論習(xí)近平對社會主義自由價值觀的創(chuàng)新發(fā)展

袁久紅

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210096）

論習(xí)近平對社會主義自由價值觀的創(chuàng)新發(fā)展

袁久紅

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210096）

［摘要］在習(xí)近平關(guān)于“中國夢”、“全面深化改革”等系列重要論述中，始終貫穿著“促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”的深層價值邏輯，形成了關(guān)于社會主義自由問題的一系列重要思想，這些重要思想不僅闡明了加快構(gòu)建我們自己的“自由”價值體系的緊迫性、必要性，而且結(jié)合時代實(shí)際與中國發(fā)展，對倡導(dǎo)什么樣的社會主義自由理念及如何推進(jìn)社會主義自由作了時代性中國化的馬克思主義表詮與闡發(fā)，是社會主義自由觀中國化發(fā)展的最新科學(xué)成果。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平；自由；社會主義核心價值觀；中國夢；全面深化改革；公平正義

自由問題是當(dāng)代世界意識形態(tài)斗爭的焦點(diǎn)問題之一，也是當(dāng)代中國社會發(fā)展中人們普遍關(guān)注的敏感問題，更是中國特色社會主義理論與實(shí)踐不可回避的重大問題。在這一問題上，習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法，以堅定的“三個自信”，在新的歷史條件下，結(jié)合新的實(shí)際，深刻地揭示了西方把其“自由”等價值觀念推崇為“普世價值”的實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步闡明了社會主義自由理念不同于資本主義自由的豐富內(nèi)涵，科學(xué)分析了在當(dāng)代中國積極發(fā)展社會主義自由的道路與方式。習(xí)近平的系列重要講話中貫穿的自由精神，內(nèi)蘊(yùn)的自由邏輯，揭示的自由真諦，闡發(fā)的自由之道，既忠實(shí)地體現(xiàn)了馬克思主義一以貫之的對人的自由全面發(fā)展的根本價值追求，更是社會主義自由價值觀中國化發(fā)展的最新科學(xué)成果，是我們在新的時代背景下科學(xué)認(rèn)識自由、推進(jìn)自由的基本遵循。

一、加快構(gòu)建我們自己的“自由”價值體系

中國三十多年改革開放最主要的成果是開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義。從中共十八大后至今，習(xí)近平的一系列重要講話從理論上進(jìn)一步發(fā)展與推進(jìn)了中國特色社會主義，其中一個很重要的方面就是提出：“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要解決好價值體系問題。”在2014年2月17日的重要講話中，他指出，價值觀念問題必須引起我們的高度重視，他強(qiáng)調(diào)要“堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀”［1］94，“要大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系，努力搶占價值體系的制高點(diǎn)。”［1］49-50。

那么，在當(dāng)代中國，我們的民族、我們的國家應(yīng)該堅守什么樣的核心價值觀呢？在2014年5月4日在北大考察時的講話中，習(xí)近平指出：“經(jīng)過反復(fù)征求意見，綜合各方面認(rèn)識，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。”［2］

“自由”被列為社會主義核心價值觀社會層面價值要求的首位加以強(qiáng)調(diào)，這是中國特色社會主義理論創(chuàng)新的一個重要成果，那么，它所倡導(dǎo)的是一種什么樣的自由呢？對此，首先不可不強(qiáng)調(diào)的是，它絕不是西方價值觀推崇的“自由”！自由既是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，是中國特色社會主義建設(shè)中在社會層面的價值要求，那就是姓“社”而不是姓“資”，故而不能把它與西方資本主義價值觀中的自由混為一談。習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中指出，“我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義，既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色。這就是說，中國特色社會主義是社會主義，不是別的什么主義。”［1］14

社會主義所主張的自由，從其最一般意義上來說，是指人類通過實(shí)踐活動把自己從自然、社會及自身的束縛中解放出來，其最切近的理想所指的是在保存資本主義已取得的文明成果基礎(chǔ)上，從以資本統(tǒng)治人與社會的發(fā)展從而充滿奴役剝削壓迫的資本主義社會中解放出來。“我們的價值體系”從理論源頭與思想基礎(chǔ)上看就是馬克思主義的科學(xué)社會主義價值體系，這個價值體系追求的終極價值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的基本原則，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會形式就是共產(chǎn)主義社會。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會主義基本原則不能丟，共產(chǎn)主義理想信念要堅定（理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”！），一定要有原則，有定力，守得住。中國特色社會主義是社會主義，而不是其他主義，因而其根本的價值理念（理想）就是以人的自由全面發(fā)展為核心價值的共產(chǎn)主義。正是在此基礎(chǔ)上中國共產(chǎn)黨提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在科學(xué)發(fā)展觀中，自由既是目的性的——促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是一切發(fā)展的目的，也是工具性的——具體的經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、社會自由等都是為了人的自由而全面發(fā)展這個根本目的，具有工具性價值。科學(xué)發(fā)展觀的這種自由理念與沉淪于工具性自由、形式上自由而實(shí)質(zhì)上不自由的西方自由觀有著根本區(qū)別，它的立足點(diǎn)是人民，是每一個人，也是人們中的最大多數(shù)人。習(xí)近平系列重要講話中呈現(xiàn)出的自由理念，正是這種科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”視野下的自由理念。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要堅持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而人民“根本利益”決不僅僅是物質(zhì)利益或物質(zhì)生活的改善，還包括人民幸福生活所不可或缺的各種基本權(quán)利與自由的保障與實(shí)現(xiàn)。物質(zhì)生活的改善固然重要，但如同阿馬蒂亞·森所說的那樣：“財富與收入增加為的仍然是擁有更多的自由去享受我們有理由珍視的生活。而擴(kuò)展我們有理由珍視的那些自由，不僅能使我們的生活更加豐富和不受局限，而且能使我們成為更加社會化的人，實(shí)施我們自己的選擇，與我們的生活在其中的世界交往并影響它。”［3］10因而自由與權(quán)利的保障與實(shí)現(xiàn)顯然是十分重要的。

