從革卦和鼎卦看宗白華對中國藝術時空意識的研究

2015-03-26 10:11:06屈行甫武漢大學哲學學院湖北武漢430072

湖北社會科學 2015年12期

屈行甫（武漢大學哲學學院，湖北武漢430072）

屈行甫
（武漢大學哲學學院，湖北武漢430072）

摘要：《周易》中革卦有變革等層面的涵義，與時間有密切的關系；鼎卦有烹飪、正位凝命等涵義，二者共同表達著《周易》的“時位”觀念。宗白華從現代學術的角度將革卦、鼎卦闡釋為中國的時間、空間之象，并將革卦、鼎卦與既濟卦、未濟卦構造成一個簡易的變易模式，也同時印證了《周易》的“時位”觀念。而宗白華對革卦、鼎卦的闡釋價值在于與中國藝術時空意識的貫通，一是作為空間之象的鼎卦到中國藝術所表現的空間意識的貫通；二是從革卦和鼎卦的象征意義到中國藝術境界特點“時空統一體”的貫通。

關鍵詞：革卦；鼎卦；宗白華；時空意識

現代著名美學家宗白華從現代學術的視角對革卦和鼎卦作出了富有創造性的闡釋，并將其獨特的理解融入到對中國藝術的研究中，這是貫通中國哲學與中國美學、藝術的典范。本文就從革卦和鼎卦的內涵出發，探討宗白華對其闡釋的創造性，并考察宗白華是如何將其闡釋與中國藝術時空意識的研究相貫通的。

一、革卦和鼎卦基本釋義

革卦處于《易經》下經，從字面上看，革有革命、變革的意思。革卦處于井卦之后，井卦講“井養而不窮也”，[1](p369)這是講井養育、造福人類的功用。然而水井使用時間久了就很可能會堵塞，因此要疏導水井，使井道通暢，正如《序卦傳》所講“井道不可不革，故受之以革。”[1](p600)再者從卦畫的角度看，革卦下離上兌，離象征“火”，兌卦象征“澤”，水火相遇必生沖突，二者相互消長，不能并立存在，這是激烈的變化。《彖傳》有更明確的解釋，如“二女同居，其志不相得，曰革。”[1](p377)下離象征著中女，上兌象征著少女，少女和中女的想法不同，同居必然發生變化。因此我們可以看出革卦的基本思想——變化，然而《周易》中講變化的卦有很多，如漸卦、晉卦等，但革卦明顯不同，誠如朱熹所說“革，是變革之謂，到這里須盡翻轉更變一番。”[2](p1847)這是革卦區別于漸卦講漸進、晉卦講柔進的地方，是革卦講的“變革”的根本特點。

而革卦所講的變革與時間關系緊密，主要表現在：首先，革卦與四時相關。《彖傳》講“天地革而四時成”，[1](p377)孔穎達解釋說：“天地之道，陰陽升降，溫暑涼寒迭相變革，然后四時之序皆有成也。”[3](p460)天地之間充滿著無形的氣，氣分陰、陽，陰陽二氣有規律、有節奏的運動產生了冷寒溫涼的變化，因此就有了春、夏、秋、冬四個季節循環性的交替。革卦變革的道理顯現于四時的變化中，《易傳》中“變通莫大于四時”[1](p520)的說法更進一步，這里講天地、社會、人事中的變化莫過于四時的更替，而四時之變是最能體現變革之理的。其次，革卦與歷法的關系。《象傳》說“澤中有火，革；君子以治歷明時。”水火相互消息成革象，君子觀革卦而對天地間變化的道理有所領悟，觀察到日月、星辰、潮汐、氣候的循環變化即歷象的更替，并依此制定歷法，以明確一天之四時乃至四季的變化。

