“古風文化”產生緣由探析

李 貝

(河南大學黃河文明與可持續發展中心，河南開封475000)

20世紀初期中國思想文化界發生了巨大的變革，先進知識分子吸取西方文化思想的精華，對中國傳統文化進行持續而堅決的改良活動。這種改良活動對中華民族的傳統文化產生了巨大的沖擊，改變了一個時代文化、思想的走向。20世紀80年代中期，先進知識分子與思想家從不斷地追逐西方科技文化中覺醒，對全盤西化進行反思，從而為中華民族的文化傳統和運轉模式尋找新的復興路徑，由此形成了一次次影響深遠的文化熱潮。這些熱潮在20世紀90年代持續升溫，“國學熱”也隨之逐步興起。到了21世紀，“國學熱”持續升溫，并隨著民眾民族意識和文化本位意識的覺醒而產生一種新的文化現象——“古風文化”。就“國學熱”現象而言，已經有不少學者進行了不同層面的關注和研究。如陳來根據新世紀的“國學熱”現象，分析了國學的興起原因和發展方向［1］。該文雖對當前的文化事件進行關注，卻沒注意到在現今社會，“國學熱”以一種新的形式出現在人們的社會生活中。此外，宋汶珈［2］、靳莎莎［3］等人的文章，雖對當前社會的文化運動進行了分析，卻沒有從文化自身發展的角度解釋這一現象產生的原因。因此，古風文化產生的原因還有進一步探討的必要。筆者試圖通過分析歷史、國際、社會等因素，來探討古風文化現象產生的原因。

一、古風文化的呈現與含義

“古風”一詞是中國古籍中較為常見的詞，主要指在當時社會已經逐漸衰弱或頻臨消失的某種風俗習慣。該詞較早出現于《論語》中，孔子曰:

先進、后進，謂仕先后輩也。禮樂因世損益，后進與禮樂，俱得時之中，斯君子矣;先進有古風，斯野人也。將移風易俗，歸之淳素。先進猶近古風，故從之。［4］

這里的“古風”，指前朝禮樂制度背后的風俗習慣和風骨精神。其中，“風”從先秦之時便指那些來自于民間，代表民間風俗的詩歌、樂曲。《詩經》中的十五國風是對來自于西周時期十五個不同地區的民間歌謠的搜集整理。由此可見，對“古風”文化的追求在古代社會便已出現萌芽，其背后表現的是某一歷史時期人們對前朝社會文化和思想的懷念與傳承。例如，在戰亂頻繁、社會動蕩不安、階級矛盾惡化的三國時期，傳統的文化思想與當時的社會風氣產生了劇烈的沖突和對抗。為了適應亂世社會，民眾需要重新尋找一個精神支柱和思想依托。由此，以文人名士為首，民眾開始推崇魏晉時期放浪形骸、自由豪放的思想風氣，通過自我沉溺來逃避現世，這一現象在文學、服飾、語言等諸多方面都有所表現。三國時期對于魏晉之風的效仿與推崇便是對先朝精神文化的一種復興，此類現象一般出現在社會傳統或精神文明產生變動和改革的時期。如，初唐時期，“古風”一詞有了新的延伸與變化。隨著近體詩的產生，先前那些格律不嚴格的詩體，被稱為古體詩，又稱“古風”。古風詩歌題材的出現，是對唐朝之前詩歌題材、形制的傳承和保存，在這一形制背后是對前朝精神文明與傳統文化的繼承與保存。中國傳統文化在這種歷代傳承和不斷變更的過程中逐漸形成。

