西方女性主義的發(fā)展歷程——兼談女性主義與馬克思主義的關(guān)系

吳華眉

(山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東青島，266590）

西方女性主義的發(fā)展歷程——兼談女性主義與馬克思主義的關(guān)系

吳華眉

(山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東青島，266590）

西方女性主義經(jīng)歷了從強(qiáng)調(diào)平等的“女權(quán)”運(yùn)動(dòng)到強(qiáng)調(diào)差異的“女性主義”到以“身體”理論研究為核心的后現(xiàn)代女性主義三次大的浪潮，其與馬克思主義的關(guān)系也經(jīng)歷了從相互分屬于不同的系統(tǒng)到逐步融合到一體的發(fā)展過程。厘清這一關(guān)系對(duì)豐富發(fā)展女性主義和馬克思主義都至關(guān)重要。

女性主義；馬克思主義；平等；差異；后現(xiàn)代

女性主義是一個(gè)復(fù)雜的陣營(yíng)，派別林立，其自身包含了許多矛盾的觀點(diǎn)與理論困境，但女性主義卻有一面共同的旗幟，即努力消除社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的性別歧視現(xiàn)象，使女性獲得充分自由和全面發(fā)展。以此為基點(diǎn)來(lái)梳理西方女性主義的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，女性主義經(jīng)歷了早期強(qiáng)調(diào)平等的“女權(quán)”主義，而后強(qiáng)調(diào)“差異”的女性主義，到當(dāng)下以“身體”理論研究為核心的后現(xiàn)代女性主義三次大的浪潮和思想階段。仔細(xì)考察西方女性主義的這三個(gè)發(fā)展階段，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著與馬克思主義逐步融合的歷史關(guān)系。

一、兩條理論線索：西方社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的婦女解放運(yùn)動(dòng)

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了。”[1]古希臘的哲學(xué)家們認(rèn)為，女性是未完成的男子，在發(fā)展的階梯上尚處于較低階段。男性天生優(yōu)越，女性天生卑劣，一方統(tǒng)治，另一方被統(tǒng)治[2]。可以看出，男女不平等的歷史由來(lái)已久。然而，直到近代，男女不平等問題才真正獲得人們的關(guān)注。

從理論線索上來(lái)看，女性問題研究在西方社會(huì)的緣起大致有兩條線索[3]。第一條線索是占主流地位的西方女性主義理論，早在17世紀(jì)就有了女性主義者的系統(tǒng)理論①在英國(guó)資本主義發(fā)展的初期階段，英國(guó)女性艾斯泰爾就進(jìn)行了稍具規(guī)模的女性主義抗?fàn)帲▍⒁娎钽y河《女性主義》，山東人民出版社2005年版第15頁(yè)）。。法國(guó)大革命發(fā)生之后，受啟蒙主義思潮的影響，女性主義理論趨于成熟。女性主義者瑪麗?沃斯通克拉夫特在1792年發(fā)表著作《為女權(quán)辯護(hù)》，其核心思想是倡導(dǎo)兩性平等教育，抨擊傳統(tǒng)教育模式不鼓勵(lì)女性發(fā)展理性能力。半個(gè)世紀(jì)后，1851年,哈麗特?泰勒發(fā)表《婦女的選舉權(quán)》，1869年女性主義男性學(xué)者約翰?穆勒出版《女性的屈從地位》，他（她）們?cè)趫?jiān)持頌揚(yáng)理性和平等教育的理念的基礎(chǔ)上，將平等的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)看成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別平等的關(guān)鍵。早期的自由主義女性主義者們強(qiáng)調(diào)女性受壓迫的性別根源，從人權(quán)角度要求建立男女平等的社會(huì)文化新制度。在這種理論背景下，女性運(yùn)動(dòng)掀起第一次浪潮②人們普遍認(rèn)為女性主義運(yùn)動(dòng)第一波發(fā)生在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初。。運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)主要是追求與男性平等的政治權(quán)利，如女性選舉權(quán)、受教育權(quán)和就業(yè)權(quán)。此外，這次運(yùn)動(dòng)浪潮還提出女性流產(chǎn)、避孕和生育方法等女性身體的自治權(quán)利，不過，從總體上看，此時(shí)的女性主義者在對(duì)自我的認(rèn)知上仍是把傳統(tǒng)的男性特征設(shè)想為女性改造的樣板,通過強(qiáng)調(diào)男女的同一性來(lái)實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)，并進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐。

