伯夷叔齊被推上圣賢祭壇原因探析

劉玉敏

(秦皇島廣播電視大學盧龍分校，河北秦皇島066400)

幾千年來伯夷、叔齊倍受人們關注，文人們寫詩賦詞吟詠贊嘆借以抒發(fā)個人情懷，史學家們冷靜考證探尋首陽山的真正所在，政治家們熱切關注伯夷叔齊行為的現(xiàn)實意義。于是，伯夷、叔齊的故事就這樣一代一代地由這些不同身份的人們?yōu)榱瞬煌哪康膹臍v史召回到現(xiàn)實，在歷史與現(xiàn)實的多次往返中，故事本身所蘊含的精神在不同人的解讀下逐漸豐富，伯夷叔齊的地位也在不斷被解讀中得到提升，在同樣謙讓去國的許由、卞隨、務光等人中脫穎而出，最終被推上圣賢祭壇，成為自唐玄宗以來屢次得最高統(tǒng)治者詔諭、尊享祠宇致祭的圣人之典范。

一、伯夷叔齊故事本源

中國歷史上最早為伯夷、叔齊立傳的是史學家司馬遷，他的《史記·卷六十一·伯夷列傳第一》是伯夷和叔齊的合傳，且居《史記》列傳首篇。《伯夷列傳第一》記述的事跡如下:

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，曰:“盍往歸焉?”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰:“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂餓死于首陽山。

在這篇文章中，清楚地記敘了故事的基本情節(jié):“謙讓去國”、“夷齊西歸”、“扣馬而諫”、“不食周粟”、“餓死首陽”。連“道不同”的西周姜太公也做出了這樣的評價:伯夷、叔齊是行為正直、持守禮法的義人，具有非同尋常的人格魅力。

二、《伯夷列傳》創(chuàng)作宗旨

司馬遷為伯夷、叔齊立傳所秉承的是“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，但縱觀《史記》本紀、世家、列傳的篇末，均有太史公的贊語，唯獨《伯夷列傳》沒有。《伯夷列傳》名為傳紀，實為傳論。文中各段都以問句結尾，一問六藝，二問孔子，三問天道，四問人事［1］。史家依托詳實的史料為伯夷叔齊立傳，兼以伯夷、叔齊故事做引子，來抒發(fā)自己的“怨聲”。篇中大量贊頌言辭直接承襲孔子觀點，是為引出史家自己的疑問，雖不露鋒芒但所提問題卻很尖銳:問題一:“孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉?”問題二:“神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!由此觀之，怨邪非邪?”經(jīng)此設問，司馬遷將許由、務光與伯夷、叔齊對照，揭示許由、務光俱是不肯接受君主之位的清高之人，德行是高尚的，但經(jīng)傳不載、其名不顯的原因，就是不遇孔子;而伯夷、叔齊由于得到了孔子的贊揚，才名標史冊。可見正是孔子的夸贊確立了伯夷叔齊在中國文化史上的地位。

三、文化領域崇高地位的確立

(一)孔子對伯夷叔齊行為的解讀

可以說孔子是中國歷史上對伯夷叔齊行為最早的解讀者，他曾在《論語》里多次夸贊伯夷叔齊:

《公冶長·第五》:“子曰:‘伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。’”

《述而·第七》:“冉有曰:‘夫子為衛(wèi)君乎?’子貢曰:‘諾，吾將問之。’入曰:‘伯夷、叔齊何人也?’曰:‘古之賢人也。’曰:‘怨乎?’曰:‘求仁而得仁，又何怨?’出，曰:‘夫子不為也。’”

《季氏·第十六》:“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與?”

《微子·第十八》:“逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!’”

孔子在《衛(wèi)靈公·第十五》中曾說:“吾之于人也，誰毀誰譽?如有所譽者，其有所試矣。”孔子是不輕易夸贊人的，凡他夸贊的人必要經(jīng)過多次的考察。從這些內(nèi)容，可以清楚地看出孔子夸贊伯夷叔齊是經(jīng)過自己多次考證并由衷發(fā)出的。司馬遷說:“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰”，孔子為什么要大力弘揚伯夷叔齊而使他們的聲名更加響亮呢?遍查歷史，發(fā)現(xiàn)能夠讓孔子肅然起敬并許之以賢且仁的人著實不多，孔子在談到圣與仁時說:“若圣與仁，則吾豈敢。”［2］101他從不敢以圣與仁自居，但對伯夷叔齊卻不惜言辭，不僅贊頌其行為更贊頌其品德，這在一定程度上反映出孔子的觀念和他自己所處的那個時代的需求。

