生態(tài)文明建設(shè)過程中的倫理問題及對策研究

張家煒

(杭州市蕭山區(qū)環(huán)境保護(hù)局，浙江 杭州 311201)

隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級，資源和環(huán)境要素逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素，資源節(jié)約型、綠色低碳型、環(huán)境友好型發(fā)展，成為生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的必然要求。繼黨的十七大報告首次提出“生態(tài)文明建設(shè)”，并將其列為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要組成部份之后，胡錦濤同志2012年7月23日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上發(fā)表重要講話時，首次完整闡述了包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”總布局，黨的十八大報告又單篇闡述了這一總體布局，2015年3月中央政治局審議通過了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，同年9月中共中央、國務(wù)院又印發(fā)了《生態(tài)文明體制改革總體方案》，從頂層設(shè)計(jì)上突出生態(tài)文明建設(shè)的重要地位，全面融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程，生態(tài)文明建設(shè)逐漸成為全體社會共識，生態(tài)文明建設(shè)也歷史性地站到了前所未有的戰(zhàn)略高度。

1 生態(tài)文明及其建設(shè)

生態(tài)文明是人類文明的一種形式，是相對于古代文明、工業(yè)文明而言的一種新型的文明形態(tài)，它是一種物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都高度發(fā)展，自然生態(tài)與人文生態(tài)和諧統(tǒng)一的更高層次的文明(張旭平，2001)［1］。建設(shè)生態(tài)文明以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念為理念，以節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是人類通過實(shí)踐這一中介改造“人化自然”的同時，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學(xué)的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)狀況，借以支撐物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的總和［2］。

從文明發(fā)展的歷史形態(tài)來看，生態(tài)文明建設(shè)高于原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和知識文明，是較為高級的一種文明形態(tài)。原始漁獵文明以血緣為本位，古代農(nóng)業(yè)文明以土地為本位，近代工業(yè)文明以資本為本位，現(xiàn)代知識文明以能力為本位，而生態(tài)文明建設(shè)以環(huán)境為本位，以追求“天更藍(lán)、水更清、土更凈、人更和諧”為目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)人、自然和社會三者的和諧統(tǒng)一。

從與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系來看，生態(tài)文明建設(shè)并不排斥經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互聯(lián)系、相互影響的。生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度和高度后的產(chǎn)物，沒有豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就不會有生態(tài)文明產(chǎn)生，生態(tài)文明建設(shè)離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展;只有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，沒有生態(tài)文明的引領(lǐng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就好像失去了方向，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也離不開生態(tài)文明建設(shè)。

從發(fā)展模式來看，生態(tài)文明建設(shè)是低投入、低能耗、高產(chǎn)出、高效益的新型發(fā)展模式。運(yùn)用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使人類生產(chǎn)勞動具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機(jī)制，沿著與生物圈相互協(xié)調(diào)的方向進(jìn)化，提倡循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

從道德倫理來看，生態(tài)文明建設(shè)對自然界給予道德關(guān)注，而不是對大自然無限的索取。人也不過是組成自然生態(tài)系統(tǒng)的一個要素，人和自然在這個意義上是平等主體，人類必須要尊重自然界，承認(rèn)自然界的權(quán)利，承認(rèn)對自然負(fù)有道德義務(wù)，拋棄“人是自然的主宰者”、唯物質(zhì)主義、享樂主義、消費(fèi)主義等觀念，自覺地提高對自然的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，做到既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)。

2 生態(tài)倫理研究的理論基礎(chǔ)

生態(tài)文明建設(shè)及其倫理問題的提出，是人類從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明的過程中，在哲學(xué)、倫理學(xué)的范疇，由重點(diǎn)關(guān)注人與人之間的關(guān)系逐漸開始關(guān)注人與自然的關(guān)系，開始關(guān)注自然以及人化自然的倫理性、權(quán)利性和價值性，以求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、良性發(fā)展。

一是馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思明確指出，人與自然，人與人之間應(yīng)和諧相處，“共產(chǎn)主義，是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決。實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧共生。”①馬克思.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1976(42)：120.馬克思從人與自然、人與人的多種角度對矛盾的解決進(jìn)行了闡述，而在研究生態(tài)文明和工業(yè)污染問題時，多數(shù)學(xué)者借鑒的是馬克思主義哲學(xué)中人與自然關(guān)系的理論，即自然(包括人工化的自然)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類的各種生產(chǎn)和生活又影響著自然的發(fā)展和變化，兩者是相互聯(lián)系又相互制約的矛盾統(tǒng)一體，張紅梅(2004)［3］就從人與自然的雙重關(guān)系性入手，闡釋了不合理的人化自然過程導(dǎo)致了自然界對人類的懲罰，提出必須尊重人與自然的辯證關(guān)系，形成環(huán)保意識。