女性問題研究的第二條線索起源于法國(guó)的空想社會(huì)主義，其經(jīng)過馬克思和恩格斯的肯定和發(fā)揮并在德國(guó)社會(huì)民主黨人倍倍爾的《婦女與社會(huì)主義》一書中形成的馬克思主義婦女解放理論。法國(guó)空想社會(huì)主義思想家批判了資本主義制度下女性受壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。傅立葉第一次使用女性主義這個(gè)詞，并指出：“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。”[4]馬克思和恩格斯吸收了傅立葉關(guān)于女性地位和女性解放的思想，認(rèn)同傅立葉關(guān)于婦女解放是衡量社會(huì)革命的標(biāo)準(zhǔn)這一結(jié)論，始終支持和維護(hù)婦女的社會(huì)平等權(quán)利。馬克思在其早期和成熟時(shí)期的許多著作中，“不僅對(duì)西方傳統(tǒng)性論述及其社會(huì)文化基礎(chǔ)進(jìn)行了批判，而且集中批判了現(xiàn)代資本主義社會(huì)性論述的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，集中批判了其中的資本主義生產(chǎn)資料私有制及其國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)的決定性作用”[5]，表明了“有性別的身體”是一種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的歷史概念③近來(lái)，一些學(xué)者對(duì)關(guān)于馬克思和恩格斯的性別觀進(jìn)行了重要區(qū)別，他們認(rèn)為恩格斯對(duì)性別的理解更具有經(jīng)濟(jì)決定論的色彩，馬克思的性別觀更為辯證（相關(guān)研究參見Heather Brown.Marx on Gender and the Family :A Summary, Monthly Review, Jun2014, Vol. 66 Issue 2, p48-57）。。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中闡釋了兩性分工、私有制和家庭中婦女受壓迫地位的根源，指出私有制導(dǎo)致了性別分工的奴役形式和父權(quán)制。以馬克思和恩格斯為代表的經(jīng)典馬克思主義者們認(rèn)為婦女解放的根本道路是參加社會(huì)主義的社會(huì)化大生產(chǎn)和使家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化。婦女解放運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分而不是一個(gè)特殊的婦女運(yùn)動(dòng)，因此，在馬克思主義影響下的婦女運(yùn)動(dòng)是工人運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的婦女解放運(yùn)動(dòng)。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，受這兩條理論線索影響下的女性運(yùn)動(dòng)，分屬于西方社會(huì)的女性主義運(yùn)動(dòng)和馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)下的婦女解放運(yùn)動(dòng)兩大系統(tǒng)。從20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉，整個(gè)女性運(yùn)動(dòng)處于低潮。