值得警惕的是，在西方與國內(nèi)總有那么一些人，鼓噪西方資本主義自由、民主、人權(quán)價值觀念，并把它們推崇為“普世價值”到處推銷，這對我國思想文化與價值觀建設(shè)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對此，在2014年2月17日的講話中，習(xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)了加快構(gòu)建我們自己的價值體系的緊迫性，堅守我們的核心價值觀的必要性，而且運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)與方法深刻分析批判了“普世價值”論，并指出了其實(shí)質(zhì)與危害。

美國等西方國家把他們的那套自由、民主、人權(quán)價值觀念推崇為“普世價值”，把他們的自由、民主、人權(quán)等說成了放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)尺。誰符合他們那一套價值觀念，誰就是好的國家、好的政府。誰不符合他們那一套價值觀念，誰就是壞的國家、壞的政府，甚至被貼上“邪惡國家”、“失敗國家”的標(biāo)簽。其實(shí)，世界上哪有這種一成不變的“絕對真理”呢？習(xí)近平指出，任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含著普遍性，不存在只有普遍性而沒有特殊性、或者只有特殊性而沒有普遍性的東西。所有價值觀念都是具體的、歷史的。自由、民主、人權(quán)、公平、正義等這些價值觀念都不是抽象的，都是有具體的社會政治內(nèi)容的，也是隨著經(jīng)濟(jì)社會條件的變化而變化的。在不同社會條件下，人們對價值觀念的認(rèn)識和解釋是不同的。我們說馬克思主義是普遍真理，西方國家能承認(rèn)嗎？我們認(rèn)為促進(jìn)社會公平正義，就要堅持公有制為主體、按勞分配為主體，就要促進(jìn)共同富裕，西方國家能接受嗎？恩格斯在批評蒲魯東小資產(chǎn)階級的“永恒公平”時就說，公平“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面，或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的”。［4］212

實(shí)際上，正如美國政治學(xué)家亨廷頓所說，普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)。一些人宣揚(yáng)西方自由、民主、人權(quán)，鼓吹它們是“普世價值”，實(shí)際是要借用這個名頭，抹黑我們黨、我國社會主義制度、我們的意識形態(tài)、我們的文化傳統(tǒng)，企圖給我們造成兩難選擇：要么被冠以反“普世價值”的污名，使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的合法性流失；要么乖乖歸順西方，接受西方價值觀念對中國的改造，放棄中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度，成為他們的附庸。因此，對“普世價值”思潮來襲，要保持高度的警惕，不可掉以輕心。

面對西方價值觀的沖擊，我們不僅要堅守我們的價值體系，堅守我們的價值觀，而且要與時俱進(jìn)加快建設(shè)我們自己的核心價值體系，特別是社會主義自由、民主、人權(quán)價值體系。而在當(dāng)代中國，這種社會主義自由價值體系的建構(gòu)與建設(shè)的基石就是要堅定中國特色社會主義自信，包括“道路自信”、“理論自信”與“制度自信”。實(shí)際上，近年來隨著我國綜合國力和國家地位的上升，國際上關(guān)于“北京共識”、“中國模式”、“中國道路”等議論的研究也多了起來，其中也不乏贊揚(yáng)者。像新自由主義的代表人物、提出“歷史終結(jié)論”的美國學(xué)者福山甚至都修正了自己的觀點(diǎn)，福山認(rèn)為：“‘中國模式'的有效性證明，西方自由民主并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)。人類思想寶庫要為中國傳統(tǒng)留有一席之地。”習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”［1］25我們就是要有這樣的“自信”，要對“三個自信”刻骨銘心，并以此為根基來共筑當(dāng)今時代我們的民族精神，來培育我們自己的核心價值體系與核心價值觀，包括中國特色社會主義“自由”價值觀。那么，作為中國特色社會主義核心價值觀基本內(nèi)容的“自由”究竟意味著什么呢？下面我們繼續(xù)從習(xí)近平系列重要講話中尋找答案。

二、“中國夢”與社會主義自由理念的時代性中國化表詮

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是習(xí)近平系列重要講話的一根主線，而他有關(guān)“中國夢”的如下一段重要論述，我們認(rèn)為可以看作是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)與致力踐行的自由理念的最新版本，是對社會主義自由價值觀的生動闡明，習(xí)近平說：

中國夢是中華民族的夢，也是每個中國人的夢。我們的方向就是讓每個人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會的機(jī)會，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)［1］。

這段論述堪為經(jīng)典，雖只字未提“自由”，但精髓就是“自由”，它包含著當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對自由的深刻認(rèn)識及對擴(kuò)展自由作出的莊重承諾。這段論述至少有如下三個層面的理論內(nèi)涵與實(shí)踐意義。

第一，強(qiáng)調(diào)“中國夢”是“每個人的夢”，是對自主、自由的個人或個人自由發(fā)展的充分肯定，鮮明地突出了在中國特色社會主義的發(fā)展中人民亦即我們每一個人的自由的主體地位。人民不是抽象的，她是我們之中的每個人組成的，每個人都是有意識、有理性的，每個人都有自己的理想與追求（“夢”），而這些“夢”都是“中國夢”的組成部分，匯合起來才能有“中國夢”；而對于“每個人的夢”，“每個人”的理想與追求，亦即“每個人”的“自由”，“每個人”的自我實(shí)現(xiàn)，社會主義或中國共產(chǎn)黨人不僅不否定，而且都給予其“出彩機(jī)會”，給予“夢想成真”的機(jī)會。當(dāng)然，這些機(jī)會你不能獨(dú)享，而應(yīng)與他人分享、共享。馬克思談到未來共產(chǎn)主義的根本特征就是“每個人的自由是一切人的自由發(fā)展的條件”，中國特色社會主義作為社會主義的初級階段，當(dāng)然還達(dá)不到這樣的社會狀態(tài)，但促進(jìn)每個人的自由發(fā)展，提供、保障與創(chuàng)造每個人自由發(fā)展、平等發(fā)展的條件與機(jī)會，理應(yīng)成為社會主義的核心價值追求。習(xí)近平說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”