二是環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)。從20世紀(jì)40年代環(huán)境倫理學(xué)在西方興起開始，我國學(xué)界從20世紀(jì)80年代開始對這一新興學(xué)科的研究也是方興未艾。它將傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究范圍拓展到人與自然的關(guān)系，對人類中心主義學(xué)說進(jìn)行重新討論，尊重自然的價值和權(quán)利，重視人與自然之間利益關(guān)系的平衡。曾建平(2007)［4］、于林(2003)［5］等學(xué)者就從經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的環(huán)境污染入手，從環(huán)境倫理學(xué)研究的必要性和人與自然關(guān)系的變化進(jìn)行闡釋，呼吁盡快轉(zhuǎn)變生態(tài)環(huán)境倫理觀，正確處理人與自然的關(guān)系，治理好被污染的環(huán)境，減少污染物對環(huán)境的排放。

三是傳統(tǒng)中國哲學(xué)基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理觀中，集中體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的思想。儒家推崇“天人合一”，尊重自然，敬畏自然;道家認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人類要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律;佛教強(qiáng)調(diào)“愛物厚生”，要樹立世間事物與人的平等性。王海英(2012)［6］、王志祿(2013)［7］等學(xué)者中國傳統(tǒng)哲學(xué)和先秦儒家哲學(xué)入手，分析了傳統(tǒng)哲學(xué)對人與自然“天人合一”的關(guān)系，提倡人與自然和諧共處。

3 目前生態(tài)文明建設(shè)存在的突出倫理問題

目前，社會各界對生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)上升到了戰(zhàn)略性高度和全球化角度。國際上《寂靜的春天》、《增長極限》和《21世紀(jì)議程》等一系列報告的出臺，揭示了傷害自然必然危及人類自身生存的事實(shí)，提出了人與自然共生共存的問題，是人類對工業(yè)文明的初步反思，豐富了可持續(xù)發(fā)展的思想與實(shí)踐，拉開了建設(shè)生態(tài)文明的序幕。我國在20世紀(jì)70年代末通過了第一部環(huán)境保護(hù)法，并把環(huán)境保護(hù)作為基本國策，開展了一系列生態(tài)文明創(chuàng)建活動，取得了一定成績，也達(dá)到了一定成效。但是還存在以人類為中心、資源利用粗放、代際分配與消費(fèi)不公等倫理問題。

3.1 以人類為中心的倫理觀

跨入工業(yè)文明時代，人類改造和利用自然的形式更加多樣化，環(huán)境問題出現(xiàn)利益化的特點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是環(huán)境倫理問題，是人的價值取向和倫理道德問題，是人類對自己生活方式的選擇問題(田文富，2010)［8］。從環(huán)境正義角度來說，人類中心主義價值觀的根深蒂固，使得一直以來人類就將自己置于毋庸置疑的主體地位，并在很大程度上改造甚至征服自然以滿足自身不斷增長的需要(何建華，2012)［9］，一切以人類自身的需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人類根據(jù)自身利益和好惡來處理人與自然的關(guān)系，只有索取、利用，缺乏保護(hù)和發(fā)展，存在明顯的對立和沖突的關(guān)系。從社會關(guān)系角度來說，人類對自然界的索取，不光是與以人類為中心的環(huán)境倫理觀有關(guān)，還離不開人與人之間關(guān)系和利益的調(diào)整(曾建平，2007)［10］，一定要把人與自然的關(guān)系放到人、自然、社會三者統(tǒng)一的體系中去考慮。要尊重和保護(hù)自然，承認(rèn)自然有著獨(dú)有的內(nèi)在價值以及享有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，應(yīng)當(dāng)受到與人類一樣平等的道德待遇。如果不對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證分析，取其精華，棄其糟粕，一味承襲“天人合一”思想中被動和消極地適應(yīng)自然界的變化，就不能充分發(fā)揮改造自然對促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的積極作用。

