有機馬克思主義國內外研究現狀概要

崔贊梅

（中國社會科學院，北京 102488）

有機馬克思主義由美國后現代過程研究中心于2014年5月在與中央編譯局聯合舉辦的第八屆生態文明國際論壇上正式提出，以該中心創始人、著名建設性后現代思想家小約翰·科布（John B.CobbJr.）和菲利普·克萊頓（Philip Clayton）為代表。值得一提的是，2013年6月12日，現于美國后現代過程研究中心任職的中國學者王治河和樊美筠教授，應邀在天津師范大學馬克思主義學院發表演講《建設性后現代主義、有機馬克思主義與生態文明》，可以說有機馬克思主義作為一種新形態的馬克思主義理論包含中國學者的智慧。有機馬克思主義也因其對生態危機的使命感和責任感迅速受到國內外學者關注。

一、國內外研究概況

有機馬克思主義作為一種新形態的馬克思主義理論學說，以應對當今世界的現代性危機特別是生態危機作為基本理論任務，以有機哲學為基礎，以開放的姿態對待東方文明尤其是中國傳統文化，帶有鮮明的中國元素，自產生以來引起國內外學者廣泛關注。

2014年5月，在第八屆生態文明國際論壇上，科布提交題為《論有機馬克思主義》的主題發言，將馬克思與懷特海思想相結合，開啟有機馬克思主義新的理論形態。同時，克萊頓也發表題為《有機馬克思主義與有機教育》的主旨發言，對無極限增長的秘密給予揭示，對有機馬克思主義的宣言及教育思想進行詳細闡述。自此，有機馬克思主義開始登上國際理論舞臺。2014年10月，克萊頓和賈斯汀·海因澤克（Justin Heinzekehr）在美國共同出版《有機馬克思主義》（Organic Marxism）一書，可以看作有機馬克思主義的奠基之作。書中對有機馬克思主義的內涵和特征、有機馬克思主義與其他相關理論形態的關系、有機馬克思主義對生態危機的認識及對資本主義制度的批判、有機馬克思主義對有機社會主義和生態文明的追求等內容進行詳細論述，并為生態危機的解決和生態文明的構建提出指導方針和政策指引。有機馬克思主義在國外的提出以其特有的中國元素，很快引起國內學者關注。楊志華的《何為有機馬克思主義——基于中國視角的觀察》對有機馬克思主義的孕育和形成、馬克思主義和懷特海思想的借鑒和融合以及有機馬克思主義的生態文明建設進行論述。同期，王治河和楊韜的《有機馬克思主義及其當代意義》對有機馬克思主義的本質內涵給予科學界定，對其哲學基礎和基本理念進行詳細闡述，同時分析有機馬克思主義對當代中國的理論和實踐意義。隨后，王治河的《有機馬克思主義的生態取向》，對有機馬克思主義的生態思維和生態文明的價值訴求進行論述和闡發。2015年4月20日，人民日報學術版刊登孟獻麗的《有機馬克思主義述評》，對有機馬克思主義的基本理論主張、主要觀點及教育思想進行概括和總結。