然而這種傳承在20世紀初產生了斷裂，甚至遭到破壞，中國的傳統文化在這一時期遭到了全盤否定及前所未有的顛覆，加之期間一系列的文化浪潮和文化革命，導致在當代社會出現了文化危機。如在《中國意識的危機》一書中，林毓生對當代的文化危機做了總結:“當代文化危機的直接歷史根源，可以追溯到1915～1927年五四運動時代所具有的特殊的知識傾向。在中華人民共和國的歷史中，又重新聽到了五四時代盛極一時的‘文化革命’的口號，其中最富有戲劇性的場面就是1966～1976年間的‘偉大的無產階級文化大革命’。這兩次‘文化革命’的特點，都是要對傳統觀念和傳統價值采取妒惡如仇、全盤否定的立場。”［5］如果說“五四運動”是對傳統文化與思想觀念的否定與顛覆，“文化大革命”便達到了對二者毀滅性的破壞甚至摧毀的程度。在經歷了兩次文化變革后，傳統文化和思想觀念在20世紀80年代出現了巨大的斷層。當代人為了尋找新的精神文化和思想依托，八九十年代學術界掀起了一系列尋找新思想文化的浪潮，到21世紀初逐漸演變成一股新形式的文化熱潮——古風文化。

21世紀網絡時代的到來，“古風”一詞被賦予了新的內涵。據環球時報的報道，古風文化興起于網絡，是由一群聚集在分貝網(一個現在已關閉的音樂網站)和仙劍奇俠傳論壇的古風愛好者組成。一部分傳統文化(尤其是古詩詞)愛好者在分貝網上創建了一個名為古風填詞(使用古漢語填詞)的分類，對一些網絡游戲的編曲重新填詞并翻唱，將傳統音樂元素與古典詩詞韻律結合，從而萌生一種新的音樂風格——“古風音樂”［6］。2005年，由“古風音樂”逐漸發展的文化運動悄然萌生，“古風”文化運動由此而來。2007年首個古風音樂團隊墨明棋妙成立，古風文化開始不斷壯大，并漸漸形成自己的獨特風格。“鸞鳳鳴”、“平沙落雁”、“狐說”、“千歌未央”等眾多音樂團隊不斷興起。以古典詩詞結合傳統古典樂器因素，加以對白和旁白通過描繪故事的形式，古風音樂漸漸被一些小眾群體所接受，并在古風文學、古風繪本、古風服飾的興起與傳播中不斷壯大。隨著這一文化形式在古風吧、杏貓網古風論壇、古風圈、古風聯盟網等網站、論壇以及微博不斷傳播，“古風”一詞從一個小眾文化逐漸被大眾認可，“古風文化”成為21世紀的熱點文化現象，并逐漸以新興文化的形式融入到人們的社會生活中，并隨著傳統文化的興起不斷擴大其影響范圍和力度。如《醉玲瓏》、《瑯琊榜》、“三生三世”系列等古風小說的風靡，《長歌行》、《花與劍》等古風插畫、繪本的大量傳播，“劍俠情緣”、“古劍奇譚”等富含“古風情節”的網絡游戲的產生，《步步驚心》、《甄嬛傳》等由古風小說改編的影視劇廣泛被大眾接受，進一步擴大了“古風文化”的影響范圍。由此，可以試圖對“古風文化”做一界定，它主要是指以弘揚中國傳統文化為基調，以傳承中華民族優秀民族精神為支撐，以大眾傳播為媒介，以音樂、小說、詩歌、游戲、服飾、繪本、影視劇、廣播劇等為表現形式，結合傳統藝術、文學、語言、色彩等諸多中國元素，不斷磨合發展而來的一種表現傳統文化的文化形式。

二、古風文化產生的歷史因素

文化現象是一代代人文化思想積淀的產物，其背后有深刻的歷史、社會、文化根源。隨著工業革命的興起與全球化的推動，多元文化不斷交織，傳統文化與現代文化相互碰撞，哪種文化為社會主導成了學者爭論的焦點。薩繆爾便指出:“在現代化的早期階段，西方化促進了現代化。在后期階段，現代化以兩種方式促進了非西方化與本土文化的復興。”［7］在中國現代化的進程中，傳統文化與現代文化相互碰撞，傳統文化遭到破壞，文化傳承出現斷裂。為了適應這一社會現實，滿足民眾精神文化需求，中國需要尋找屬于自己的文化符號。這一復雜的歷史背景，正是古風文化在當代社會出現的根本原因。

