中國文化中的“德性內省”及其育德意義

摘要 ? ?中國文化中的“內省”不同于西方出于知性的自我反思，而是一種“德性內省”。它是個體在思考和處理自我-他人關系中對自我言行、品質、觀念進行道德檢視的實踐活動，是與個體道德感知力、道德自覺性、理想自我等相關聯的，能夠提升個體道德品質和道德思維能力的實踐活動，對當代道德教育教學具有重要的啟發意義。

關鍵詞 ? ??知性內省;德性內省;道德教育

作者簡介 ??王雅麗，南京師范大學道德教育研究所，博士研究生

一、中國文化中的“內省”：

語義學的解釋

漢語中的“內省”有著獨特而豐富的文化內涵，借助語義解釋的方法，可以略知一二。“省（xǐng）”字約有四層含義。

（1）“省”字本義為“察視”，但其內含有“善”之隱義，因而可稱為“因善之察視”。“省”字，小篆作“省”，視也，從目上屮。“目”指眼睛，“省是目活躍，故轉為省察的意思”，[1]故“省”的本義是察看。《說文解字注》中，“省”又作“察也”，“察者，覈（核）也”，指審查、核察之意。“漢禁中謂之省中。師古曰，言入此中者皆當察視，不可妄也。”[2]由“省”作為“察”之意引申出“善”的意思，《爾雅·釋詁》中提到“省，善也”。“省”為何內含著“善”的意思？《禮·大傳》曰：“大夫有大事省于其君，謂君察之而得其大善也。”《注》中曰：“善于其君，謂免于大難也。”[2]所以，省于其君，君察之，可得善，此善謂之免于災難。

（2）“省”指“察于微”，即滲入到細微的察視。省在“目”字之上為“屮”（chè）字，意指草木剛長出來，古語也將其讀作“草”之音。用眼睛觀察剛長出來的草，意指“省”字非一般之察看，而是觀察到細微之處，仔細察視。如《列子·楊朱篇》中曰“實偽之辨，如此其省也”，又孟孫陽曰“一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣”。

（3）“省”指“察于內”，意為察視個體內心。《論語·學而》中的“吾日三省吾身”、《論語·里仁》中的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”、《勸學》中“君子博學而日參省乎己”、朱熹的“無時不省察”、王陽明的“省察克治”思想等，皆是應用“省”之“觀察、檢視自我”之意。從“省”字之寫法演變中亦可看出這一意義，上部逐漸演化為“少”字形，下部則演化為“囧”字，該字非今天大眾文化中的困窘、窘迫之意，在古文中，“目”作“囧”，因而，“古文從少，從囧”，意為“從少目者，少用其目省之，用甚微也。”[2]眼睛用以觀察外部世界，“少用其目省之”，只能是用“心”去省察，自然省察的對象也不再是外部世界，而是個體內心。

（4）“省”也有明白、領悟之義。如《西游記》中：“我方才這般與你說了，你還不省？”《西廂記》里：“雖然是眼角兒傳情，咱兩個口不言心自省。”

此外，“省”還引申出探望、問候之義，多指對尊長的敬意，這與中國文化中重視孝道的精神相一致。如《禮記·曲禮上》：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不爭。”指為人子女，侍奉父母時，冬天要使其溫暖，夏天要使其涼爽，晚間要服侍就寢，早上要省視問安。

西方文化中也有“內省”的概念，英譯為introspection或self-examination，意思是向里觀察、自我檢視，轉化為具有社會意味的表達，即“個體對自我進行觀察的活動”。從表面上看，“察于內”與西方文化中的“內省”意思是相似的，均為觀察自我，認識自己內心世界，但實則由于文化心理、思維方式的差異而迥然不同。西方文化是一種個人主義文化，更關注焦點目標的西方人在思維習慣上堅持獨立，自我建構比較明確，內省作為自我建構的重要方面，其含義相對比較簡單和客觀。而中國文化則是一種集體主義文化，更多關注的是一種關系。[3]關注“關系”的中國人，對“省”的認識要豐富得多，從“省”之本義“視察”，或是“察于微”、由察而明、探望、問候等意，已體現出人與人、自我與他人（物）是一種關系性的存在。由于這種關系性表征，也使得中國人的自我不是一種獨立型自我，而是一種相互依賴型自我，即自我是需要在我與他人（物）的關系中建構成，故內省的內容往往是對自我-他人（物）關系的思考，內省的目的在于從改變自我達到對自我-他人之間關系的改善。由此，中國文化中的“內省”明顯帶有一種道德實踐的意義。