3.2 粗放的資源利用方式

馬克思指出：“自然界，就其本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活”、“只有人才給自然界打上自己的印記”。人既具有有別于自然的主觀能動性，又受到自然的客觀制約性，所以生態(tài)倫理觀應(yīng)立足于人與自然協(xié)同進(jìn)化的。然而，我國自改革開放以來，只注重經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，無限制地向自然界進(jìn)行不合理索取，各種自然資源利用效率低、消耗高;單位資源產(chǎn)生的效益差，與國際先進(jìn)水平相比存在較大差距。如2014年全國總用水量6095億m3，全國人均綜合用水量447m3，萬元國內(nèi)生產(chǎn)總值(當(dāng)年價)用水量96m3，萬元工業(yè)增加值(當(dāng)年價)用水量59.5m3②數(shù)據(jù)來源：水利部，2014年水資源公報，http：//www.mwr.gov.cn/zwzc/hygb/.，平均用水指標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。較為粗放的資源利用方式，使得排入大自然的污染物總量的增加，直接或簡介的引起人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系緊張，導(dǎo)致了環(huán)境污染的加劇，全國Ⅲ類水質(zhì)以下河道占到50.6%③數(shù)據(jù)來源：水利部，2014年水資源公報，http：//www.mwr.gov.cn/zwzc/hygb/.。

3.3 不公的代際分配與消費(fèi)

生態(tài)資源的代際公平分配與消費(fèi)，要求當(dāng)代人自覺擔(dān)當(dāng)起在不同代際之間合理分配與消費(fèi)資源(包括自然資源和社會資源)的責(zé)任。既滿足當(dāng)代的人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。因?yàn)橘Y源的代際分配與消費(fèi)中，本代人同后代人相比，處于一種唯一的和無競爭的地位，后代人只能接受其前輩遺留下來的既成的資源環(huán)境。對于不可再生的資源來說，本代人利用了，下代人就無法利用。如果本代人在利用資源的時候，由于過量使用消費(fèi)而剝奪了后代人使用消費(fèi)資源的權(quán)利，對后代人的生存就會造成不應(yīng)有的消極影響。對于可再生資源來說，如果由于本代人在消費(fèi)時采用不適當(dāng)?shù)姆绞剑茐牧丝稍偕Y源持續(xù)繁衍和成長的條件，也會對后代人生活產(chǎn)生消極影響。如果缺乏平等、公正的觀念，不尊重大自然的內(nèi)在價值，認(rèn)為自然只有為人類服務(wù)的義務(wù)而沒有不受污染的權(quán)利，因?yàn)樽匀徊灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移，無法直接表達(dá)自身的意愿，只有在合適的時候?qū)⑦@種受到污染的權(quán)利反作用于人類。企業(yè)廢水中排放的重金屬等污染物，看似流到了河流中，其實(shí)又在魚類等水生生物中富集，到了餐桌后又還給了人類自己。

4 進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明倫理建設(shè)的對策建議

一是要大力加強(qiáng)生態(tài)倫理文化建設(shè)。生態(tài)文明的核心是人與自然和諧相處。以人類持有的道德自覺態(tài)度協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，重視自然界的權(quán)利和內(nèi)在價值，尊重地球上生命形式的多樣性，愛護(hù)各種動物和植物，保護(hù)自然環(huán)境，合理利用自然資源，維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡，促進(jìn)人類社會與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。大力弘揚(yáng)人與自然和諧相處的核心價值觀，在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀、道德觀、價值觀、政績觀、消費(fèi)觀，形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的良好氛圍，使每個公民都自覺地投身生態(tài)文明建設(shè)。

二是要建立一整套新的績效考核體系。建立健全綠色GDP核算體系，扣減環(huán)境和生態(tài)成本，其數(shù)據(jù)能反映真實(shí)的發(fā)展水平，能夠?yàn)闆Q策提供判斷依據(jù)。特別是出臺能夠修正地方官員決策的考核標(biāo)準(zhǔn)，也就是官員環(huán)保考核。環(huán)保考核應(yīng)包括公眾環(huán)境質(zhì)量評價、空氣環(huán)境質(zhì)量變化、飲用水質(zhì)量變化、森林覆蓋增長率、環(huán)保投資增長率、群眾性環(huán)境訴求事件發(fā)生數(shù)量等指標(biāo)，還應(yīng)包括當(dāng)?shù)卣畬χ醒敫黜?xiàng)環(huán)保法律法規(guī)的落實(shí)情況。

三是要加快實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。用完善的環(huán)境付費(fèi)和環(huán)境稅收政策，可讓高收入階層出資改善環(huán)境，讓低收入者享受到更多的環(huán)境權(quán)益;讓生產(chǎn)者自覺追求環(huán)保的生產(chǎn)方式，讓消費(fèi)者自覺選擇環(huán)保的消費(fèi)方式。我們還應(yīng)建立國家產(chǎn)業(yè)補(bǔ)償制度，建立有地區(qū)差別的環(huán)境政策。

［1］張旭平.“生態(tài)文明”概念辨析［J］.系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報，2001，9(2)：86－90.

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