孔子認為，仁德是做人的根本，是處于第一位的，它與忠孝密不可分，孔子曾說:“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”［2］4特別強調(diào)個人品性道德等內(nèi)在的修養(yǎng)，明確指出人只有做到了孝、悌、謹、信以及愛人，才可接近仁的境界。又說:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”［2］26強調(diào)人只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。正因為孔子認為仁德是萬事的根基，是達到真善美崇高境界的前提條件，所以他在教學時才分德行、言語、政事、文學四科施教，把德行排在第一位，意在正人先正心。另外孔子認為只有具備了仁德的人，才可以無私地對待別人，如伯夷、叔齊一樣“不念舊惡，怨是用希”，才可以得到人們的稱頌，“餓于首陽之下，民到于今稱之”。而彼時的人們稱頌伯夷叔齊這件事本身，又印證著伯夷叔齊仁德品格的價值和力量，展示著他們跨越數(shù)百載而不衰的人格魅力。

當時衛(wèi)國父子爭位，弟子子貢不知道孔子是否愿意幫助衛(wèi)國，于是委婉地求教，正停留衛(wèi)國的孔子深知子貢問話的真實用意，他旗幟鮮明地闡述了自己對伯夷叔齊的觀點:其一，認為伯夷叔齊讓國讓天下的行為是賢者的美德。他曾在《論語·泰伯》里稱頌三讓天下的泰伯是至德:“泰伯，其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無得而稱焉。”其二，認為伯夷叔齊讓國的行為與自己追求仁德的理想一致。不妨看看朱熹的分析:“蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重，其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安，既而各得其志焉”［3］，此用作孔子對伯夷叔齊讓國之舉的注解是最恰切的。伯夷遵父命是出于孝心，叔齊敬兄長是出于悌心，最終雙雙讓國是本于此心做出的最后選擇，這種秉承己意堅守節(jié)操的行為是仁德追求的具體體現(xiàn)。孔子嘉許伯夷兄弟，主要是嘉許他們將一己生死利害置之度外“求仁得仁”的壯舉。

通過孔子對伯夷叔齊“餓于首陽之下”，給予“不降其志，不辱其身”的贊譽，可以領悟到孔子注重并推崇的是:仁德追求須死而后已，即為“仁”的實現(xiàn)而獻身，這對后世影響很大。

(二)孟子對伯夷叔齊行為的解讀

孟子是繼孔子之后對伯夷叔齊行為進行解讀的另一重要人物。

《公孫丑章句上第二》:公孫丑問:“伯夷、伊尹何如?”孟子曰:“不同道。非其君不事，非其民不使;治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民;治亦進，亂亦進，伊尹也。”

《公孫丑章句上第九》:孟子曰:“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。”

《萬章下》:孟子曰:“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。”

《萬章下》:孟子曰:“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時者也。”

《告子下》:孟子曰:“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。”

《離婁》:孟子曰:“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰:‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰:‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?”

《盡心下》:孟子曰:“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。”

孟子直接稱伯夷為天下大老，把伯夷推為圣人。他權衡伯夷為圣人的道德尺度是:“目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退”，權衡的結論是“圣之清者”。孟子用“清”字來評論人，意在描述其品格、操守與精神氣質，明確標示伯夷是圣人中最潔身自好的;也是用“清”字來詮釋伯夷的人格境界，意在強調(diào)伯夷是“不爭權位、自守己意、有所反對、縱居少數(shù)、亦不屈從”［4］的清高脫俗之人。“故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志”的贊許，直接點出伯夷“清”的價值和教化社會的功能。孟子認為伯夷叔齊在成就自己“清”的氣節(jié)的同時還肩負著軟化社會風氣的使命，世人若感染了他們的清高之風，貪婪的會變得廉潔，懦弱的會變得堅強，他們是真正稱得上百世之師的圣人。

(三)伯夷叔齊對儒家思想的影響

孔子生活在一個禮崩樂壞、武人縱橫的時代，他的理想就是重建國家秩序。伯夷叔齊謙讓去國等行為所展現(xiàn)出來的仁、義、忠、孝、悌品質，與孔子“君君臣臣父父子子”的倫理追求一致，是儒家所倡導的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、忍等核心價值理念中不可缺少的部分，因此伯夷叔齊對儒家思想的影響有著不可替代的作用。無論孔子還是孟子，他們所推崇的儒家思想無非是在培養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠擔當文化使命的特殊階層。這個階層所要具備的精神正是伯夷叔齊追求仁德的死而后已的精神，這種精神是儒家文化生命得以長盛不衰的保證，是儒家文化生命的有力支撐。

