傳統民間造物藝術在情感化設計反思水平的思考

傳統民間造物藝術在情感化設計反思水平的思考

張凱

（江蘇大學藝術學院，江蘇鎮江212013）

摘要：反思水平的設計是情感化設計的最高層次，其核心是文化。傳統民間造物藝術所包含的自然觀、器物觀、人際觀蘊藏著中國傳統文化的智慧和精髓，構成了中國傳統文化穩定的內核，并與當代設計中的“以人為本”、可持續發展、適度設計、高情感滿足和人格化設計等設計理念遙相呼應，且意義更加深廣。研究傳統民間造物藝術的文化內涵，對于拓展和豐富當代設計理論，提升反思水平情感化設計品質，推進中國本土化設計風格的形成，均有著重要的現實指導意義。

關鍵詞：傳統；民間造物；情感化設計；反思水平

隨著經濟與社會的高速發展，產品在滿足用戶物質需求的基礎之上，越來越趨向于情感的滿足與表達，即：一種形而上的情感體驗和文化體驗。美國學者唐·諾曼（Donald A．Norman）在《情感化設計》（Emotional Design）一書中將設計的情感需求滿足分為三個不同的水平：本能水平（visceral level）、行為水平（behavioral level）以及反思水平（reflective level）。[1]本能水平對應產品外形，行為水平使用的樂趣和效率，反思對應自我形象、個人滿意和記憶。其中，反思水平是最高層次的情感滿足，它是在本能和行為水平情感基礎之上，對于情感更深層次的解釋、理解和推理。

傳承五千年的中國傳統民間造物藝術不僅在本能、行為水平的情感滿足中已然融入了本元文化特點，更是在反思水平中蘊藏著的獨特自然觀、器物觀、人際觀，并構成了中國傳統文化中最穩定、且最不易被同化的部分。在全球價值體系重構的今天，中國傳統民間造物思想為反思水平情感化設計提供了異于西方文化的思考維度，其獨特的文化說服力對情感化設計的拓展與豐富有著極為重要的啟迪意義。

一、民間造物藝術中“自然觀”的思考

中國傳統民間造物中對大自然的原始信仰與崇拜，不僅表現為一種精神信仰觀念，更重要的是人們意識到自然對人類生存的重要意義。[2]不同于西方哲學，“天人合一”觀念，即“生態大協調”的自然觀，是東方哲學最核心的顯著特征?！疤烊撕弦弧睆娬{“人——自然”整體的健康發展，強調“人”與“自然”的大和諧。因此，和現代工業設計所奉行的“以人為本”設計原則相比，“天人合一”的意義更為廣闊和完善。

與西方文明不同的是，中國民間造物將“天時”、“地氣”與“材美”作為造物的先行法則，而后才是“工巧”。這樣的排序，強調對自然的尊重，遵循自然規律，而非對抗與掠奪。其倡導的是一種系統的、自我約束的和可持續的自然觀，與現代設計中可持續發展的目標高度一致。傳統民間造物強調在對自然界的改造過程中，不論人力發展到如何程度，人們對自然生態的開發與利用，必須遵從自然發展的底線，建立在對自然運行規律的掌握基礎之上，以維系自然生態系統的平衡，否則人類主觀需求滿足的愿望非但無法實現，反而事與愿違。

基于這樣的自然觀，傳統民間造物注重在認識自然運行規律和自然物質特性的基礎上對于自然生態的開發與利用。如南方傳統的輪式水車，每根輻條的頂端都安裝一個刮板和水斗，河水沖來，刮板借著水勢轉動水車，水斗裝水后被提升并注入渡槽，以灌溉農田，晝夜不歇。水車的設計充分遵循大自然規律，有效利用自然資源，達到了人與自然生態的完美協調。再如民間造物中對于竹子的利用，取其剛性，可造屋宇；取其柔性，可行編織；取其彈性，可制良弓；取其涼性，可作枕席；取其中通，可為蕭笛、煙管[3]……天然材料的性能、特點被充分的發掘出來，即順其自然、又為我所用，充分體現了造物者的智慧，并完美展現了尊重和諧與發展的自然觀。

二、民間造物藝術中“器物觀”的思考

從反思水平情感化設計的角度看傳統民間造物，其器物觀主要表現為“重己役物”的主體性原則，“文質彬彬”的整體性原則，以及“器以載道”的人文性原則。

（一）“重己役物”主體性原則

“重己役物”要求從倫理道德的角度出發，理性的處理人與物的關系，強調人的主體地位和自主意識。其理念首先強調人為萬物之靈，創造器物，即為器物的主人，因此器物應很好的為人服務。在這方面，我國傳統民間造物中表現出極大的創造力和想象力，蘊藏著極其豐富的造物智慧、獨特的思維方式和精巧的設計。其次，強調“君子役物，小人役于物”，要求從倫理道德的角度出發理性、適度的滿足人的物質需求，反對過度追逐以“物”為載體的利益，而使人異化為“物”的奴隸。第三，強調器物不光要為人服務，同時還承擔發展人的“本質能力”的責任，在器物的設計、制作、使用過程中應充分重視人的介入和控制，以及能力的體現和提升。第四，強調“物以致用”，反對華而不實的“奇技淫巧”，從而體現對質樸人性的尊重。