有機馬克思主義自提出至今剛剛一年多時間，已出現如上學術成果，儼然成為一個新興的學術流派，究其原因可從以下方面予以探討。第一，全球生態危機的日益嚴峻，使生態問題成為國內外學術界的焦點問題。最近幾十年來，資本主義給人類帶來巨大經濟增長和社會財富的同時，所造成的負面影響也愈加凸顯，尤以生態危機為代表。以環境污染、資源枯竭、溫室效應為突出特征的生態危機已成為全球共識，資本追逐利潤最大化的本性造成生產規模的無限擴大和跨國公司的無處不在，盲目的生產已觸碰到地球增長極限。如何解決生態危機實現人與自然的和諧，如何拯救滿目瘡痍的地球為子孫后代留住棲息之地，已成為國內外學術界共同的價值關懷。第二，自然科學、生態哲學和建設性后現代主義的不斷發展，催生有機馬克思主義。近年來在生物學、生態學、神經系統科學等方面的發展，證明每個生物個體（包括單細胞生物）都是一個有機整體，并同它周圍的環境保持一種內在、有機的相互聯系，將這種研究成果應用于對社會、經濟和政治問題的思考，并同馬克思主義理論相結合就催生了有機馬克思主義的產生。第三，生態學馬克思主義的研究成果及其困境，為有機馬克思主義的產生提供契機。生態學馬克思主義對生態危機根源的分析直指資本主義制度及其生產方式，較之“西方綠色思潮”僅從價值觀角度進行批判無疑是深刻的，但生態學馬克思主義也因其忽略了資本主義經濟危機和未找到可行的革命道路而陷入理論困境，成為“綠色烏托邦”。在進一步尋求生態危機解決之道的過程中，有機馬克思主義得以形成，同時吸取生態學馬克思主義特別是福斯特的生態學馬克思主義思想，對資本主義無限追求利潤的生產方式和消費主義價值觀與生態危機的必然聯系進行剖析。第四，中國生態文明建設的提出，啟發了有機馬克思主義的生態文明理論。有機馬克思主義生態文明理論的提出，得益于中國共產黨十七大報告將生態文明建設作為中國的戰略任務，啟發了有機馬克思主義理論家將構想的建設性后現代文明發展為生態文明。作為有機馬克思主義創始人之一的科布博士曾說：“我認為在美國，馬克思主義者的懷特海主義的起因是最好地服務于‘生態文明’，這個想法來自中國的有機馬克思主義者?！盵1]可見，有機馬克思主義是東西方思想碰撞、交流、融合的結晶。

二、國內外研究的主要方面

（一）對有機馬克思主義的內涵與理論性質的研究

有機馬克思主義的理論體系尚未定型，不同思想家對其內涵與理論性質的界定不盡相同，概括起來主要有以下幾種：

第一種是克萊頓的觀點，他認為，生物體系、以有機體為核心的生物學研究方法、生態學及當代意識研究的發展和融合產生了一種非常重要的“有機的”研究方式，當這種有機體的見解被應用到社會、政治及經濟問題上時，有機馬克思主義就形成了[2]。此觀點側重于對有機馬克思主義產生的理論基礎的思考，認為“有機的”研究方式首先在自然科學中產生。

第二種是科布的觀點，他認為，有機馬克思主義是“將馬克思主義與懷特海思想進行比較并結合起來，開啟有機馬克思主義的研究，這是全新的理論領域，對中國乃至世界具有十分重要的實踐意義”[1]。其在對二者進行比較研究的基礎上提出，“不論是馬克思主義者的懷特海思想，還是懷特海式的馬克思主義，都是生成中的有機馬克思主義的重要內涵”[1]。可見，科布對有機馬克思主義的認識，側重其與懷特海思想的內在相關性。

第三種觀點以楊志華為代表，他認為，有機馬克思主義是由以科布為領軍人物的過程哲學家和建設性后現代思想家，自20世紀70年代開始，從自身角度對生態危機展開反思?！敖涍^長期醞釀，逐漸將以懷特海為宗師的有機哲學與經典馬克思主義結合了起來，特別是在與中國馬克思主義者互動的過程中，最近正式提出了‘有機馬克思主義’（Organic Marxism）新學說，并正在興起一個有機馬克思主義的開放式新流派?！盵3]楊志華也強調有機馬克思主義是有機哲學與馬克思主義的結合，但與科布不同的是，他突出中國文化的影響元素，并將有機馬克思主義界定為一個開放式的新流派。

第四種觀點以科布共同福祉獎的獲得者杰伊·麥克丹尼爾（Jay McDaniel）為代表，他通過對中國化馬克思主義和過程思想的一系列比較分析得出結論：“馬克思主義、生態哲學①筆者認為，麥克丹尼爾此處所指主要是作為生態哲學的過程哲學。與中國傳統思想文化之間有著深層次的有機聯系。所以，把它們相互移植嫁接、融合成為一個有機整體確實是可能和可行的——這不僅僅是使其成為一門抽象的哲學，而是使其發展成為一種新的生態實踐形態。我們把這種相互融合成為一體的整體世界觀稱作有機馬克思主義?！盵4]此觀點充分考慮中國傳統思想文化因素，將其作為有機馬克思主義內涵的重要組成部分，并將有機馬克思主義看成是一種新的實踐哲學，克萊頓對此也給予充分肯定。