孔子和孟子對伯夷、叔齊行為的解讀，不僅提高了伯夷叔齊的聲名，也確立了他們在中國文化領域的崇高地位。按照儒家追求“太上有立德，其次有立功，其次有立言”［5］的所謂“三不朽”而言，伯夷、叔齊“積仁行”，生前為堅守自己的節(jié)操承受了那么多苦難，死后有一個不朽的名聲也屬實至名歸。

四、政治領域崇高地位的確立

漢代以來儒家正統(tǒng)地位的確立，愈加鞏固了伯夷叔齊的圣賢地位，使他們的仁德之名遠播域外。后世的一些統(tǒng)治者為了治理國家鞏固社稷，不斷頒布詔令來提升伯夷叔齊的政治地位。

據(jù)明代出使中國的朝鮮使臣所作的《鶴峰先生文集》記錄，朝鮮使臣途經(jīng)永平府，有關于歷代統(tǒng)治者頒布詔令的記述如下:

唐玄宗天寶七載，祭義士伯夷叔齊，詔曰:“上古之君存諸號雖事先書契而道著，皇王緬懷厥功，寧忘咸秩，其忠臣義士孝婦烈女史籍所載德行彌高者所在置祠宇，量事致祭。”

按:唐玄宗祀義士八人，夷齊與焉，令郡縣長官春秋二時擇日致祭。

宋真宗大中祥符四年，遣官致祭伯夷叔齊。按真宗祀汾陰，駐蹕河東府，令訪伯夷叔齊廟，遣官致祭。

徽宗政和三年，封伯夷為清惠侯，叔齊為仁惠侯。按:是年，禮儀局上五禮，新儀仲春、仲秋，享歷代帝王。故于濰州昌樂縣孤竹昭賢廟有是封。

元世祖至元十有八年，追封伯夷為昭義清惠公，叔齊為崇讓仁惠公。詔曰:“蓋聞古者伯夷叔齊逃孤竹之封，甘首陽之餓，辭爵以明長幼之序，諫伐以嚴君臣之分，可謂行義以達道，殺身以成仁者也。昔居北海之濱，遺廟東山之上，休光垂于千載，余澤被于一方，永懷高峻之風，當示褒崇之奠，嗚呼，去宗國而辭周粟，曾是列爵之可縻，揚義烈以激清塵，期于世教之有輔，可追封伯夷為昭義清惠公，叔齊為崇讓仁惠公云。”［6］289

從以上記述可以看出，伯夷叔齊由上古逸民到被追封為公，政治地位幾次得到提升:唐玄宗天寶七年，受皇命所封以義士身份享受廟宇祭祀;宋真宗大中祥符四年，以義士身份享受官吏祭拜;宋徽宗政和三年，由皇帝頒布詔令追封為侯，祭祀時享受帝王禮儀;元世祖至元十八年，由皇帝下詔追封為公。這些不同朝代最高統(tǒng)治者所頒布的詔令，給予伯夷叔齊仁義道德典范的封號，也最終確立了他們在中國文化史上的崇高地位。

其實在孤竹舊地，修建廟宇祭祀伯夷叔齊，最早記載始于漢代熹平五年，是清朝康熙年間永平知府彭士圣在《重修清節(jié)祠碑記》中記述的。明朝成化九年王璽重修廟宇，奏請朝廷賜額“清節(jié)”，此后夷齊廟被稱為清節(jié)祠或清圣祠。據(jù)《永平府志·壇廟祠宇》記載，廟中供奉伯夷、叔齊二尊塑像，建有正殿、配殿、神庫、齋室等，設有專門的祭官，祭祀活動盛大，影響深廣。不少文人墨客、政府官員甚至是康熙、乾隆、嘉慶三位帝王都曾親自到廟拜謁。連那些出使明清兩朝的朝鮮使臣們路過此地都慕名朝拜，一些使臣還詳細記述了清圣祠的建筑、扁額、碑刻等，從側面反映出當時社會對伯夷叔齊的尊崇程度。

如萬歷十五年朝天的書狀官裴三益記述:

