部分，在使得人的潛能得到進一步激發(fā)的同時，使得人的智慧當中善良的部分也得到相應(yīng)的啟發(fā)，從而有利于受教育者的自私性得到進一步的克服，進而有利于促進受教育者道德素質(zhì)的的提高。

二、因材施教，根據(jù)個體實際進行潛移默化的思想政治教育觀

雖然在家庭教育中賈政要求寶玉“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道”，但賈寶玉的老師賈代儒卻能從寶玉的實際程度出發(fā)對他進行“因材施教”，使寶玉能在荒廢學(xué)業(yè)數(shù)年，還能在短期內(nèi)考取功名，正如文中所云：賈代儒告訴寶玉道：“今日頭一天，早些放你家去罷。明日要講書了。但是你又不是很愚夯的，明日我倒要你先講一兩章書我聽，試試你近來的工課如何，我才曉得你到怎么個分兒上頭。”第二日，寶玉因昨兒發(fā)燒去晚了。代儒已經(jīng)變著臉，說：“怪不得你老爺生氣，說你沒出息。第二天你就懶惰，這是什么時候才來！”自古道：‘成人不自在，自在不成人。’你好生記著我的話。”賈代儒從寶玉的具體情況出發(fā)，對寶玉的前途及終生幸福作另外的規(guī)劃，并沒有把寶玉在一根繩子上拴死，遵循他的具體情形和興趣愛好，在教學(xué)中，賈代儒的這種因材施教的思想與做法可以說具有積極的現(xiàn)實意義。紅樓夢中，賈代儒在私塾教育中已經(jīng)略具有了因材施教的影子，首先要了解學(xué)生，摸清每一個學(xué)生的思想、才智、體魄等方面的發(fā)展情況，特別是他們的學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣愛好、知識水平、能力發(fā)展以及學(xué)習(xí)的方法和習(xí)慣等情況，這也是進行因材施教的前提條件。從這一點來看，思想政治教育在平常的教學(xué)活動中，不僅要注重對教學(xué)內(nèi)容的講解，更注重聯(lián)系實際和學(xué)生的具體情況，用通俗易懂的語言講解深刻的內(nèi)

容，以便于學(xué)生理解和接受。更應(yīng)利用課余時間找學(xué)生談心，聽取學(xué)生對授課的意見和建議，然后運用到實際的教學(xué)工作中,使理論和實際更好地聯(lián)系起來。要特別注重從思想上聯(lián)系學(xué)生的實際，可以通過讓學(xué)生寫一些與實際聯(lián)系密切的文章，針對學(xué)生所寫的內(nèi)容了解學(xué)生的思想狀況，與學(xué)生進行談話,面對面地對學(xué)生進行全面、生動和深刻的教育。假設(shè)我們只是單純開展理論知識的教育，而不通過實踐活動對理論進行鞏固和強化，那么很難達到預(yù)期的效果。要想改善思想政治教育的效果，就必須在教育過程中注重開展實踐活動，使學(xué)生通過親身體驗和實踐進行感悟和總結(jié)。西方宗教教育通過悄然滲透的方式塑造著人們的行為，這種方式對習(xí)慣的培養(yǎng)是根本性的，其影響更加持久。這對我國思想政治教育是一種有益的借鑒和啟發(fā)。對于我國來說，公民品德的形成、社會風(fēng)氣的凈化、和諧秩序的保持，需要制度上的硬性規(guī)定和約束，也需要通過思想政治教育這一柔性力量進行滲透。既要注重對個體的外部監(jiān)督也要教育個體進行自我約束，這樣才能凈化社會風(fēng)氣、弘揚美德。《紅樓夢》中，由于與寶玉交友，蔣玉菡逃出忠順王府；而忠順王爺對此非常不滿，責(zé)令長府官直接到賈府鬧事。賈政對此十分敏感，立刻申斥寶玉：“你在家不讀書也罷了，怎么又做出這些無法無天的事來！那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草莽，無故引逗他出來，如今禍及于我。”賈政堅決拒絕門客們的解勸，對賈寶玉進行了嚴厲的教育，用他自己的話說，就是“免得上辱先人下生逆子之罪。”這一事件對賈寶玉這一個體產(chǎn)生了深遠的影響，讓他明白了什么是可為，什么是不可為。有鑒于此，在個體的思想政治教育過程中，建議應(yīng)當注重制定出合理的制度對行為進行引導(dǎo)，限制其行為的邊界，和思想政治教育共同作用，發(fā)揮出二者的合力。具體來說就是要分析并順應(yīng)個體道德的內(nèi)在規(guī)律，通過各種形式來教導(dǎo)受教育者遵守社會制度的必要性和重要性，使遵守制度成為個體的基本準則和習(xí)慣，使社會道德、社會制度規(guī)范等成為個體道德觀的內(nèi)在部分，塑造個體的積極道德觀和心理。