第二，深入揭示了社會主義自由的本質(zhì)內(nèi)涵與發(fā)展方向。一般而言，馬克思主義對社會主義自由的本質(zhì)的揭示，或者說，社會主義所倡導(dǎo)的自由包括三大基本觀點(diǎn)，即自由是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；自由是權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任的統(tǒng)一；自由是個人自由與社會自由的統(tǒng)一。習(xí)近平關(guān)于“中國夢”的論述創(chuàng)造性地運(yùn)用與發(fā)展了經(jīng)典的社會主義自由觀，進(jìn)一步揭示了社會主義自由本質(zhì)上是機(jī)會與過程的統(tǒng)一。這是一個非常重要的理論創(chuàng)新，且具有很強(qiáng)的時代性。讓我們多花一些筆墨說明這一點(diǎn)。

在當(dāng)代有關(guān)自由問題的思想中，有一種觀點(diǎn)超越自由主義成為許多有識之士的共識，那就是被稱為“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的阿馬蒂亞·森所主張的：自由對于發(fā)展過程而言具有核心意義。具體理由有兩項(xiàng)：（1）評價性的理由：對進(jìn)步的評估必須首先根據(jù)人們是否享有更豐富的自由；（2）有效性的理由：發(fā)展的績效充分依據(jù)于人們的自由能力。［3］2森基于此二條理由，把人類發(fā)展看作是擴(kuò)展人們享有真實(shí)自由的過程。實(shí)際上，這樣的觀點(diǎn)與馬克思主義是不謀而合的。

如果人類發(fā)展的目的是自由，那么在具體的社會發(fā)展過程中就要消除那些限制人們自由的主要因素，森開出了一個“清單”如貧困、暴政、社會剝奪、剝削、政權(quán)過度干預(yù)等等，但從一般意義上看，“不自由”主要涉及到“機(jī)會”與“過程”，他說，“不自由可以通過不恰當(dāng)?shù)倪^程（如侵犯選舉權(quán)或者其他的政治或公民權(quán)利）而產(chǎn)生，也可以通過缺乏適當(dāng)?shù)氖谷藗兡軌蜻_(dá)到他們常堅持達(dá)到的最低狀況的機(jī)會而產(chǎn)生”［3］12。概言之，實(shí)質(zhì)性自由的獲得取決于人們政治上平等參與的過程，及人們在特定的社會境況中所享有的機(jī)會。

森的觀點(diǎn)過于繁煩，但總體上代表了當(dāng)代世界關(guān)于自由問題的最新觀點(diǎn)，較合乎發(fā)展中國家發(fā)展實(shí)際。習(xí)近平上述論述既非來自森，亦非來自“本本”，是一種中國化的馬克思主義創(chuàng)造，他用中國人民親切熟知的“中國夢”的概念，表達(dá)了社會主義倡導(dǎo)并積極踐行的自由，那就是機(jī)會與過程的統(tǒng)一：一方面是人人都享有平等的自由機(jī)會。所謂平等的自由的機(jī)會，通俗地說也就是機(jī)會對所有人放開，不設(shè)門檻，人人皆可平等自由地進(jìn)入。這樣的機(jī)會是三重的，包括發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會的機(jī)會，人生出彩的機(jī)會，夢想成真的機(jī)會。“我們黨提出，要營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人們。如果升學(xué)、考公務(wù)員、辦企業(yè)、上項(xiàng)目、晉級、買房子、找工作、演出、出國等各種機(jī)會都要靠關(guān)系、搞門道，有背景的就能得到更多照顧，沒有背景的再有本事也沒有機(jī)會，就會嚴(yán)重影響社會公平正義。這種情況不糾正，能形成人才輩出、人盡其才的生動局面嗎？這個社會還能有發(fā)展活力嗎？我們黨和國家還能生機(jī)勃勃向前發(fā)展嗎？我們共產(chǎn)黨人決不能搞封建社會那種‘封妻蔭子'、‘一人得道，雞犬升天'的腐敗之道！否則，群眾是要戳脊梁骨的！”［5］137-138它們都應(yīng)平等地對我們每個人開放。另一方面從過程看，社會主義要保證人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各方面平等參與、平等發(fā)展，維護(hù)社會公平正義。“我們要依法保障全體公民享有廣泛的權(quán)利，保障公民的人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯，保證公民的經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面權(quán)利得到落實(shí)，努力維護(hù)最廣大人民根本利益，保障人民群眾對美好生活的向往和追求。”［5］90-91過程層面的自由與機(jī)會層面的自由的結(jié)合使自由與平等不再流于形式，在這里，自由是一種實(shí)質(zhì)性自由，平等也是一種實(shí)質(zhì)性平等，而這正是社會主義自由超越資本主義的地方，是社會主義政治經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