革卦之后是鼎卦，鼎卦是六十四卦中特殊的一卦，《易經》中所有的卦形符號都是由圣人“觀象系辭”，即觀察自然界的事物而總結出象征事物發展變化的道理。除此之外，鼎本身還是一個“象”，由鼎器而來。鼎器作為一種重要的器物，常作為祭祀的禮器，也有烹飪的重要作用，這與鼎卦所表達的意思是一致的。鼎卦下巽上離，巽象征著木，離象征著火，木遇火，木燃燒以助火勢；《彖傳》更一步講“以木巽火，亨飪也。”[1](p384)燃燒以成就烹飪的效果。由此還引申出鼎卦更深的涵義：第一，革新之意。鼎將生的食物烹熟，實現徹底的翻轉，這就是革新。故古人多以鼎為比喻，《周易正義》講“此卦明圣人革命，示法物象，惟新其制，有鼎之義”，[3](p466)鼎是權力、制度的象征，是所謂“法象”，君主的變革就是改變權力的歸屬，問鼎于天下，并改革制度，成就新的業績。第二，觀鼎，“君子以正位凝命。”[1](p386)君子觀鼎，一方面有感于鼎的嚴正、堅實的形象，就會自然地端正自己的態度，以符合自己所處的位置，并明確尊卑的次序，使民不亂；另一方面有關于鼎穩固、不易顛倒的形象，用來烹煮食物，能很好地達到預期的效果，君子就會效法鼎器，以堅定的決心嚴守自己的使命，不使自己誤入歧途。

二、革卦和鼎卦的關系及宗白華的闡釋

依《周易》文本及易學史的解釋，革鼎二卦緊密相關。首先，《雜卦傳》講“革，去故也；鼎，取新也”，[1](p608)即“革故鼎新”。革側重于講改變舊的局面，鼎側重于成就新的制度，二者不可分割，正所謂“鼎承革卦，以相為用”。[4](p490)不改變舊的局面，新的制度就無法立足；不建立新的制度，變革就不能達到預期的效果。其次，革卦和鼎卦共同表達著《周易》的“時位”觀念。《周易》認為每個生命都處在“時位”中，時是生命的時間，生命是在時間中延續的，這里講的時間與革卦中的時間意思是一致的；位是生命的位置，在時間中生成的生命總是處在一定的位置上，這與鼎卦講“正位”的“位”是相通的。而宗白華從現代學術的視角表達了對革卦和鼎卦的新理解，進一步明確了二者的關系：

第一，宗白華在《形上學——中西哲學之比較》中認為，革卦是“中國時間生命之象”[5](p612)、“革卦：治歷明時。”[5](p583)這是宗白華的創造性發揮。前人已經認識到了革卦與時間的關系，宗白華把二者的關系明確化、概念化了。他講的“治歷明時”更有深意，《說文解字》謂“時，四時也。本春夏秋冬之謂”，[6](p302)中國人從對四季更替變化中總結出時間變化的模式，即時間的變化雖然是一維向前的，但它是有節律的，以四時為節點循環往復即“無往不復”。宗白華以革卦來象征中國人的時間觀，講出了中國人對時間的獨特看法。這是宗白華從《周易》文本出發進行的新闡釋，表述言簡意賅，是很有啟發性的提煉概括。

第二，宗白華認為“鼎卦為中國空間之象”。[5](p584)他將鼎卦與空間位置的關系明確了，“位”是空間中的“位”，鼎卦講出了“位”的內涵，那么鼎卦作為中國空間的象征就說得通了。宗白華還說“‘正位凝命’四字，人之行為鵠的法則，盡于此矣。此中國空間意識之最具體最真確之表現也。希臘幾何學求知空間之正位而已。中國則求正位凝命，即生命之空間化、法則化、典型化。亦為空間之生命化、意義化、表情化。空間與生命打通，亦與時間打通矣。”[5](p612)這里有兩層意思：一、生命與空間打通。鼎卦中的“位”彰顯了生命的空間屬性，體現了生命所處位置的獨特性和所遵循的規則。二、空間與時間打通。生命處在時間之流中，在每個不同的“時”都有不同的“位”，生命是處在二維的時空中，生命的生成和變化是在時空模式中展開的。

第三，宗白華將革卦和鼎卦與既濟卦、未濟卦連接起來，構造了一個卦象之間簡易的變易模式，也同時印證了《周易》的“時位”觀念。首先，他將革卦與既濟卦關聯起來，既濟如宗白華所說為“完全中正之象”。[5](p618)然而既濟卦所講的安穩情形不可長久，必將產生變化。而革卦與既濟卦相比，只有第四爻不同，革卦九四爻處在上卦，正是進行改革的時機。宗白華總結說“革卦：以九四入據既濟之六四，則成革命。”[5](p617)其次，宗白華連接起鼎卦和未濟卦。未濟卦六爻都失位，為“完全不正之象”。[5](p618)而鼎卦五爻失位，獨九三得位，九三君子于未濟卦完全失中正的象中，獨守正位，以成新的穩定局面。宗白華還認為鼎卦為“既濟之萌芽”，而且革卦最終要演變到未濟卦。這樣就構成了“未濟——鼎——既濟——革”循環往復的變化模式。這四卦分別處在不同的“時位”上，象征著變化的不同階段，如鄭彝元所說“八卦是象，六十四卦也是象，每一卦象均與特定的時空相應。與律歷所示的時間相參，即可看出卦象因之變，吉兇悔吝因之而生。”[7]