二、逐步融合：西方女性主義在第二次浪潮中對(duì)女性主義和馬克思主義結(jié)合的探索

20世紀(jì)初以來(lái)，女性的選舉權(quán)和受教育權(quán)等基本政治訴求在西方發(fā)達(dá)國(guó)家逐步得到解決，此后，西方女性主義便開始尋求和建構(gòu)新的女性解放理論。經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的理論探索過程，20世紀(jì)60、70年代女性主義第二次浪潮興起。這次浪潮中西方女性主義的影響不斷增長(zhǎng)，各種觀點(diǎn)異彩紛呈。它們的主要目標(biāo)是批判性別主義、性別歧視和男性權(quán)力，消除兩性差別，在包括公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的一切領(lǐng)域中爭(zhēng)取男女平等。追隨西蒙?波伏娃《第二性》的中關(guān)于“女人不是天生的”著名論斷的指引。這一時(shí)期的女性主義者開始關(guān)注女性自身的特點(diǎn)，關(guān)注身體在社會(huì)關(guān)系與文化情境中的被動(dòng)構(gòu)成。她們對(duì)解剖學(xué)意義上的“生理性別”（sex）與社會(huì)構(gòu)成性的“社會(huì)性別”(gender)進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為生理性別/社會(huì)性別制度是“一套安排”，社會(huì)通過這套安排把生理性別轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惢顒?dòng)的產(chǎn)物，父權(quán)制社會(huì)正是以生理性別為基礎(chǔ)，建構(gòu)出一套所謂的“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”的身份與行為，力圖使所有人相信它的文化建構(gòu)不言自明是“自然”的。同時(shí)，她們以“個(gè)人問題就是政治問題”為口號(hào)，強(qiáng)調(diào)性別政治中身體的重要性，強(qiáng)調(diào)女性的性欲望和性權(quán)利以及女性身體自治的愉悅。不過，綜觀這一時(shí)期女性主義者對(duì)身體的認(rèn)識(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)她們對(duì)生理性別和社會(huì)性別的區(qū)分仍然是在一種自然/文化的二元論之下展開的，仍是一種理性主義關(guān)照之下的靜態(tài)物質(zhì)身體論。

這次浪潮影響巨大，除了自由主義女性主義和激進(jìn)主義女性主義之外，女性主義還受到馬克思主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響，一些女性主義者嘗試把女性主義與馬克思主義結(jié)合起來(lái)，用馬克思主義的方法論來(lái)分析女性受壓迫的原因，成為馬克思主義女性主義者。20世紀(jì)60年代至70年代早期以本斯頓（Margaret Benston）、科斯塔(Mariarosa Dalla Costa)和詹姆斯(Selma James)為代表的馬克思主義女性主義者直接師承馬克思、恩格斯，利用馬克思的階級(jí)、生產(chǎn)等概念范疇，圍繞家務(wù)勞動(dòng)對(duì)女性受壓迫的原因和女性解放的途徑從物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)層面展開探討。她們以馬克思主義基本理論為分析框架，將女性受壓迫的終極原因歸結(jié)為階級(jí)歧視而非性別歧視，認(rèn)為只有消除私有制才能結(jié)束對(duì)女性的壓迫。由此，女性主義的馬克思主義④國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此沒有統(tǒng)一界定。陳學(xué)明把女性主義的馬克思主義看作是蘇東劇變后在西方學(xué)術(shù)界日趨活躍的一股社會(huì)思潮（參見陳學(xué)明《西方女性主義的馬克思主義對(duì)資本主義全球化的獨(dú)特批判》,《毛澤東鄧小平理論研究》，2007年第1期） 。張一兵認(rèn)為女性主義的馬克思主義屬于后馬克思思潮（參見張一兵《西方馬克思主義、后（現(xiàn)代）馬克思思潮和晚期馬克思主義》，《福建論壇》,2000年第4期）。秦美珠將20世紀(jì)60年代之后的馬克思主義女性主義、社會(huì)主義女性主義和具有后現(xiàn)代特征的唯物主義女性主義統(tǒng)稱為女性主義馬克思主義（參見秦美珠《女性主義的馬克思主義》，重慶出版社2008年版）。本文采用第三種說法。的社會(huì)思潮也開始形成。

然而，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義革命的勝利并沒有帶來(lái)女性的解放，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這一事實(shí)暴露了馬克思主義的總體上的性別盲點(diǎn)，也揭示了傳統(tǒng)馬克思主義女性主義思想的局限。因此，20世紀(jì)70年代至80年代末以哈特曼(Heidi Hartmann)、薩金特(Lydia Sargent)、沃格爾(Lise Vogel)、賈格爾(Alison Jaggar)等為代表的社會(huì)主義女性主義者認(rèn)為女性受壓迫的根本原因不是簡(jiǎn)單的階級(jí)歧視或性別歧視，而是資本主義和父權(quán)制之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用。她們致力于理解由資本主義父權(quán)制派生的權(quán)力體系，積極探索馬克思主義和女性主義結(jié)合的有效途徑。