第三，突出顯示了社會主義自由價值觀的集體主義價值導(dǎo)向。

前述引用的習(xí)近平關(guān)于“中國夢”的精辟論述，重點(diǎn)講的是“每個中國人的夢”也即“每個人的自由”及其實(shí)現(xiàn)問題，但行文中出現(xiàn)了“奉獻(xiàn)社會”、“共同享有”、“全體人民”、“共同富裕”等關(guān)鍵詞，它突出表明個人自由與他人、與社會共同體、與人民是不可分割的，個人理想的實(shí)現(xiàn)與社會共同理想、與國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)也是不可分割的。這一重要思想實(shí)際上在2012年11月29日習(xí)總書記首次談中國夢時就提出來了，他說，“歷史告訴我們，每個人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。”［5］84其實(shí)，道理很簡單，如果沒有國家、民族的獨(dú)立自由與解放，我們每個人只能做受人欺凌的亡國奴。國富則民安，民富則國強(qiáng)。實(shí)際上，中國夢的最大特點(diǎn)，就是把國家、民族和個人作為一個命運(yùn)共同體，把國家利益、民族利益和每個人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中華民族固有的“家國天下”的情懷。

馬克思當(dāng)年曾無限憧憬“自由人聯(lián)合體”，而今天我們在追求“中國夢”中形成的“命運(yùn)共同體”，正是中國億萬追夢人（自由人）構(gòu)成的“共同體”。習(xí)近平關(guān)于“中國夢”的論述，本質(zhì)上呈現(xiàn)出社會主義自由觀的根本內(nèi)核與價值導(dǎo)向，那就是社會主義倡導(dǎo)的自由既是個人的，也是集體的，是個人與集體的統(tǒng)一，是一種集體主義價值觀。而對這種價值內(nèi)核與導(dǎo)向的論述，實(shí)際早在他1988年9月至1990年5月?lián)沃泄矊幍碌匚瘯洉r就有深刻的論述。1990年習(xí)近平針對“擺脫貧困”這一主題提出：“在指導(dǎo)思想中，必須確立‘統(tǒng)'與‘分'的辯證觀。社會主義制度的優(yōu)越性在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)，應(yīng)該是集體優(yōu)越性與個人積極性的完美結(jié)合。一方面，個人離不開集體，集體把每個勞動者的智慧和力量凝聚在一起，形成巨大的創(chuàng)造力。另一方面，集體是由若干個人組成的，不調(diào)動個人的積極性，也就不會有集體的創(chuàng)造力。集體與個人，即‘統(tǒng)'與‘分'，是相互作用、相互依賴、互為前提的辯證統(tǒng)一關(guān)系。只有使二者有機(jī)地結(jié)合起來，才能使生產(chǎn)力保持旺盛的發(fā)展勢頭，偏廢任何一方，都會造成重大損失。”［6］195-196我們完全可以說，對于社會主義自由問題的理論與實(shí)踐解決，從根本上來說就要確立這種“統(tǒng)”與“分”的辯證觀，這個誕生于寧德山溝里的“辯證觀”，二十多年后升華為激越人心、富有強(qiáng)大感召力的“中國夢”樂章：“中國這么大一個國家，就像是在大海中航行的一艘超級巨輪，我們每個人在這艘巨輪上，都是‘夢之隊'的一員，都是中國夢的參與者、書寫者，都應(yīng)當(dāng)同舟共濟(jì)、齊心協(xié)力，推動‘中華號'巨輪乘風(fēng)破浪、奮力前行。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個人為實(shí)現(xiàn)自己的夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會。全國各族人民要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用十三億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。”［1］32

三、貫于“全面深化改革”論述中的自由邏輯

發(fā)展是解決當(dāng)代中國問題的關(guān)鍵，發(fā)展必須是以人為本地發(fā)展，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的，這也是社會主義的本質(zhì)要求，是中國共產(chǎn)黨與中國特色社會主義始終不渝的價值追求。中共十八大報告明確地把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為堅持“中國道路”的重要內(nèi)涵予以強(qiáng)調(diào)，并要求在發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)中，“更加自覺地把以人為本作為深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的核心立場，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。”［5］7

“促進(jìn)人的全面發(fā)展”不是抽象的，它內(nèi)在地包括保障與實(shí)現(xiàn)人的基本自由與權(quán)利，這些基本的自由與權(quán)利如人身自由、言論出版自由、財產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)及其他平等參與政治與社會活動的自由權(quán)等，可以說是人的全面發(fā)展的基本前提，也是人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容、幸福生活的基本保障、社會活力的動力源泉。今天我們都十分清楚地知道，判斷人的發(fā)展程度僅僅用財富或收入來衡量是很不恰當(dāng)?shù)模袛嗌鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展僅僅看到國民生產(chǎn)總值或某些反映總體經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展的指標(biāo)的增長，也是不恰當(dāng)?shù)摹€人與社會發(fā)展應(yīng)是全面的發(fā)展，其發(fā)展程度更大意義上取決于人與社會的自由度。當(dāng)代西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家奈特說，“文明最終可以達(dá)到的水平取決于大眾承認(rèn)的憲法允許何種程度的自由，而且不會因此而有秩序的瓦解”［7］。森說得更有力，他說，“一個社會成功與否，主要應(yīng)根據(jù)該社會成員所享有的實(shí)質(zhì)性自由來評價”，“自由不僅是評價成功或失敗的基礎(chǔ)，它還是個人首創(chuàng)性和社會有效性的主要決定因素。”［3］13他對發(fā)展的基本定義就是：發(fā)展一般地可以看作是擴(kuò)展人們享有的實(shí)質(zhì)性自由的過程。

以森為代表的發(fā)展觀與中共倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀有相契之處，是國外發(fā)展理論最新的成果。當(dāng)然，我們也根本用不著照搬照抄。在這里，引他幾段話意在說明，中共十八大以來，習(xí)近平關(guān)于全面深化改革的系列重要講話雖沒怎么用“自由”這個術(shù)語，沒有繁瑣地對擴(kuò)展人與社會的實(shí)質(zhì)性自由作繁復(fù)的學(xué)術(shù)論證，但其中的基本精神就是自由，貫于其中的主線與內(nèi)在邏輯就是自由，就是社會主義自由秩序的擴(kuò)展。