二、作為道德實踐活動的“德性內省”：意涵與層次

亞里士多德對人的靈魂中的“知性”與“德性”作出過區分。所謂知性是指靈魂中嚴格含有邏各斯（理性）的部分，表現為智慧、明智、理解等，是通過教導而發生和發展;德性是指靈魂中分有邏各斯的部分，表現為各種徘徊于欲望與理性之間的道德品質，是通過習慣而養成。[4]西方文化中的“內省”表現為一種知性內省，要求個體對自我的明確認知和把握，考慮的是如何培養內省智力，或使用內省方法;而中國文化中的“內省”則是一種德性內省，是在思考和處理自我-他人關系中對自我言行、品質、觀念進行道德檢視的實踐活動，是與個體道德感知力、道德自覺性、理想自我等相關聯的能夠提升個體道德品質和道德思維能力的實踐活動，同時，自覺地內省本身也是一種善的行為。這在“內省”的語義學解釋中可以看出，在中國文化中更是班班可考，并由此形成與人的道德發展相一致的層次特點，這在儒學中尤其顯露。

儒學在中國傳統文化中占有極重的分量，禮樂教化、身心人己、忠恕仁義對中國人的文化心理和思維習慣影響頗深。“大學之道在明明德、在親民、在止于至善”，達至“至善”需經歷“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這一過程，其中，“修身為本”。格物、致知、誠意、正心是修身的主要內容，而齊家、治國、平天下的目標實現也依賴于個體的修身。故而，儒學之根本要義是在教人如何修身。儒學中之“修身”要將學于外和省于內兩項并重。如孔子的“見賢思齊，見不賢而內自省也”、孟子的“取于人”與“反求諸己”、荀子的“博學而日參省乎己”。如果說“學”是一種輸入，那么，“省”則是一種深加工和反饋，是對“學”的斟酌和內化，是對自我的思考，它對提高個體的人格品質和精神境界起著至關重要的作用。因而，儒學中，相比于教人“學”，教人如何“省”、“省”什么占有更大的比重。如《論語》中除提及自省、內省、三省、參省、內自訟等，實則也是強調君子在修身過程中要時時省察自我，省察人-己之關系，以此促進個體德性的不斷提升。比如“不患人之不己知，患不知人也”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”“躬自厚而薄責于人”等。

從先秦的孔孟荀，到漢宋明的董仲舒、朱熹、王陽明，儒家所崇尚的德性內省，具體說來，在內容上是有著層次間的遞升聯系。

省己之過以行“善行”。“省”有反省、省悟之意，其基本目的在于考察個體言行是否有過失，以便及時更正。因而，省己之過被看作是德性內省最基本的內容。曾子三省吾身，是否與人謀時不忠，與友交時不信，傳之內容自己還未習，以防自己出現過錯;孔子感嘆“未見能見其過而內自訟者也”，也是在說，人見到自己過錯時應當自覺的訴訟自我。善于省己之過，才能及時改正，以行善行。

省己之學以致“知明”。如前所述“學”與“省”的關系，朱熹更是將“自反內省”作為“得為學之本”。[5]常常省己之學，或以學省己，促使個體“知明”。荀子《勸學》中，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”“知”同“智”，“知明”可理解為明智、不糊涂之意。“參”有兩種釋義，一是參照，指君子用每日所學內容來參照省察自己的言行;一是同“叁”，古語“叁”為復數，表示“多次”。故原句可理解為，君子學問深廣并且每日多次省察自己言行。兩種釋義，都突出了“學”與“省”不可分割，以學省己，或省己之學，使得個體更加明智，更加理性，從而能確保言行無所過失。

“反求諸己”以“正其身”。與“善行”“知明”相比，“正身”是對一個人道德品質的整體評價。何懷宏認為，儒家之學堅持的信念是一種道德的自我主義，或高尚的自我主義。這是因為“它確實是立足自身，關注自我的，但卻又追求道德，追求道德上的純潔與高尚……它強調履行自己的義務，強調限制自我的欲望和利益。”[6]所謂“不患人之不己知、患不知人也”（《論語·憲問》）“愛人不親，反其仁，治人不治，反其智，禮人不答，反其敬，行有不得，皆反求諸己”（《孟子·離婁》上）“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”（朱熹《白鹿洞書院揭示》）。在人-己關系處理中，儒家之學更重于改變自我以達到對關系的改善，因而，“反求諸己”自孔孟以來就是儒家學說思想中的主要觀點之一，并被看作是君子修身的重要體現。如“君子病無能焉，不病人之不己知也”“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛靈公》），“反求諸己”與“求諸人”相對，指凡事要“厚于責己，薄責于人”。“求諸己”不是在自我出現行為過錯時的內省改過，而是一個人在日常生活中，自覺地檢視自己的言語行為、道德品質是否有不善之處，如孟子所提之反其仁、反其智、反其敬，目的在于端正人的道德品質。