第一，80年代文化思潮的興起，中國開始重新認識其歷史文化傳統。20世紀80年代，在經歷了“五四運動”和“文化大革命”兩次文化變革后，傳統文化遭到巨大破壞，傳統的觀念也被完全顛覆，中國面臨著嚴重的精神危機。西方文明的大量涌入，在文化上出現全盤西化、反孔排儒潮流，致使傳統文化的傳承中斷，思想與文化的發展方向出現了分歧。為了擺脫這一困境，知識分子中逐漸產生了對文化發展方向的思考。1978年，通過真理標準的大討論，學術界相繼探討了如何解放思想、文化的問題。反思文學、尋根文學和改革文學在文學領域相繼興起，并產生了廣泛影響。人們意識到，單一依靠或復制西方文明并不能使社會發展走向正軌。故而，人們從歷史、政治、文化的角度尋求新的精神寄托，并試圖在被破壞的文化模式中建立一個新的文化機制。因此，傳統文化被賦予新的意義，并成為一種文化符號重新回到人們生活中。傳統與現代、過去與未來成為社會關注的焦點，文化的本土化傾向開始呈現。然而，由于兩次文化革命對人民思想意識的全面清洗，以及對傳統文化的界定存在爭議，傳統文化雖然得到了一定的肯定與恢復，但也出現了對民族傳統中負面因素進行清算的現象。落后、愚昧的封建主義成為很多傳統文化的代名詞，一些傳統的節日習俗和信仰儀式在中國大陸消失殆盡。

第二，90年代的國學熱潮使傳統文化受到關注。20世紀90年代中國實行改革開放，中西方交流正常化，中國的政治、經濟、文化飛速發展，人民的生活水平迅速提高，與此同時，外來文化入侵，文化認同出現危機。時代的變遷要求社會產生新的文化語境與社會語境來穩定社會格局。人們渴望在新的歷史進程中，尋求精神的歸屬與民族的認同。然而，面臨快速發展的社會，90年代中國缺少共有的精神信仰，思想文化發生混亂，社會發展出現些微動蕩。面對這種社會結構的深刻變化，社會學派的代表人物涂爾干提出:“我們應該制止這種失范狀態，找到一種能夠使這些相互混戰的機構調和起來的方法……需要重新建立一種原則，重新鞏固這一基礎，才能徹底消除這些現象。”［8］為了維護國內秩序，適應國際環境，中國亟需建立大眾的精神信仰。通過各界學者的反思與討論，傳統文化被作為新的精神資源，以傳統文化為根基，吸取外來文化的精華并產生新的文化表征。在新的文化語境中，民族主義興起，文化本位的觀念逐步在文化研究中占據重要地位。“國學”被重新提及，并形成一股強烈的文化熱潮，并被賦予了豐富的文化內涵，成為中華民族優秀傳統文化的表征，引起中華民族的文化認同。這一歷史階段，對傳統文化的偏見與抵觸逐漸消失，并為新世紀的國學發展提供了思想基礎。

第三，21世紀初多種文化交融，其中傳統文化受到世人的普遍關注。隨著19世紀八九十年代的文化思潮與文化熱潮的興起，以及全球化帶來的新思想的沖擊，在人們心目中，傳統文化已不再是落后文明與腐朽制度的代名詞。隨著文化本位意識與民族主義在思想文化界的廣泛傳播，傳統文化成為民族凝聚力的表征符號，成為民族復興的精神動力。在全球化的國際背景下，多元文化交匯融合，尤其在中國加入世界貿易組織后，與世界各國的交往日益密切，經濟、文化、思想在與外來文化的碰撞中變得更加多元。由于西方社會先進的科學技術與自由的社會風氣，導致了少數人對西方文明盲目的崇拜。在這種社會背景下，為了增強國家認同感，實現民族復興與強國之夢，以儒家文化為代表的傳統思想文化被大力提倡，“國學熱”在新世紀走向高潮。全國范圍的儒學編纂、國學研究會以及世界范圍內孔子學院的大量興起，傳統文化已經被民眾普遍接受。在新世紀，隨著大眾傳播媒體的盛行，商業運轉的頻繁操控，民眾更多地認可傳統文化與民族文化。“中國風”便從流行樂壇化作一股熱潮延伸至中國各地，甚至成為一個新的文化符號，并帶動全國范圍內尤其是青少年對古典文化的尊崇。這也為日后“古風文化”的產生提供了良好的群眾基礎。