發(fā)展是當(dāng)代中國的主題，發(fā)展要靠改革，靠“全面深化改革”。鄧小平說，改革是中國的第二次革命，習(xí)近平對“全面深化改革”的論述及其重要思想，正引領(lǐng)著當(dāng)代中國將“第二次革命”走向全面深化，迎來了全面促進(jìn)中國社會現(xiàn)代化、促進(jìn)中國人的自由全面發(fā)展的又一次新高潮。對習(xí)近平“全面深化改革”論述中貫穿的自由精神與自由邏輯，我們可作以下四個方面的具體解讀：

第一，關(guān)于全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

習(xí)近平指出：“全面深化改革必須以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這是堅持我們黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的必然要求。全面深化改革必須著眼創(chuàng)造更加公平正義的社會環(huán)境，不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。如果不能給老百姓帶來實(shí)實(shí)在在的利益，如果不能創(chuàng)造更加公平的社會環(huán)境，甚至導(dǎo)致更多不公平，改革就失去意義，也不可能持續(xù)。”［5］552-553

在這段話中，“公平正義”是關(guān)鍵詞，它實(shí)際上涵蓋了“自由”與“平等”兩個核心價值，因?yàn)楣秸x的根本原則首要的就是憲法賦予人民的基本自由與權(quán)利不受侵犯，無論國家還是個人如果侵犯了公民的基本自由與權(quán)利，顯然是不義之舉；其次，公平正義原則還意味著公民享有的自由與權(quán)利應(yīng)是平等的，是平等的自由，同時還意味著機(jī)會公平、社會經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的成果應(yīng)平等共享等。深化改革為的就是實(shí)現(xiàn)這些自由、平等的價值目標(biāo)。怎么來實(shí)現(xiàn)呢？習(xí)近平指出：“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會公平正義的重要保證。我們要通過創(chuàng)新制度安排，努力克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。要把促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉作為一面鏡子，審視我們各方面體制機(jī)制和政策規(guī)定，哪里有不符合促進(jìn)社會公平正義的問題，哪里就需要改革；哪個領(lǐng)域哪個環(huán)節(jié)問題突出，哪個領(lǐng)域哪個環(huán)節(jié)就是改革的重點(diǎn)。對由于制度安排不健全造成的有違公平正義的問題要抓緊解決，使我們的制度安排更好體現(xiàn)社會主義公平正義原則，更加有利于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”［5］554-555。

第二，關(guān)于“三個進(jìn)一步解放”與“三大自由”。

中共十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》在論及“深改”指導(dǎo)思想時鄭重地提出要“進(jìn)一步解放思想、進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力、進(jìn)一步解放和增強(qiáng)社會活力”。習(xí)近平對此作了科學(xué)說明。他說：“這‘三個進(jìn)一步解放'既是改革的目的，又是改革的條件。解放思想是前提，是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會活力的總開關(guān)；解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會活力，是解放思想的必然結(jié)果，也是解放思想的重要基礎(chǔ)；解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力是最根本最緊迫的任務(wù)，解放思想、解放和增強(qiáng)社會活力，是為了更好解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。”［1］43

“解放”是上述精辟論述的關(guān)鍵詞。解放在馬克思主義思想譜系中，它與“自由”是同一序列的概念，有時可以互相替代。通過實(shí)踐的變革活動，把人從自然、社會與人自身的束縛下解放出來，做自然、社會與自己的主人，就叫自由。“三個進(jìn)一步解放”其實(shí)涉及三種自由，解放思想關(guān)涉的是在馬克思主義指導(dǎo)下的思想自由，解放和發(fā)展生產(chǎn)力關(guān)涉的是經(jīng)濟(jì)自由，而解放和增強(qiáng)社會活力則是釋放社會自由，非常深刻，是當(dāng)代中國版的馬克思主義“自由”理論。習(xí)近平關(guān)于這三者關(guān)系的論述在一定意義上論述的也就是這三大自由的關(guān)系，這些“自由”是改革的目的，又是改革的條件，而通過這種激發(fā)與釋放自由的改革，總體而言又是為了體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，超越資本主義：“要通過不斷改革創(chuàng)新，使中國特色社會主義在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會活力、促進(jìn)人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，更能為社會發(fā)展提供有利條件，更能在競爭中贏得比較優(yōu)勢，把中國特色社會主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來”［1］43-44。

第三，關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)改革與社會主義經(jīng)濟(jì)自由。

我們說貫于習(xí)近平“全面深化改革”重要論述的邏輯是自由，指的是社會主義自由，也即改革從根本上為的是促進(jìn)社會與人的自由全面發(fā)展，為的是人民的福祉，社會的公平正義。從經(jīng)濟(jì)改革上看更是如此。經(jīng)濟(jì)改革是全面深化改革的重中之重，貫于其中的“自由”邏輯決不是西方自由主義所謂的“經(jīng)濟(jì)自由化”——徹底的私有化、市場化、個人利益最大化；“絕不是西方化、資本主義化”，而是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的完善與發(fā)展，追求的是社會主義經(jīng)濟(jì)自由。這種經(jīng)濟(jì)自由具體可從三方面來看：

（1）進(jìn)一步解放與發(fā)展生產(chǎn)力，“讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切勞動創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌現(xiàn)。同時要處理活力和有序的關(guān)系，社會發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行”［5］19。