第五種觀點以王治河為代表，他對“何謂有機馬克思主義”給出確切界定，即“有機馬克思主義系當代建設性后現代主義思想家和過程哲學家為了應對現代性危機，特別是生態危機，從有機整體概念出發，依據自然科學的最新成果而提出的對經典馬克思主義的新闡釋、新發展”[5]。他認為，有機馬克思主義在根底上是一種建設性的后現代馬克思主義，是一種厚道馬克思主義，是一種既對他人厚道也對自然厚道、追求人與自然共同福祉的馬克思主義。王治河對有機馬克思主義內涵的界定，側重于揭示有機馬克思主義形成的歷史發展過程。

由是觀之，第一種觀點重點闡述有機馬克思主義的理論基礎和形成過程，但無法判定有機馬克思主義的具體性質和內涵；第二、第三種觀點均未給中國傳統文化應有地位，雖其認可有機馬克思主義在形成過程中深受中國傳統文化的影響；第五種觀點揭示有機馬克思主義的形成過程，但同樣對其本質特點表述不充分。筆者傾向于美國漢瑞克斯學院簡·麥克丹尼爾對有機馬克思主義內涵的界定。“有機馬克思主義”作為一個概念，其內涵應包含所有內在的本質特點。麥克丹尼爾在對過程思想和中國化馬克思主義進行較為深刻的比較分析后，充分考慮到有機馬克思主義形成過程中各種元素的相互作用，認為有機馬克思主義是馬克思主義、過程哲學和中國傳統思想文化相互融合的整體世界觀，并提出其理論性質是“一種新的生態實踐形態”。

（二）對有機馬克思主義與其他理論形態關系的研究

在界定有機馬克思主義的內涵和性質的過程中，國內外有機馬克思主義學者探討了有機馬克思主義與其他理論形態的關系問題，概括起來主要有以下幾種：

第一，有機馬克思主義與有機哲學（過程哲學）關系研究。克萊頓在其《有機馬克思主義》一書中指出，有機馬克思主義是過程思想的一種形式。二者都認為，現實是一種開放的不斷進化的過程。正是有機哲學使現代馬克思主義轉變成一種有機馬克思主義，有機哲學的過程思想將馬克思主義看成是如人類社會體系一樣持續演進的過程[2]。王治河在《有機馬克思主義及其當代意義》一文中，對二者關系提出更加明確的解釋，他認為，有機哲學是有機馬克思主義的哲學基礎，為有機馬克思主義提供理論支撐；反過來，有機馬克思主義是對有機哲學在政治經濟領域的豐富和發展。以上兩種觀點雖然表達形式不同，但本質上是一致的，克萊頓強調有機哲學對有機馬克思主義的基礎性作用及二者的一致性，正是有機哲學的過程思想給予馬克思主義以有機的生命力；王治河則從雙向互動的辨證角度闡釋二者的密切聯系。

第二，有機馬克思主義與馬克思主義關系研究。如前所述，克萊頓將有機馬克思主義與馬克思主義的關系通過有機哲學聯系起來，認為是過程思想為馬克思主義注入活力，使其轉變為適合時代發展的有機馬克思主義?？巳R頓在書中還提到，有機馬克思主義保留了經典馬克思主義關于社會和經濟理論的核心部分，但是突破了馬克思主義關于現代主義的假定。馬克思主義最深刻的社會見解同建設性的后現代世界觀相結合，產生有機馬克思主義的理論框架[2]。在《有機馬克思主義與有機教育》一文中，克萊頓進一步指出二者鮮明的不同點：“有機馬克思主義總是植根于不同的文化，同特定的人和思想文化聯系在一起?！盵4]克萊頓對有機馬克思主義與馬克思主義關系的研究深入全面，不僅強調前者對后者的繼承關系、后者向前者的演變關系，而且還強調二者的根本不同。此外，在二者關系上王治河指出，有機馬克思主義本質上講是一種建設性的后現代馬克思主義，“是一種厚道馬克思主義，這是一種既對他人厚道也對自然厚道、追求人與自然共同福祉的馬克思主義”[6]。筆者以為，有機馬克思主義是以有機哲學為基礎的，試圖將有機整體、內在聯系和過程變化等思想注入到傳統馬克思主義中，使其在建設性后現代的背景之下發展成一種與文化和地域有密切聯系的，能夠真正解決現代性問題尤其是生態危機的實踐形態的馬克思主義理論。