維克多·帕帕奈克（VICTOR PAPANEK）在其著作《綠色律令》中指出：“在西方世界，我們貪婪地奔向越來越多的物質商品，我們已經嚴重地忽視了我們與自然之間的聯系以及我們的環境責任；我們失去了愛情、友情，彼此之間也失去了尊重；我們忘卻了短暫的快樂，也忘記了身無長物的自由。”[4]這正是“役于物”的表現和危害。“重己役物”的主體性造物原則

強調人在造物過程中的主體地位，并以符合社會倫理道德、人性發展和主體自由的評價標準，做到“物物而不物于物”，從設計倫理的角度辯證闡述了人與物之間的關系。

（二）“文質彬彬”的整體性原則

孔子在《論語·雍也篇》中說“文勝質則史，質勝文則野，文質彬彬，然后君子?！痹趥鹘y造物中也受到儒家“文質說”的影響。“文”與“質”，在傳統造物藝術中指物品的外在形式和內在功能，“文質說”指出了造物過程中形式與功能相互適應、對立統一的整體關系，構成了民間造物整體、中庸、和諧的造物原則和評價標準。如《藏書紀要》中記載“裝訂書籍，不在華美飾觀，而要護帙有道、款式古雅、厚薄得宜，精致端正，方為第一。”由此可見，傳統民間的古籍裝幀設計，首先關注對書籍的保護，以及雅致的排版和適宜的厚度，反對單純的裝飾華麗，使閱讀功能、審美價值和文化體驗統一起來，呈現出濃濃的書卷氣。再如明式家具，其設計巧妙、功能完善、尺度適度、榫卯精密、風格簡約、重視木材本身自然紋理的審美呈現，同時蘊藏著獨特的行為規范和人文精神，是“文質彬彬”造物原則的典型代表。

“文質彬彬”的造物原則對現代設計的意義主要體現在其所構建出整體協調的評價結構。在現代商業社會背景下，獲取商業利益仿佛已成為設計的唯一評價標準，粗制濫造，山寨仿制，過度包裝的設計比比皆是，快餐式的時髦消費橫行，進而導致了一系列的環境與社會問題，產品功能與形式之間的平衡被嚴重的扭曲。設計評價把握著設計的方向，“文質彬彬”作為民間造物評價標準，對于拓展反思水平情感化設計維度，修訂現代的設計方向有著重要的指導意義。

（三）“器以載道”的人文性原則

“器以載道”的造物原則是中國傳統哲學思想“道器”關系的衍化，器物雖然歸于“形而下”的范疇，但卻體現“形而上”的思想，充分表達了中國傳統的人文精神、道德觀念、理想追求與生活向往。其主要表現為賦予造物元素相關的象征意義，強調“圖必有意，意必吉祥”，創造了大量吉祥寓意的題材、造型和紋樣，并固化了語義程式。傳統民間造物在滿足功能的基礎上，在各個維度挖掘器物的人文價值，力求實現低技術條件下的高情感滿足。如在折扇的設計中，古人通過折疊結構縮小了扇子的大小，使得折扇的攜帶和使用都非常方便；扇面上的書畫承載著深厚的文化和藝術氣息，多樣的題材與表現形式，滿足了不同使用者的文化品位；折扇還承載著古人豐富的情感，可作為饋贈禮品，甚至是定情信物；折扇時常也體現和改變擁有者的社會地位和權威，一把御用折扇甚至可以使擁有者獲得生殺大權。

現代社會新材料、新技術、新產品層出不窮，高技術為人類提供了豐富物質世界，卻同時將社會導向了“高技術、低情感”的狀態，帶來了感性世界和精神層面的匱乏和社會關系的冷漠?！捌饕暂d道”的造物原則具備“低技術、高情感”的情感化設計特點，如何傳承“器以載道”的造物原則，實現其在高技術背景下的現代轉型與創新，達到現代產品中高技術與高情感的平衡，是反思水平情感化設計的一個重要命題。

三、民間造物藝術中“人際觀”引發的思考

傳統民間造物思想中的人際觀可為分兩個方面，一是以“士人情懷”為代表，針對個體的人的自我定位和自我完善；二是以“仁者愛人”為代表，體現人與人之間的相互尊重、和諧發展的思想。