三、宗白華的闡釋與其中國藝術時空意識研究的貫通

在論中國藝術的文章如《中西畫法所表現的空間意識》等中，宗白華說“‘無往不復，天地際也。’這正是中國人的空間意識！”[8](p423)又講“中國畫家所畫的自然也就是這音樂境界。他的空間意識和空間表現就是‘無往不復的天地之際’。”[8](p424)從作為空間之象的鼎卦到中國人的空間意識“無往不復，天地際也”，再到中國藝術所表現的空間意識“音樂化的空間境界”，[8](p424)宗白華用《周易》來闡釋中國藝術的空間意識與將革卦、鼎卦作為生命時空之象是一脈相承的，并實現了藝術觀念與哲學觀念的貫通。這是宗白華一步步的深化，其闡述的基點是鼎卦，他認為鼎卦中正以凝命，象征著空間的最后最深的原則——中和秩序，表明了生命所具有的空間屬性。宗白華還對“無往不復，天地之際”進行了發揮，將其與空間聯系在一起，創造性地提出無往不復代表著中國人的空間意識，這是符合《周易》基本語義的。無往不復呈現的是往復回環、周而復始的空間。基于此，宗白華闡釋了中國藝術所表現的空間意識的特征，他認為中國藝術的空間意識既是有限又是無限的。有限是說中國藝術的空間不導向無限的空間，而是就在當下的須臾之中“移遠就近，由近知遠”，無限是說中國藝術的空間是綢繆往復、往來不盡的虛靈空間。

另一方面，宗白華論中國藝術時，講空間意識離不開時間意識，并稱中國藝術為“時空統一體”。在宗白華的全部著作中，“時空統一體”的指稱對象有兩種：一是宇宙，二是藝術境界。而且宗白華也明確說“這‘時空統一體’是中國繪畫境界的特點，也是中國古代《易經》里宇宙觀的特點。”[9](p475)這種看法實際上是在他對革卦和鼎卦闡釋的基礎上形成的。宗白華是循著從革卦和鼎卦的象征意義到中國宇宙觀的特點再到中國藝術境界特點的思路展開的，在論革卦、鼎卦時，宗白華說“革與鼎，生命時空之謂象也。”[5](p616)并指出“空時合體”。在《中國古代時空意識的特點》中，他更進一步明確地闡釋了中國宇宙觀的特點——以時統空。他說“‘六時位成’是說在時間的創造歷程中立腳的所在形成了位，顯現了空間，它也就是一陰一陽的道路上的‘陰’，它就是‘坤’、‘地’。空間的‘位’是在‘時’中形成的。卦里的六爻表示著六個活動的階段，每一活動的立腳處、站點，就是它的‘位’。”[9](p478)沒有時間的演進就沒有位的立腳點，所以時間統領著空間。而“這些古代哲學思想形成了藝術思想和表現的基礎，盡管藝術家不一定明確地意識到它。”[9](p475)宗白華顯然意識到了，在《中國詩畫中所表現的空間意識》中，他講出同樣的道理，“時間的節奏（一歲，十二個月二十四節）率領著空間方位（東南西北等）以構成我們的宇宙。”[8](p431)這種思想貫穿在他對中國藝術的闡釋中，他說“畫家在畫面所欲表達的不只是一個建筑意味的空間‘宇’，而需同時具有音樂意味的時間節奏‘宙’。一個充滿音樂情趣的宇宙（時空統一體）是中國畫家、詩人的藝術境界。”[8](p431)一個充滿音樂精神的時空統一體，這是對中國藝術境界的高度概括，揭示了中國藝術的重要特征。

參考文獻：

[1]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]黎靖德.朱子語類：第五卷[M]北京：中華書局，1986.

[3]孔穎達.周易正義（上）[M].北京：九州出版社，2004.

[4]馬振彪.周易學說[M].廣州：花城文藝出版社，2002.

[5]宗白華.宗白華全集：第一卷[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

[6]段玉裁.說文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.

[7]鄭彝元.律歷與周易[J].周易研究，1994，（1）.

[8]宗白華.宗白華全集：第二卷[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

[9]宗白華.宗白華全集：第三卷[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

責任編輯高思新

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