“過大小灤河，謁清圣祠于孤竹城，再拜訖。登采薇亭，江山之勝，曾所未見。城斗起于江邊，祠屋無慮數(shù)十余間，而采薇亭最在高處。門堂扁額不知其數(shù)。城門曰:孤竹，又曰:賢人舊里。第一門曰:敕賜清節(jié)祠;東有門曰:天地綱常;西曰:古今師范。第二門曰:清節(jié)祠，又曰:上古逸民，門內(nèi)曰:伯夷叔齊，門上右有石碑，記皇朝賜祭事及祭文。第三門三間，上曰:百世之師，下中門有石碑，左右又有碑，門左曰:頑廉，右曰:懦立，門內(nèi)東西別立小閣，立碑。第四門，三門以金字題額曰:明朝封祀，門內(nèi)東西有執(zhí)事廳各七間，庭中有重修四碑。廟五間，南向，中間立兩塑像，東曰:昭義清惠公，西曰:崇讓仁惠公，門上以清圣為額。廟旁左右有接客廳。廟北有門，外曰:仁賢筆跡，內(nèi)曰:平灤上境，門東曰:盥薦，西曰:齊明，中有揖遜堂。左右有房，祭官所宿處也。堂后又立小閣以護，短碑文與第二門所刻同。堂北筑臺，作采薇亭，臺曰:清風，又題一額曰:清風高節(jié)，又曰:北海之濱，又曰:碧水蒼山。自堂登亭，東有門曰:高蹈風塵，西曰:大觀寰宇。臺上東門曰:百代山斗，西門曰:萬古云霄。自亭東北，抵水邊，以瓦磚筑墻，作石路，內(nèi)門內(nèi)曰:石梯云步，外曰:萬頃滄波。墨臺氏在河越邊繚以墻垣，丹碧亦鮮明，灤河逥匝，非船則難出入也。”［6］29

裴三益拜謁清圣祠后，還提出過兩個問題:一是“不念舊惡四字，為夷齊微顯闡幽之意，而許多扁額獨無此號，何哉”［6］30;二是“廟中不以位版而立塑像，亦未知合乎禮也，抑胡元因襲之俗而未暇改矣”［6］31。這兩個問題的提出，表明裴三益熟知伯夷叔齊故事，對儒家文化研究較為通透，對中華文化傳承了然于胸。他認為清圣祠缺失彰顯伯夷叔齊品格的“不念舊惡”四字扁額，實為不該;廟里只立二圣塑像，缺失祭祀時用來書寫神位的位版，不合禮法。

萬歷二年五月，跟隨朝鮮圣節(jié)使樸希立朝天的書狀官許篈也寫到:“徘徊孤竹之墟像，想神禹之績，挹二子之清風，悠然有千古不盡之遐思，登臨山海高眺乾坤，蕩滌平生芥滯之胸襟。”［7］書狀官權挾在拜謁夷齊廟遺像時，不僅生出“凜猶可肅”［8］76之情，后來“徙倚清風臺，不覺毛發(fā)欲豎”［8］76，還由衷發(fā)出“去先生幾千載而能使人起敬如此”［8］76的感嘆，敬仰之情油然而生。這些是伯夷叔齊聲名遠播域外，影響藩屬國朝鮮的明證，也是“孟子所謂百世之下聞者莫不興起也”［8］76的例證。

結語

身為上古逸民的伯夷叔齊，能夠獲得不朽的聲名，一方面是因為伯夷叔齊的謙讓去國行為，與孔子重建“君君臣臣父父子子”國家秩序的理想一致，所以能獲孔子贊譽，使其名更顯;另一方面是因為漢代以來的各個朝代，父子、兄弟、君臣爭名爭國風氣盛行，統(tǒng)治階層亟需樹立象伯夷叔齊這樣讓國的典范來教化民眾，所以唐、宋、元朝統(tǒng)治者都頒布詔令，加其封號，提高他們的社會地位，大肆宣揚他們的仁德品格。正因為孔孟道義需要伯夷叔齊這樣的行為、操守和氣節(jié)，封建社會需要像伯夷叔齊這樣抱節(jié)守志、忠孝仁義的典范，因此伯夷叔齊被推上圣賢祭壇，是儒家思想發(fā)展和封建統(tǒng)治的需要決定的。

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［6］林基中．燕行錄全集(四冊)［M］．首爾:東國大學校出版部，2001．

［7］林基中．燕行錄全集(六冊)［M］．首爾:東國大學校出版部，2001:16－17．

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