從20世紀80年代的文化思潮，到90年代“國學熱”再到21世紀初傳統文化的復興，傳統文化逐步從“文革”時的全部破除發展到被大眾接受，成為民族復興、國家強盛的文化支撐。這種文化的斷裂與再現，就是古風文化產生的歷史根源，也是古風現象在21世紀出現的根本原因。

三、古風文化產生的國際與社會文化因素

文化是一個社會、一個民族特定的生活方式。任何文化的產生除了歷史的原因外，更離不開社會的發展與大眾的需求。阿雷恩提出:“正如瓦爾科維茲對一系列報刊文章的多重影響的解釋一樣，我們應該依據相關的全部社會關系來研究一個歷史時刻，還要把這些社會關系和我們自己現在的復雜性和開放性結合起來。”［9］因此，人們想要了解古風文化在新世紀興起的原因，還需要從當代社會的現狀入手。“古風文化”是在經歷了近百年文化動蕩后、面對新世紀的社會形勢與文化需求應運而生的，其背后有深刻的國際因素與復雜的社會文化因素。

英國人類學家愛德華·泰勒提出:

文化，或文明就其廣泛的民族學意義來講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣的復合體［10］。

生活在同一社會環境和文化語境中的人們，經過長期積累形成約定俗成的生活習慣與精神信仰，這種生活方式區別于不同環境下人們的生活習慣，有著獨立性與特殊性，進而逐步發展成特定的族群與國家。不同族群在相互接觸過程中，不同社會背景下的文化相互交融、相互影響。在文化碰撞的過程中，便會出現一定程度的融合與發展，從而產生某種文化的淘汰與新的文化形式的取代，對社會與族群產生巨大影響與推動。其實，這種文化影響在中國古代社會便已經被關注。孔子面對國家之間的往來時，便主張對外的斗爭不應該依靠戰爭，而是靠文化與德治。

孔子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，遠人不服，則修文德以來之;既來之，則安之。”［11］

文化的影響力在中國古代便得到了重視，并作為國家交往的重要指向。21世紀，經濟全球化使全球文化聯系在一起，相互影響并日趨相似，尤其是一些發達國家的文化模式侵入并同化本土的傳統與文化。面臨這樣的形式，文化發展與文化本土化愈發成為不同國家、族群間交流溝通的重要保障。文化軟實力已經是全球化背后國際交流的重要環節。李崗指出:“除美國外，法國定期要舉辦全球性的世界法語大會，德國在全球開辦了大量‘歌德學院’。就連屬于第三世界的印度，目前在華盛頓、巴黎、喀布爾、加德滿都、北京、東京及海灣地區也設立了數十個文化中心。”［12］從文化發展的角度，張艷提出:“世界經濟發展經過了一個文化與產業不斷接近，以至重合或者融合的過程，這一過程的總體趨勢構成了國際性的產業發展的基本走向。”［13］越來越多的國家開始注重對本土文化的傳承與傳播，并在市場經濟的環境下逐步形成完整的文化產業鏈。在這樣的國際環境下，中國開始大力傳播傳統文化，在世界各地設立孔子學院，宣傳漢語與中國文化，努力提高自己的文化地位。面對美國快餐文化、日本動漫文化、韓國娛樂文化等多種文化的圍追堵截，中國大力營造傳統文化氛圍，提高大眾文化意識，強化民族文化精神，進而提高綜合文化實力。盡管如此，在現代社會，依舊出現西方文化占據大部分文化市場的現象，例如西方的節日、快餐文化、影視文化等文化形式已經對民眾生活與價值觀念產生了巨大影響。盡管政府已經開始關注本土文化的發展，大力提倡傳統文化，卻沒有取得太大進展。這種嚴峻的國際文化形勢，正是導致古風文化產生的重要外在因素。