第三，有機馬克思主義與生態學馬克思主義關系研究。代表性觀點是王治河在《有機馬克思主義及其當代意義》一文中介紹的，他認為有機馬克思主義和生態學馬克思主義存在深度契合，有機馬克思主義在批判資本主義、挑戰帝國主義、呼喚生態革命和生態啟蒙等方面吸收生態學馬克思主義的思想。但兩者也存在很大差異，主要體現為以下四方面：首先，二者對生態危機根源的分析不同，生態學馬克思主義將資本主義制度看作主要原因，而有機馬克思主義認為，制度原因不是唯一的原因，現代性才是生態危機的根源所在；其次，生態學馬克思主義重在批判，而有機馬克思主義重在建設，積極尋求生態危機的解決之道；再次，有機馬克思主義更加重視文化和地域的特殊性，主張具體問題具體分析；最后，有機馬克思主義有意識地欣賞和吸納中國文化，擁有鮮明的中國元素[6]。克萊頓在其《有機馬克思主義》一書，以及楊志華在《何為有機馬克思主義？——基于中國視角的觀察》一文中，對有機馬克思主義和生態學馬克思主義的關系均有所分析，但他們的觀點均被王治河的觀點所涵蓋。筆者認為，在二者關系上，有機馬克思主義與生態學馬克思主義有共同的生態情懷，二者的哲學基礎、方法論及理論構成的不同使得他們對生態危機的認識和解決途徑不同，但共同的生態思維又使有機馬克思主義借鑒生態學馬克思主義的思想資源，有機馬克思主義對具體的文化和地域因素的深切關懷使其更具實踐性和時代性。同時，有關生態學馬克思主義的理論，不同的理論家有不同認識，比如生態學馬克思主義到底是現代性的還是后現代的？它同有機馬克思主義是現代性和后現代性的關系還是同屬于后現代？尚待學界進一步研究和思考。

第四，有機馬克思主義與中國傳統文化關系研究。有機馬克思主義創始人科布，深信有機馬克思主義與中國傳統文化的深厚聯系：“我相信它（有機馬克思主義）需要更深的根源。我希望這些都可以在中國傳統中找到。我相信，儒家和道家思想很有幫助，佛教也一樣?！盵1]克萊頓深入闡發這一思想，其在《有機馬克思主義》一書中認為，過程思想有四個核心特征：（1）相互聯系的觀點；（2）反對歷史決定論；（3）每一種事物都有其內在價值；（4）是一種生態哲學。每一個特點都同中國的傳統哲學有著深度契合，它們的結合為有機馬克思主義提供了概念上的基礎[2]。隨后，克萊頓還介紹麥克丹尼爾列出的中國思想和過程思想之間的十個比較②參見Philip Clayton，Justin Heinzekehr：Organic Marxism[M].Anoka MN：Process Century Press，2014，第166～170頁.，陳述中國《易經》、儒家思想、道家哲學思想、佛教思想和中國傳統醫學中都將人體、自然及宇宙看成一個相互聯系、相互包容的統一整體，中國化馬克思主義在強調科學的生活方法、關注弱勢群體、對實踐的重視以及日益成為一種有機的思維方式方面同過程哲學密切相關。通過這些介紹，克萊頓認為，馬克思主義、過程哲學和中國傳統文化之間有深層次聯系，可將它們融合為一個有機整體——有機馬克思主義。通過以上分析，筆者認為，中國的傳統哲學本質上是一種過程思想，“事實上，懷特海個人認為，在某種程度上他的哲學是更加中國化的”[2]，那么以中國文化為背景的中國化馬克思主義實質上也日益發展為一種有機馬克思主義，從這個角度而言，有機馬克思主義和中國傳統文化的關系不只是外來的、異質的關系，更是本土的、同質的關系。