（一）“士人情懷”的人格理想

“士人情懷”是以精神上追求高尚品質和人格完善為理想目標，匯聚了積極向上的生活態度，具有使命感和凝聚力的傳統民族精神。以“士人情懷”為基礎，造物過程被賦予了教育意義和人格化標簽。其主張通過修生養性追求人的生理與心理和諧，達成身心健康、舒適愉悅，這是解決好自然尺度和社會尺度問題的基礎。

“士人情懷”在對待欲望的態度上主張“欲而不貪”、“從心所欲不逾矩”，對物質需求強調有節制的適度滿足，即人的行為不能超出自然、社會尺度；主張通過器物實現對于人的行為修正和對高尚品格的追求。如太師椅的設計，單純從人機程度考慮并不舒適，但其造型簡潔明快、樸質大氣，體現了傳統“座端行正”的禮儀風范，靠背中間鑲嵌石材，并有日月江山的提銘，賦予背負江山社稷的精神熏陶，潛移默化的表達出對人的素質、教養、審美觀、價值觀的教化。這種對器物的態度和精神正是現代泛物質社會所嚴重缺失的。

“士人情懷”背景下，器物與使用者人格上是共通的，如民間造物中常用的“四君子”、“歲寒三友”等題材，就是為了表達使用者對于高尚人格及人文精神的追求和向往。再如中國傳統的茶文化中，紫砂茶壺之所以深得人們贊賞，除了它的工藝精巧之妙，最重要的是“壺式古樸風雅，茗具中得幽野之趣者?！逼渲猩w、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地，缺一不可。[5]茶具的設計不僅體現功能，更是其主人修養和氣度的物化反映；同時，茶具的使用過程——茶道，優雅而有序，動作中蘊藏行為暗示和人文情懷。達成了實用與審美，行為與情趣，物質形態與精神意蘊，材質工藝與意匠營造的和諧統一，體現了儒家“內省修行”的思想，構成了“士人情懷”理想的生活方式。與現代注重視覺標簽的產品人格化設計相比，傳統造物蘊藏的人格化設計更為綜合、系統和含蓄，其對于反思水平中滿足用戶建立自我形象和表達社會地位的情感需要有著重要的借鑒意義。

（二）“仁者愛人”的人際關系

“仁者愛人”傳統人際觀以“仁”為核心，以“禮”為表現，主張人與人交往中互敬互愛，強調有禮有節，進退有度的家庭倫理和社會秩序，關注人際關系和社會生活的和諧?！叭收邜廴恕钡娜穗H觀也影響著傳統民間造物。如放在中堂八仙桌，會客時，分坐于平行兩側的賓主之間既保持較大的尺度距離，也保持了賓主寬松的心理距離，利于賓主有禮有節的適度交往。而當用餐時，家人或賓主有序的圍坐一桌，人與人之間的尺度距離縮小，心理距離也隨之靠近，更加易于交流溝通；且每人用餐的空間基本相當，用餐時互敬互愛。其樂融融的就餐習俗是中國人情感交流的重要方式，也已成為協調人際關系的載體，更是反映了“仁者愛人”人際觀，蘊含著“人際交互”的設計理念。

受西方設計思想影響，現代設計中關注“人機交互”以及個體的情感滿足，而忽略了從社會倫理角度提出“人際交互”的設計，導致人與物相處的時間越來越長，與人的相處卻越來

越少，人際關系的冷漠化、電子化、虛擬化，亦是當代情感化設計需要破解的難題。

四、結語

從情感化設計角度來看，本能和行為水平多是相同的，只有反思水平在文化間存在很大差異。不同國家設計風格特點的形成無一例外的都根植于民族性、地域性文化特點。中國的設計如果只停留在對所謂現代設計的形式追逐，止步于本能和行為水平的滿足，那么中國的本土化設計就失去了反思水平的文化“母語”和“根性”。因而，只有重視研究與應用中國傳統民間造物藝術的深刻文化內涵，強調產品所傳達的文化和情感，才能建立起產品和用戶之間的長期紐帶，進而反映出對本土文化的尊重，對民族精神和文脈的延續，最終實現消費者的文化歸屬感，形成以文化創新力為核心的“中國設計”。

（注：本文系2010年江蘇省社會科學研究基金項目研究成果之一，項目編號：10YSD016）

參考文獻：

[1][美]唐納德·A·諾曼.情感化設計[M].北京：電子工業出版社，2005.6.

[2]謝筱冬.民間藝術的造物觀與現代生態設計[J].湖南科技學院學報，2009，（2）：230-231.

[3]楊亞萍，崔致遠，張偉社.產品設計的文化性透視[J].機電產品開發與創新.2005，（6）：14-16.

[4][美]維克多·帕帕奈克著.綠色律令[M].北京：中信出版社，2013.29.

[5]陳寧，蔡偉國.“錢塘茶人”茶藝館空間意境的文化氛圍[J].大家，2010，（8）：10-11.