三、及時反饋，注重個體精神領(lǐng)域交流的思想政治教育觀

對個體精神領(lǐng)域的關(guān)懷是體現(xiàn)了思想政治教育的精神內(nèi)涵，個體作為人其物質(zhì)需求在得到滿足的同時，會將其注意力轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域，從而希望獲得更大的精神滿足。這也是促進思想政治教育發(fā)展的內(nèi)生動力。而我們在進行思想政治教育時，往往缺乏對學(xué)生精神層面需求的關(guān)注，使得我們所開設(shè)的課程和傳授的內(nèi)容難以符合學(xué)生的要求，難以和學(xué)生進行雙向的互動，從而難以使思想政治教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。此外我們在日常的思政教育當中，傾向于將精力集中在對受教育者思想和規(guī)范的教育，而往往缺乏對與教育者精神層面交流的重視。在《紅樓夢》中，雖然賈政教不得法，但他在賈寶玉教育方面與相關(guān)人員的思想的交流很重視卻是不爭的事實，這體現(xiàn)在他向賈代儒對寶玉的教學(xué)提了一定的要求、親自送寶玉上學(xué)堂、向賈代儒介紹寶玉在家的情況等。如：李貴回說：“哥兒已念到《詩經(jīng)》了。”賈政因說道：“那怕再念三十本《詩經(jīng)》，也都是掩耳偷鈴，哄人而已。你去請學(xué)里太爺?shù)陌玻驼f我說了：什么《詩經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的。”“明兒一早，傳焙茗跟了寶玉去收拾應(yīng)念的書籍，一齊拿過來我看看，親自送他到家學(xué)里去。”家長和老師交流是教育環(huán)節(jié)中一個重點階段，賈政同樣如此認為。因此，他總是盡可能和老師溝通，通過下人的口聽取賈寶玉學(xué)習(xí)情況。這一點，紅樓夢中的教育理念還是值得我們學(xué)習(xí)和研究的，一方面需要我們從時代感受的角度入手去增添相應(yīng)的內(nèi)容，另一方面則需要我們從人所面臨的境遇的角度入手來進行內(nèi)容的增加。在人文關(guān)懷的視角下，思想政治教育實際上屬于人生哲學(xué)的范疇，其內(nèi)容的豐富與否在很大程度上受人性內(nèi)涵的影響，所以在對思政內(nèi)容豐富性進行反思的過程中，有必要從人性的角度。此外思政教育應(yīng)該將對人的關(guān)懷和重視作為其出發(fā)點，同時加強對人的尊重和理解，從而促進人全方位發(fā)展目標的實現(xiàn)。人所具有社會屬性使得人在生存和發(fā)展中不僅需要遵守社會的倫理規(guī)范，還要受到道德準則不同程度的約束。人的整體素質(zhì)的高低在很大程度上取決于道德水平的高低，所以我們在進行思政教育的過程中要格外重視對道德素養(yǎng)的的提高，使其樹立正確的道德觀。當今社會人們在追求經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，往往忽略了在社會規(guī)范和倫理道德兩個方面的建設(shè)，使得現(xiàn)有的社會規(guī)范制度和倫理道德體系難以滿足個體發(fā)展的需要以及我國經(jīng)濟高速發(fā)展的現(xiàn)實需求。

四、結(jié)語

特定的歷史時期，藝術(shù)作品有其特定的文化背景，《紅樓夢》中種種思想政治教育觀念清晰可見，有跡可循，是一種理念，一種文化的傳達，通過作品中人物形象、作品語言、背后的涵義對思想政治教育對個體的影響進行了細致描述，通過筆下人物教育方式、教育思維和教育觀念反映出時代的現(xiàn)實，從心理上呼吁讀者的共鳴。盡管受歷史因素制約，《紅樓夢》中種種思想政治教育觀念有其歷史局限性，但其時至今日，對我們的思想政治教育仍然具有積極的借鑒意義。在中國的發(fā)展有其特定的社會、歷史背景，其本身背后的實質(zhì)文化博弈、時代選擇是必然的結(jié)局。因此，我們應(yīng)通過曹雪芹之筆對那個時代的思想政治教育觀念有更深的理解和領(lǐng)悟。綜上所訴，通過簡單探討紅樓夢中的思想政治教育觀念對個體的影響，可以看出思想政治教育不僅要考慮學(xué)生的接受水平、教育方式的人性關(guān)懷，對個體發(fā)展的促進作用，更重要的是賦予思想政治教育一種理念，一種文化的傳達，灌注教學(xué)更多的思想交流和更高的人性包容，以達到教育性與思想性的完美結(jié)合。具體教學(xué)實踐中，應(yīng)從促進個體全面發(fā)展的角度研究思想政治教育策略設(shè)計，使原本枯燥的思想政治教育更能引起學(xué)生情感、心理等方面的共鳴，開闊學(xué)生眼界，敞開個體心扉，提高綜合素質(zhì)，以期達到思想政治教學(xué)應(yīng)有的目的。這不僅是素質(zhì)教育對思想政治教育的外在要求，也是思想政治教學(xué)理念可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在保證。

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