（2）處理好政府和市場關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用。這顯然不是搞“徹底市場化”。習(xí)近平指出：“理論與實(shí)踐都證明，市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是市場決定資源配置的經(jīng)濟(jì)。健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制必須遵循這條規(guī)律，著力解決市場體系不完善、政府干預(yù)過多和監(jiān)管不到位問題”［5］56。故而，作出“使市場在資本配置中起決定性作用”的定位，正是基于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律得出的科學(xué)認(rèn)識，順應(yīng)規(guī)律才有“自由”，當(dāng)然，這是一種“消極自由”；市場經(jīng)濟(jì)也有其固有的弊端，完全聽之任之，必然會導(dǎo)致壟斷與“兩極分化”從而禍及“自由”與“公平”，為此，不僅要順應(yīng)它（市場能辦到的就讓市場辦，政府不要干預(yù)過多），而且要自覺駕馭它，走向“積極的自由”，因此，習(xí)近平說：“我國實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，我們?nèi)匀灰獔猿职l(fā)揮我國社會主義制度的優(yōu)越性、發(fā)揮黨和政府的積極作用。市場在資源配置中起決定性作用，并不是起全部作用。”［5］57“政府的職責(zé)和作用”主要就是“保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競爭，加強(qiáng)市場監(jiān)管，維護(hù)市場秩序，推動可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場失靈。”［5］57社會主義經(jīng)濟(jì)自由從內(nèi)容上說就是這兩種自由的統(tǒng)一。

（3）堅持“兩個毫不動搖”，“朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在深化改革中，必須堅持和完善公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。而“堅持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度必須堅持‘兩個毫不動搖'。”［5］58“兩個毫不動搖”也即必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力；必須毫不動搖鼓勵、扶持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力。可以說，我們的社會主義自由觀與西方資本主義自由觀的最根本區(qū)別就是我們主張堅持公有制主體地位，認(rèn)為不消滅私有制，不消滅剝削，人類就不可能有真正的自由；西方自由觀則與之相反，認(rèn)為必須徹底私有化，認(rèn)為資本主義私有制才是自由的根基、自由的保障，才有自由的實(shí)現(xiàn)。貫于習(xí)近平關(guān)于“全面深化改革”的重要論述突出強(qiáng)調(diào)“兩個毫不動搖”，這再次向世界宣示，“深改”的自由邏輯不是徹底私有化，不是個人利益最大化，而是促進(jìn)基于公有制主導(dǎo)地位的、以共同富裕為基本方向的人與社會的自由全面發(fā)展。

第四，關(guān)于深化政治體制改革與社會主義政治自由。

政治自由是自由最重要的形式之一，它與民主政治不可分割，社會主義政治自由與社會主義民主政治本質(zhì)上是相通的，意味著人民當(dāng)家作主，意味著人民群眾平等參與國家與社會事務(wù)的管理及批評、監(jiān)督政府等基本權(quán)利與自由的真正實(shí)現(xiàn)。毋庸置疑，社會主義基本政治制度的建立，中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路的成功開辟與堅持，已為人民當(dāng)家作主、為人民基本權(quán)利與自由的實(shí)現(xiàn)提供了根本保障、確立了正確方向。但這并不意味著全部實(shí)現(xiàn)出來，實(shí)際上，由于多種原因，特別是體制機(jī)制上的原因，我們的民主政治建設(shè)離廣大人民群眾的自由民主的急切愿望與廣泛要求還有許多不足與差距。習(xí)近平指出：“我們一直認(rèn)為，我們的民主法治建設(shè)同擴(kuò)大人民民主和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)，社會主義民主政治的體制、機(jī)制、程序、規(guī)范以及具體運(yùn)行上還存在不完善的地方，在保障人民民主權(quán)利、發(fā)揮人民創(chuàng)造精神方面也還存在一些不足，必須繼續(xù)加以完善。在全面深化改革進(jìn)程中，我們要積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目標(biāo)，不斷建設(shè)社會主義政治文明”［8］。他強(qiáng)調(diào)：“我們要堅持國家一切權(quán)力屬于人民的憲法理念，最廣泛地動員和組織人民依照憲法和法律規(guī)定，通過各級人民代表大會行使國家權(quán)力，通過各種途徑和形式管理國家和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，共同建設(shè)、共同享有、共同發(fā)展，成為國家、社會和自己命運(yùn)的主人”［5］89。在這段話里，我們可看到，深化政治體制改革、加強(qiáng)社會主義民主政治制度建設(shè)最后指向的是讓人民“成為國家、社會和自己命運(yùn)的主人”，亦即成為“自由的人”！“深改”的自由邏輯再次突出。

這種社會主義自由的邏輯或民主的邏輯究竟如何實(shí)現(xiàn)？習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，不能走西方道路，絕不照搬西方政治模式。他說：“社會上很多意見和建議值得我們深入思考，但也有些意見和建議偏于極端。一些敵對勢力和別有用心的人也在那里搖旗吶喊、制造輿論、混淆視聽，把改革定義為往西方政治制度的方向改，否則就是不改革。他們是醉翁之意不在酒，‘項(xiàng)莊舞劍，意在沛公'。對此，我們要洞若觀火，保持政治堅定性，明確政治定位”［9］19。在2014年9月21日慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會的講話中習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“民主不是裝飾品，不是用來擺設(shè)的，而是用來解決人民要解決的問題的”。“實(shí)現(xiàn)民主的形式是豐富多樣的，不能拘泥于刻板的模式，更不能說只有一種放之四海而皆準(zhǔn)的評判標(biāo)準(zhǔn)。人民是否享有民主權(quán)利，要看人民是否在選舉時有投票的權(quán)利，也要看人民在日常政治生活中是否有持續(xù)參與的權(quán)利；要看人民有沒有進(jìn)行民主選舉的權(quán)利，也要看人民有沒有進(jìn)行民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利。社會主義民主不僅需要完整的制度程序，而且需要完整的參與實(shí)踐。”［8］習(xí)近平的這些論述鮮明地體現(xiàn)出他對社會主義政治自由民主的一個基本觀點(diǎn)：政治上的自由民主權(quán)利，不僅僅是選舉權(quán)（投票權(quán)），還是一種持續(xù)的、完整的、平等的參與權(quán)；“選舉式民主”是重要的，通過選舉以外的制度與方式讓廣大人民參與國家生活和社會生活的管理也是十分重要的。習(xí)近平尖銳地指出：“人民只有投票的權(quán)利而沒有廣泛參與的權(quán)利，人民只有在投票時被喚醒，投票后就進(jìn)入休眠期，這樣的民主是形式主義的。”［8］中國特色社會主義民主政治的顯著特點(diǎn)與優(yōu)勢就是選舉式民主與參與式協(xié)商民主的相互補(bǔ)充、相得益彰，它有力地擴(kuò)展與保障了人民的政治自由。特別是中國社會主義協(xié)商民主，可謂是地道的“中國特色”民主形式，有西方自由民主所沒有的獨(dú)特的優(yōu)勢。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，必須進(jìn)一步切實(shí)推進(jìn)其“廣泛多層制度化發(fā)展”。