（三）對有機馬克思主義主要理論論題的研究

強烈的責任意識使有機馬克思主義學者將目光放到當今世界重大的理論和現實問題，圍繞對現代性危機特別是生態危機的思考，形成以下主要理論論題：

第一，有機馬克思主義的生態危機理論。

生態危機理論是國內外有機馬克思主義學者研究的基礎性論題?？巳R頓在《有機馬克思主義》一書中對當今世界面臨的嚴重生態危機、生態危機根源及解決途徑進行深入思考?？巳R頓認為，最近幾十年來，人類第一次遭遇到地球增長的極限，自然正以人類無法抵御的力量進行抗議，這在地球有生命以來都是前所未有的。建立在追求無限增長基礎上的西方經濟體系面臨地球增長的極限，必然會引起生態危機及一系列社會和政治問題，無論是經濟模式的調整變化還是政府的軟調控都不足以扭轉這種局面，只有建立在有機哲學基礎上的有機馬克思主義新的理論體系可以帶給我們文明改變的力量[2]。楊志華在《何為有機馬克思主義？——基于中國視角的觀察》一文中對克萊頓的生態危機理論進行了概括和總結。筆者認為，有機馬克思主義對生態危機根源的分析無疑是深刻的，它沒有將視域囿于資本主義制度，而是指向現代性的無限經濟增長，拓寬生態學馬克思主義的研究視域，尋求在哲學基礎轉變的基礎上實現人類文明的徹底變革，以一種積極建構的思維為人類文明的未來發展指明方向。

第二，有機馬克思主義對現代性和資本主義制度的批判。

克萊頓在《有機馬克思主義》一書中對現代性和資本主義制度進行全方位批判，通過分析資本主義的內在經濟和政治的運行機理，認為追求無限的經濟增長是現代經濟理性的主要特點，“毫無限制的資本主義已構成文明的巨大威脅，以資本為基礎的現代經濟體系追求市場的持續膨脹，經濟的迅速積累已觸及地球增長的極限”[2]。這也是造成經濟危機的深刻根源?？巳R頓還認為，資本主義市場“看不見的手”和“守夜人”的政府已無法解決一系列的經濟和社會危機，伴隨生態危機的日益加深，人們將不得不尋求一種關注人類、社會和地球共同利益的新的解決方案。王治河在《有機馬克思主義及其當代意義》一文中對有機馬克思主義反對資本主義、挑戰現代性的基本理念進行闡述，論證資本主義的不公正和反生態本性，認為“資本主義是反過程、反關系的，因為它漠視了事物生生不息的變化，漠視了事物之間彼此內在的聯系”[6]。同時對作為生態危機深層根源的現代性進行剖析，指出其核心特征就是現代的機械主義世界觀。筆者認為，有機馬克思主義學者以深邃的眼光，力求在哲學基礎和價值觀、經濟運行和政治制度等方面展開對現代性和資本主義制度的整體批判，從中尋找現代性危機尤其是生態危機的根源所在，并以一種積極的建構思維探求破局之道，較之生態學馬克思主義理論不僅是批判的更是實踐的。

第三，有機馬克思主義的有機社會主義構想。

有機馬克思主義所倡導的社會主義是有機、生態和社會主義原則相結合的有機社會主義，它是一種能夠避免現代性種種弊端的后現代社會主義，是一種為人類共同福祉而不是僅僅追求財富獲取的社會主義，是一種追求人類新的文明形態——生態文明的社會主義。但在具體的制度設計上，有機馬克思主義學者之間存在分歧。克萊頓在《有機馬克思主義》一書中，將有機社會主義構想描述為不同于自由主義和傳統社會主義的第三條道路，并概括三個基本特點：（1）混合體系的建立；（2）超越“公-私”兩分法；（3）超越“價值中立”的教育。克萊頓認為，有機社會主義倡導一種混合的經濟體系，認為這是歷史上最為有機的社會經濟體系。同時，要以一種有機整體的眼光處理“公-私”之間的關系，并超越“價值中立”的教育[2]?？撇紕t傾向于發展一種杰佛遜式的社會主義或曰市場社會主義，這種社會主義挑戰傳統的私人財產概念，主張土地產權公有，并租賃給私人耕種，以收取地租的形式為全體人民謀福利，從而避免社會兩極分化。楊志華和王治河分別就兩位有機馬克思主義創始人的有機社會主義思想進行研究。