三、一體發(fā)展：西方女性主義和女性主義馬克思主義的“身體”轉(zhuǎn)向

西方資本主義制度的社會(huì)文化危機(jī)在兩次世界大戰(zhàn)中得到了最集中充分的體現(xiàn)，而馬克思、尼采、弗洛伊德等人早在西方社會(huì)文化危機(jī)初露端倪時(shí)就對(duì)其進(jìn)行了深刻的反思和批判。三位懷疑大師的叛逆精神交互滲透構(gòu)成強(qiáng)大的批判力量，對(duì)20世紀(jì)的厭倦傳統(tǒng)抽象哲學(xué)的思想家發(fā)揮了重大影響。從薩特、梅洛-龐蒂、阿爾都塞、拉康到羅蘭?巴特、布爾迪厄、福柯、德勒茲、德里達(dá)、拉克勞和墨菲(Chantal mouffe)等許多重要的思想家，都將馬克思的實(shí)踐和批判精神作為他們思考的出發(fā)點(diǎn)，將馬克思對(duì)于資本主義的批判和對(duì)于人的自由解放的訴求進(jìn)行了重新的解讀和詮釋。尤其是當(dāng)經(jīng)歷蘇共壟斷的官方意識(shí)形態(tài)“馬克思主義”以及1968年歐洲學(xué)生運(yùn)動(dòng)之后，許多后現(xiàn)代的馬克思主義者更是宣稱馬克思的自我批判的反思精神，將對(duì)馬克思的研究推進(jìn)到后馬克思主義時(shí)代起到重要作用。在這種西方馬克思主義思潮中，身體、主體、主體性、語(yǔ)言等概念成為哲學(xué)家反思的基本點(diǎn)。他們批判甚至解構(gòu)了理性主義的主體概念，提倡身心合一的思維方式，反對(duì)身心分離。

面對(duì)馬克思思想的“再出發(fā)”和后學(xué)研究的沖擊，西方女性主義開始新的轉(zhuǎn)向。當(dāng)代女性主義與“后結(jié)構(gòu)主義”和“后現(xiàn)代主義”等西方當(dāng)代思潮相融合，進(jìn)入新的“后現(xiàn)代主義”發(fā)展階段。女性主義開始逐步揚(yáng)棄西方啟蒙主義建立在宏大敘述基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論，轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言、文化和話語(yǔ)實(shí)踐的研究。此時(shí)，強(qiáng)調(diào)差異和多元化的女性主義第三次浪潮興起，對(duì)不同社會(huì)文化中女性之間的差異研究加強(qiáng)，將對(duì)“身體”的哲學(xué)研究上升到其理論的核心位置。朱迪斯?巴特勒的著作《性別麻煩——女性主義與身體的顛覆》（1990）、《身體至關(guān)重要》（1993）、露絲?伊利格瑞的著作《此性非一》、《性別差異倫理學(xué)》、埃萊娜?西克蘇的文本《美杜莎的笑聲》以及茱莉亞?克里斯蒂娃的著作《恐懼的權(quán)力》等都是后現(xiàn)代女性主義者關(guān)于身體研究的重要理論成果。這些女性主義者有關(guān)身體的理論雖不盡相同，但她們被統(tǒng)稱為“身體女性主義者”（corporeal feminist），她們的共同特點(diǎn)表現(xiàn)為：詳盡審視二元思維的弊病；解構(gòu)固定化的主體性概念；拆解二元論中將男性與精神、女性與身體進(jìn)行嫁接的父權(quán)話語(yǔ)。從而，探究重新思考身體的新方法；建構(gòu)獨(dú)特的身體話語(yǔ)；將女性從生命中無(wú)法承受的肉體重負(fù)中解救出來(lái)，回歸充滿活力的身心合一的身體。