以上從四方面展示了貫于習(xí)近平“全面深化改革”重要論述中的自由邏輯，特別是其社會主義經(jīng)濟(jì)自由觀與社會主義政治自由（民主）觀，內(nèi)容非常豐富，思想十分深刻，為培育與踐育社會主義自由價值觀提供了科學(xué)的思想指南。

實(shí)際上，習(xí)近平對社會主義自由問題的關(guān)注與論述遠(yuǎn)不限于此。比如，早在2001年他撰寫的博士論文《中國農(nóng)村市場化研究》中就十分關(guān)注阻礙城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、限制人口遷徙自由的戶籍制度問題。他在論文中堅持認(rèn)為取消城鄉(xiāng)二元戶籍制度，是歷史發(fā)展的必然趨勢，政府應(yīng)理智而勇敢地面對這一現(xiàn)實(shí)，大膽進(jìn)行戶籍制度改革，堅決剔除粘附在戶籍關(guān)系上的種種社會經(jīng)濟(jì)差別。在論文中，他還提出了戶籍改革“路線圖”。今天，隨著國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)戶籍制度改革的意見》的出臺，習(xí)近平最初的改革設(shè)想已成為實(shí)踐中的改革綱領(lǐng)，而億萬人民盼望的遷徙自由也正逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

四、以制度、法治規(guī)范權(quán)力與自由

“全面深化改革”是習(xí)近平系列重要講話的基本主題，深化改革在根本價值指向上說是為促進(jìn)人與社會的自由全面發(fā)展，而具體的總目標(biāo)則是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。二者聯(lián)系起來看則是，深化改革為的是使中國特色社會主義制度更加成熟更加定型，以更好地適應(yīng)人與社會的現(xiàn)代化發(fā)展、自由全面發(fā)展的要求，更好地促進(jìn)人與社會的現(xiàn)代化發(fā)展、自由全面發(fā)展。用習(xí)近平的話來說就是：“我們的主要?dú)v史任務(wù)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，為黨和國家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會和諧穩(wěn)定、為國家長治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系”［5］27。

運(yùn)用習(xí)近平這種改革的“制度化”思想來具體分析社會主義自由的發(fā)展之道，基本路徑也就是要通過完善中國特色社會主義各項(xiàng)制度特別是法律制度來充分保障人民享有的廣泛的權(quán)利和自由，全面推進(jìn)依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。“依法治國，首先是依憲治國”。人民的自由與權(quán)利在憲法中都有明文規(guī)定（《中華人民共和國憲法》共有14條關(guān)于“自由”的條款），把“憲法”中賦予的“自由”清單實(shí)施出來，落到實(shí)處，人民的自由及社會的自由發(fā)展就會有更大的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。因而，堅持不懈地推進(jìn)憲法實(shí)施有重大意義。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“憲法的生命在于實(shí)施，憲法的權(quán)威也在于實(shí)施。”［5］88他說：“公民的基本權(quán)利和義務(wù)是憲法的核心內(nèi)容，憲法是每個公民享有權(quán)利、履行義務(wù)的根本保證。憲法的根基在于人民發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)，憲法的偉力在于人民出自真誠的信仰。只有保證公民在法律面前一律平等，尊重和保障人權(quán)，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，憲法才能深入人心，走入人民群眾，憲法實(shí)施才能真正成為全體人民的自覺行動。”［5］90他強(qiáng)調(diào)：“我們要依法保障全體公民享有廣泛的權(quán)利，保障公民的人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯，保證公民的經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面權(quán)利得到落實(shí)，努力維護(hù)最廣大人民根本利益，保障人民群眾對美好生活的向往和追求。”［5］90-91

自由是人性的普遍需求，是我們每個人的向往，但憲法與法律并不保障我們所有的自由行為，只保證對每個人來說都十分重要的基本自由，如人身自由、言論自由、選舉權(quán)等等。實(shí)際上，個人的有些“自由”是沒有必要的，有些“自由”則是有害的（如危害他人、吸毒等），也是法律禁止的。即使法律規(guī)定的自由也是有邊界的，不能越界濫用，如“言論自由”是你的權(quán)利，但造謠生事就危及他人、社會了，顯然為法律所不容。法律保障人的基本自由與權(quán)利，而對個人自由的侵犯可能來自他人，也可能來自各種社會組織，但最大的傷害與侵犯來自公共權(quán)力。國家或政府官員可以用壟斷的公共權(quán)力（包括有組織的合法的暴力）剝奪、損害、侵犯個人的自由，甚至如同戰(zhàn)爭，使成千上萬的人被剝奪生命與自由。因此，如何制約、限制權(quán)力以保障人的自由，一直是許多思想家關(guān)注的焦點(diǎn)。習(xí)近平系列重要講話中有一個十分重要的思想現(xiàn)在已成為流行語，那就是：“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，這是他反腐思想的重要組成部分，也代表了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人從制度化視角探索如何約束權(quán)力、保障自由的嶄新思想。