第四，有機馬克思主義的生態文明理念。

生態文明理念是有機馬克思主義的核心價值目標。在有機馬克思主義者看來，生態危機的徹底解決需要克服現代性的種種弊端，實現由工業文明向生態文明的轉變。克萊頓的生態文明思想也即其在《有機馬克思主義》一書中所闡發的“第三條道路”理論，對此，楊志華在《何為有機馬克思主義？》一文中總結道：“有機馬克思主義眼中的生態文明，就是社會主義與生態原則之間的融合。這是一條不同于資本主義，也不同于傳統社會主義的‘第三條道路’，目前來看，那就是中國式的強調社會和諧與生態文明的社會主義道路?！盵3]科布的生態文明理念則強調一種共同體的建構，從有機哲學的有機整體概念出發，強調推動為了共同福祉的共同體的繁榮[7]，尤其重視建立在農業基礎上的鄉村共同體的重要性。他和經濟學家赫爾曼·達利（Herman E.Daly）合作的《為了共同的福祉——重塑一種為了共同體、環境和可持續未來的經濟》為生態文明的經濟建設提供綱領性指導。王治河在《有機馬克思主義及其當代意義》和《有機馬克思主義的生態取向》兩文中，對以科布為代表的有機馬克思主義者的生態文明思想進行詳細評介。

第五，有機馬克思主義的有機教育思想。

克萊頓在《有機馬克思主義》一書中系統闡發其有機教育思想，核心內容即對“價值中立”理論的超越。他批判資本主義國家將大學說成是“價值中立”的觀點，認為“價值中立”的大學實質上并不存在，這些國家的用意只不過是使資本可以不受約束地從知識和技術產品中獲取利潤。隨著生態危機解決的迫切需要，為著共同利益的共同體經濟和生態文明的建設需要全球公民參與，這就需要從有機整體的角度對教育進行改革，重點培養學生與他者共生共榮的有機整體價值觀，比起其他任何措施，這種教育改革對共同價值觀的培養更有效[2]。科布在《論有機馬克思主義》一文中對其教育思想有所概述，他認為，應該首先明確教育的真正目的是什么，教育不能以培養競爭性和追求財富增長的個體為目標，這是一種資本主義教育，不可能培養出馬克思主義社會公民[1]，并據此提出對中國教育體制改革的建議。通過二者教育思想的介紹可見，有機馬克思主義并不是一種單純的理論形態，更是一種實踐指引，是一種建構生態文明的整體方案，有機整體的視角滲入到社會的方方面面，一種強烈的社會責任感使得有機馬克思主義者積極尋求一切能夠改變這個社會的力量，當然教育是一個很重要的方面。教育的改革應立足于對未來全球公民的培養，但具體路徑需有機馬克思主義者進一步探索和思考。

三、研究中存在的主要問題

有機馬克思主義作為一個剛剛興起的馬克思主義新流派，堅持馬克思主義的核心原則在當代社會仍然是有效的，以有機哲學為基礎從有機整體的眼光對現代性和資本主義制度展開批判，積極從中國傳統文化中汲取智慧和力量，倡導建構一種為了共同福祉的生態文明，值得深入認識和研究，但作為一種理論形態，有機馬克思主義尚處在生成和發展之中。

第一，是否有必要用有機哲學補充馬克思主義。有機馬克思主義創始人科布、克萊頓等人，都提倡用懷特海有機哲學中的過程、整體思想補充馬克思主義的哲學體系，認為“如果它（馬克思主義）建立在一個更深的形而上學基礎上的話，它的聲音會更強”[1]。這其中涉及如何理解馬克思主義哲學體系的問題，在整個辯證唯物主義體系中，事物的普遍聯系和永恒發展是其總體特征，馬克思主義哲學體系并不缺乏有機整體的眼光，為何又要在馬克思主義前加上“有機”一詞加以引導和限定？有機馬克思主義一個很重要的特點就是“文化植入”性，但早在1872年《共產黨宣言》發表24周年之際，革命導師馬克思和恩格斯就曾在《宣言》的1872年德文版序言中提醒道：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移?！盵8]可見，馬克思主義自身并不缺乏有機植入的思想。這是在有機馬克思主義研究過程中必須首先解決的問題，這需要充分把握有機哲學和馬克思主義哲學體系的內涵，領會有機馬克思主義創始人的真正意圖。

第二，關于有機馬克思主義科學內涵的界定。對此，目前國內外有機馬克思主義學者尚未達成共識。雖然他們總體上認為，有機馬克思主義是以有機哲學為基礎對馬克思主義的闡釋和發展，但對其內涵的不同界定不免使人產生困惑，有機馬克思主義到底是哪幾種思想結合的產物？懷特海有機哲學、建設性后現代思想、中國傳統文化和馬克思主義之間究竟是何種關系？筆者尚未找到明確答案。