面對(duì)馬克思主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（特別是后結(jié)構(gòu)主義馬克思主義獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷）和女性主義的新轉(zhuǎn)向，尤其是面對(duì)馬克思主義本身從20世紀(jì)80年代開始在政治實(shí)踐領(lǐng)域所經(jīng)歷的深刻危機(jī)，一些曾經(jīng)受到馬克思主義影響的女性主義者（主要包括馬克思主義女性主義和社會(huì)主義女性主義者）也開始認(rèn)識(shí)到僅僅從物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)層面探討女性所受的壓迫以及女性解放問題，不能說明女性的作用和女性受壓迫的復(fù)雜性。她們將歷史唯物主義、馬克思主義女性主義、激進(jìn)女性主義、關(guān)于意義和主體性的后現(xiàn)代主義、心理分析理論等幾種話語(yǔ)結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂忻黠@后現(xiàn)代特征的女性主義馬克思主義。這種女性主義馬克思主義既堅(jiān)持社會(huì)的總體分析，強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革的重要性，也包含了后現(xiàn)代的語(yǔ)言與主體性，同時(shí)涉及對(duì)“身體”的唯物主義解釋。在這里，關(guān)于身體研究的重要文本有艾莉斯?楊的論文集《像女孩那樣丟球——論女性身體經(jīng)驗(yàn)》（1990）、堂娜?哈拉維的論文《賽博宣言：1980年代的科學(xué)、技術(shù)以及社會(huì)主義女性主義》、論文集《類人猿、賽博格和婦女》（1991）、陶麗?莫伊《性與文本的政治》等。其中，無(wú)論艾莉斯?楊對(duì)現(xiàn)象學(xué)意義上身體體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，還是堂娜?哈拉維對(duì)作為人機(jī)統(tǒng)一體的賽博格形象的想象等，都與身體女性主義的理論相互論證和融合，突出了對(duì)身心統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)，對(duì)身心分離的批判。不難看出，此時(shí)的女性主義、馬克思主義在與后現(xiàn)代主義的融合中，大大擴(kuò)展了其分析和批判的領(lǐng)域，進(jìn)入一體發(fā)展的新階段。

綜上所述，馬克思主義和女性主義在發(fā)展之初并不歸屬于一條理論線索，然而，在其各自的理論開端上，它們都有著對(duì)女性平等地位和自由解放的共同追求。因此，隨著理論的發(fā)展，它們逐步走向不斷地融合和共同發(fā)展。這是女性主義和馬克思主義的內(nèi)在邏輯使然，同時(shí)也將使得它們對(duì)人的自由解放的追求這一偉大目標(biāo)更好地得以實(shí)現(xiàn)。

[1]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，1999:57.

[2]【美】威爾·杜蘭特.哲學(xué)的故事[M].金發(fā)燊 等譯，上海：三聯(lián)書店，1997:120.

[3]李小江.婦女研究的緣起、發(fā)展與現(xiàn)狀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998，（4）.

[4]恩格斯.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展[A].全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì).馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女[C].北京：人民出版社，1978:74.

[5]高宣揚(yáng).后現(xiàn)代論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005:370.

（責(zé)任編輯： 弱水）

The Development Course of Western Feminism——Concurrently on Relationship between Feminism and Marxism

WU Hua-mei
(School of Marxism, Shandong University of Science and Technology, Qingdao,China,266590)

The feminism development has three stages: from “equality of the sexes” to “differences of the sexes” and ‘body’of post-modernization. The relationship between western feminism and Marxism has also experienced three stages: from different theoretical clues to partially combined one，then to integration. The paper stated that it is crucial to clarify the relationship between feminism and Marxism.

feminism; Marxism; equal; differences; post-modernization

D440

A

2095－932x（2015）06－0053－04

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代女性身體觀研究”（13DZXZ01）；第56批中國(guó)博士后基金項(xiàng)目；山東科技大學(xué)人才引進(jìn)科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目。

2015－09－07

吳華眉（1980－），女，山東濟(jì)寧人，博士，山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)流動(dòng)站博士后，主要研究方向：國(guó)外馬克思主義，女性身體哲學(xué)。