在中共十八屆中央紀(jì)委二次全會上，習(xí)近平指出：“‘權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗。'如果權(quán)力沒有約束，結(jié)果必然這樣。”“揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪。要從源頭上有效防治腐敗，加強(qiáng)對典型案例的剖析，從中找出規(guī)律性的東西，深化腐敗問題多發(fā)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的改革，最大限度減少體制障礙和制度漏洞。要加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制。”［5］136習(xí)近平告誡各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢記，“任何人都沒有法律之外的絕對權(quán)力，任何人行使權(quán)力都必須為人民服務(wù)，對人民負(fù)責(zé)并自覺接受人民監(jiān)督。”［5］136

習(xí)近平關(guān)于“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”的思想不僅對防腐反腐有重要的指導(dǎo)意義，對切實(shí)保障與擴(kuò)展人的自由、促進(jìn)與維護(hù)社會公正的意義同樣是十分重大的。扎緊制度“籠子”以約束權(quán)力，防止與阻止其對自由的侵犯，這是保障與促進(jìn)社會主義自由的一個重要方面。另一方面，對于個人濫用自由，特別是濫用言論、表達(dá)自由，也必須進(jìn)行制度化、法治化治理，這是習(xí)近平系列重要講話中關(guān)于自由問題的又一重要思想。這包括兩個方面：

首先，在黨內(nèi)生活中要嚴(yán)明政治紀(jì)律，不容許“自由主義”。習(xí)近平指出發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，營造民主討論的良好氛圍，允許不同意見碰撞和爭論，我們應(yīng)該堅持，但同時，對黨員特別是黨員干部來說，還必須嚴(yán)明鐵的紀(jì)律。“自由”必須受鐵的紀(jì)律約束。他說，現(xiàn)在有的黨員干部“想說什么說什么，想干什么干什么。有的還專門挑那些黨已經(jīng)明確規(guī)定的政治原則來說事，口無遮攔，毫無顧忌，以顯示自己所謂的‘能耐'，受到敵對勢力追捧，對此他們不以為恥、反以為榮。這些問題在黨內(nèi)和社會上造成惡劣影響，給黨的事業(yè)造成嚴(yán)重?fù)p失”［5］133。他還舉例說明鐵的紀(jì)律關(guān)系到黨的生死存亡，他說：“人們曾經(jīng)提出一個問題，蘇共早年在有二十萬黨員時能夠奪取政權(quán)，在有二百萬黨員時能夠打敗法西斯侵略者，而在有近二千萬黨員時卻丟失了政權(quán)、丟失了自己，這是為什么？我看，很重要的一個原因是政治紀(jì)律被動搖了，誰都可以言所欲言、為所欲為，那還叫什么政黨呢？那是烏合之眾了。”［5］134

其次，對社會輿論陣地中尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體上一些錯誤的、違法的“自由”言論不能聽之任之，要敢于斗爭，敢于亮劍，依法管束。言論自由是憲法賦予公民的神圣權(quán)利，但決不能濫用。習(xí)近平指出，當(dāng)前世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，在這種背景下國內(nèi)思想文化領(lǐng)域與輿論陣地上一些錯誤觀點(diǎn)時有出現(xiàn)，為此，必須“堅持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量”，而“主流媒體在這方面積極發(fā)揮引導(dǎo)作用”。特別是近些年來，有些媒體人受西方“新聞自由”觀的影響，主張“獨(dú)立的媒體”，宣揚(yáng)所謂媒體的“中立、客觀、公正”等等。事實(shí)上，世界上根本不存在絕對的新聞自由。在2013年8月19日的重要講話中習(xí)近平指出，西方國家標(biāo)榜“新聞自由”，其實(shí)也都有意識形態(tài)底線，也都有利益集團(tuán)的規(guī)制和政黨傾向，沒有什么完全獨(dú)立的媒體。我國的新聞宣傳工作必須堅持黨管媒體原則不動搖，堅持馬克思主義新聞觀，牢牢堅持黨性和人民性的統(tǒng)一，牢牢把握正確輿論方向，特別是“在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，必須增強(qiáng)主動性、掌握主動權(quán)、打好主動仗，決不能似是而非、模棱兩可，更不能沉默失語、沒有聲音。要敢抓敢管，敢于亮劍，著眼于團(tuán)結(jié)和爭取大多數(shù)，對錯誤思想觀點(diǎn)理直氣壯進(jìn)行有力批駁，針砭要害、揭露本質(zhì)，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識。”［1］99

總之，加快發(fā)展社會主義自由，必須重視制度化建設(shè)，沿著法治軌道進(jìn)行；社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的自由是受制度保障與約束的法治下的自由。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

［2］ 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話［N］.人民日報，2014-05-05（2）.

［3］［印］阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展［M］.任賾，于真譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

［4］ 馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［6］ 習(xí)近平.擺脫貧困［M］.福州：福建人民出版社，1992.

［7］ 轉(zhuǎn)引自汪丁丁.新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義［M］.北京：世紀(jì)文景/上海：上海人民出版社，2013.

［8］ 習(xí)近平.在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話［N］.人民日報，2014-09-06（2）.

［9］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［中圖分類號］D2-0

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1671-511X（2015）03-0032-09

［收稿日期］2015-01-20

［基金項(xiàng)目］江蘇省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（14SZA004）、江蘇社科基金項(xiàng)目（14ZXB001）成果之一。

［作者簡介］袁久紅（1965—），男，江西興國人，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義基本原理及其中國化。