第三，關于有機馬克思主義的理論定位問題。有機馬克思主義是以有機哲學為基礎，吸納中國傳統文化的哲學智慧，對經典馬克思主義所做的闡釋和發展，那么有機馬克思主義應屬于馬克思主義的何種理論形態？它和西方馬克思主義之間是一種什么關系？是否歸屬于馬克思主義的理論譜系？這是在研究有機馬克思主義的過程中必須面對的問題。對此，要對有機馬克思主義與馬克思主義的關系有清楚了解，并對西方馬克思主義理論進行深入研究，把握其精神實質，才能洞見其本質上的內在聯系。

四、關于有機馬克思主義研究的建議

有機馬克思主義借鑒生態學馬克思主義的生態思想和中國特色社會主義的生態文明理念，對資本主義制度模式和生產方式進行深刻批判，對探索中國特色社會主義道路及我國生態文明建設具有一定啟發意義，對促進馬克思主義的與時俱進與21世紀馬克思主義的新發展具有重要參考價值，值得進行理論探討和學術研究，我國理論界給予關注是積極的、必要的。但也不能對有機馬克思主義進行不加辨別地吸收和借鑒，甚至用有機馬克思主義代替中國化馬克思主義，都是不足取的。應當采取馬克思主義的立場、觀點和方法，吸其精華、棄其糟粕，以科學態度進行正確分析和判斷。有機馬克思主義畢竟誕生于西方資本主義國家，其孕育與生成在某種程度上或許還帶有資產階級思想的印記，甚至在其創始人那里也存在對經典馬克思主義認識上的誤區，從而一定程度上影響其理論的科學性，這都有待于有機馬克思主義研究者去發現、去思考、去研究。

同時還要進一步看到，有機馬克思主義作為一種發源于西方的思想，能夠以一種包容的態度向東方文明開放，尤其是重視從中國傳統文化中吸取力量，這本身就是促進人類文明轉變的一個很重要的起點。作為以馬克思主義理論為指導思想的國家，深處在21世紀的中國馬克思主義學者對此將如何應對？其實，科布博士已對中國學者提出希望，正如他在《論有機馬克思主義》一文中談到的，他相信有機馬克思主義可以在中國傳統文化尤其是儒家、道家和佛教思想中找到更深根源，“在毛澤東那里，馬克思主義肯定有那種精神深度，但在今天這并不明顯。有機馬克思主義在中國是真正有用的，只要它喚起并指導深刻的信念和責任意識”[1]。中國學者能否以一種“深刻的信念和責任意識”，秉承傳統儒家思想的“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的胸懷，借鑒有機馬克思主義的積極因素呢？尤其是它的共同體主義對未來打造人類命運共同體不無借鑒意義；它的生態文明思想對和諧人與自然的關系、開啟人類新的文明形態不無啟示作用；它的富有生命力的思想內容將馬克思主義理論融入各國不同的文化土壤，對人類社會的發展將起到因地制宜地有效指引，或許將開啟21世紀馬克思主義理論的一種嶄新形態；特別是它對中國傳統文化的認可和吸收，將是彰顯中國傳統文化的智慧，提升中國文化話語權的重要途徑。這些方面將是今后有機馬克思主義理論的重要生長點，也是國內外有機馬克思主義學者應重點研究的主要內容，對這些方面的研究既是彰顯有機馬克思主義研究當代意義的重要途徑，也是深化對有機馬克思主義研究的重要舉措。

［1］小約翰·科布.論有機馬克思主義[J].馬克思主義與現實,2015（1）.

［2］Philip Clayton,Justin Heinzekehr.Organic Marxism[M].Anoka MN:Process Century Press,2014.

［3］楊志華.何為有機馬克思主義——基于中國視角的觀察[J].馬克思主義與現實,2015（1）.

［4］克萊頓.有機馬克思主義與有機教育[J].馬克思主義與現實,2015（1）.

［5］王治河,楊韜.有機馬克思主義的生態取向[J].自然辯證法研究,2015（2）.

［6］王治河,楊韜.有機馬克思主義及其當代意義[J].馬克思主義與現實,2015（1）.

［7］Herman E.Daly,John B.Cobb Jr.For the Common Good:Redirecting the Economy toward Community,the Environment,and A Sustainable Futher[M].Boston:Beacon Press,1994.

［8］馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京:人民出版社,2009.