由于歷史環境與國際環境的制約，國內的文化觀念與社會意識也出現了不同程度的偏差與缺失。民眾缺少對文化傳承與保護的自覺意識，社會風氣浮躁，各種形式的文化元素交雜，民眾精神支柱缺乏，青少年傳統教育缺失等現象普遍存在。尤其是近些年，中國經濟的飛速發展，信息化發展取得巨大成就，大眾媒體成為文化傳播的重要途徑。隨著網絡進入營銷時代，商業化、市場化與利益化成為主導。在此基礎上，不同話語、思想、文化通過網絡媒介交織糅合，空洞、浮夸、貧乏、缺少內涵的現象普遍存在。例如一些低俗、惡俗的音樂、電影、文章通過網絡大量盛行，大眾審美在多樣化的同時缺少文化底線，盡管傳統文化已經開始出現一定程度的復興，卻依舊存在諸多社會問題，民眾精神文明的發展前景仍然令人堪憂。21世紀，作為傳統文化代表的國學熱與中國風等文化形式在火熱一段時期后便偃旗息鼓，社會文化需要新的語境來滿足大眾的文化需求。究竟什么樣的文化形式能夠彰顯中國文化的傳統特色和表現中華文明，已經成為現代學者、知識分子甚至是國人關注的話題。國內的這種社會文化現狀，便是古風文化產生的重要內在因素之一。

綜上所述，古風文化現象的產生是由于歷史背景、社會、文化、經濟發展程度的不同以及外部環境與文化需求的不同導致。在中國發展進程中，由于傳統文化和道德觀念遭到破壞，當代民間大眾的文化需求與精神需要得不到滿足，新世紀的國際政治文化形勢復雜多變等因素，需要新的文化形式來調節這些矛盾。古風文化作為一種新的文化現象，盡管還是初具雛形，有著眾多的不足與缺陷，但是它包含著傳統文化的精髓，呈現的是新一代年輕人對傳統文化的認識、接受以及闡釋，同時它也體現出國學熱、中國風等文化形式的內涵價值。因此，民眾還是希望能夠通過這一新的文化形式，繼承與發揚傳統文化，弘揚民族精神，重塑民族信仰，增強民族認同感與凝聚力。

［1］陳來．新世紀國學熱的發展［J］．北京大學學報(哲學社會科學)，2011，48(6):43－45．

［2］宋汶珈．中國青少年網絡社團亞文化研究［D］．濟南:山東大學研究生院，2013．

［3］靳莎莎．淺析古風音樂的創作［J］．學術論壇．2014(1):116－117．

［4］孟子注疏．論語注疏解經卷第十一［M］．北京:中華書局，1980:110．

［5］林毓生．中國意識的危機［M］．貴陽:貴州人民出版社，1986:2－3．

［6］熊宇清．古風興起(Gufeng acendance)［N］．環球時報，2013－07－23(20)．

［7］薩繆爾·亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建［M］．周琪，劉緋，張立平，等，譯．北京:新華出版社，1998:67－68．

［8］涂爾干．社會分工論［M］．渠東，譯．北京:三聯書社，2000:366－367．

［9］阿雷恩·鮑爾德溫．文化研究導論［M］．陶東風，譯．北京:高等教育出版社，2004:225－226．

［10］愛德華·泰勒．原始文化［M］．連樹生，譯．桂林:廣西師范大學出版社，2005:1．

［11］朱熹．論語集注·季氏第十六［M］．濟南:齊魯書社，1992:166．

［12］李崗．跨文化傳播引論語言·符號·文化［M］．成都:巴蜀書社，2011:22．

［13］張艷．文化產業之社會效應初探［J］．學術論壇，2004(03):96－99．