省己私欲以“求本心”。這是德性內省的最高層次。與孔子培養君子人格不同的是，孟子思想中的理想人格為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。如何成為“大丈夫”，簡而言之，“求其放心而已矣”。孟子認為人有善端，然心并不牢固，富貴、貧賤、威武都可能“陷溺其心”，所以，“學問之道無他，求其放心而已矣”（《孟子·告子》上）。人有雞鴨流失在外而知道尋找，人心喪失在外卻不知去尋回，因而失卻本心，做出不善之行，所以，人之為學修身，是以為求流放在外之心。儒學發展到宋明時期，分化出的以陸九淵、王陽明為代表的“陸王心學”一派也主張“求本心”。“心學”認為“心即是理”，君子修身之要是“求本心”。“本心”是指心之本體，為王陽明所說的“良知”，易受到私欲的遮蔽，要“求本心”，就需“克其私，去其弊，以復其心體之同然”（王陽明《傳習錄》）。因而，省察自己的欲望，克制不合理的私欲，才能獲致良知，保持本心。儒家修身以內省為重，內省之內容應是與儒家所期望的理想人格、理想道德境界相一致，所以，“求本心”可看作是德性內省之最終目的。

與西方文化中將內省作為一種方法或智能相比，儒學中的德性內省是一種含有豐富內容的道德實踐活動，因而，形成了一種與人的道德發展相一致的由低到高、由表入里的層級遞進過程，從內省“己之過”“己之學”到“求諸己”“己私欲”，從內省外在的行為過錯，反諸自身的道德品質，到省察內心的觀念、欲望。西方文化的知性內省，強調內省對個體理性能力發展的作用，而在中國文化中的德性內省，更關注的是個體在內省中的道德上的不斷超越，自我的不斷更新。但是，德性內省也并非不需個體知性的參與，“省”還是一種包含著覺、憶、思、悟、責、悔、明等的內隱的認知過程。因此，德性內省在促使個體“行善行”“致知明”“正其心”“求本心”的同時，也在提升著個體的理性思維能力。

三、“德性內省”在育德上的啟示

德性內省是中國道德哲學中的核心線索，也是人們道德修煉的根本之法，對當代道德教育有重要的啟示意義。

（一）作為德育之法：“省”乃“得為學之本”

現代道德教育要正確處理“學”與“省”之間的關系。道德教育整體性地包含著道德知識、道德能力、道德情感、道德行為等內容，道德知識的習得可以通過“學”，但對知識的內化、道德情感的激發、道德能力的獲得，都需要內省的參與。因而，在處理“學”與“省”時，現代德育要重視內省在道德教育中的重要作用，將“學”作為“內省”的前提，引導學生通過內省將所學的知識與自我、自我的生活發生聯系，避免傳統道德教育中的將道德學習發展成毫無生氣的徳目之學，道德內容成為法規命令，教師淪為道德知識的傳聲筒，而是通過內省，將道德知識鮮活地注入學生的心中，成為滋養靈魂的血液。

（二）為著德育目的：導向道德生活的道德思維能力

作為一種道德思維能力，德性內省具有層級性和輻射性的雙重特點。古人修身治學要求“三省吾身”“日參省己”，善于德性內省的人往往具有較高的道德修養。在道德教育中，培養個體的德性內省能力本身就是在不斷地提高個體道德水平。這是因為，德性內省內在地含有個體道德成長的目標，在培養這種能力的過程中會自然地向個體暗示道德發展的方向，并積極地促成個體理想自我的確立，由此形成道德發展的不竭動力。此外，因其作為一種道德實踐活動，存在于個體生活過程之中，作為對生活和自我的反思，德性內省是人的發展過程中一種較高的能力品質，這就決定了這種能力能夠對個體其它能力的運用產生輻射影響。

引導學生追求一種好的、道德的生活是道德教育的最終目的，作為一種道德思維能力的德性內省，是以導向道德生活作為其價值取向的。道德貫穿于人類生活的方方面面，存在于人類交往的各種活動之中，德性內省是個體在真實的生活情境中，對自己與他人交往過程中的行為表現和心理狀態作出道德性檢視，以此使得個體心理歸于平和，社會關系轉向良性，從而恢復良好的生活狀態。生活是德性內省的內容，也是德性內省實踐的空間，而一種好的、道德的生活則是德性內省要回歸的最終目的。個體正是在持續性的德性內省過程中，不斷地趨向高品質的道德生活。

（三）還原德育樣態：于“靜”與“慢”中涌出“德性”清泉

人的道德成長是一個長遠的過程，也要經歷在特定文化環境下出現的道德正確和道德錯誤，循環往復不是道德教育的失敗，而是個體在不斷檢驗信念、確立價值的過程，是個體道德發展的正常狀態。正是在這樣的循環往復中，個體才能夠確立自我的道德原則體系，建構出值得追求的道德生活。所以，道德教育應是一項“靜”與“慢”相結合的教育活動，“靜”在于德性內省往往經歷了覺、憶、思、悟、責、悔、明等過程，這些過程都發生在個體的內隱認知中，需要道德教育提供個體內省的空間，讓個體靜靜地思;“慢”在于，道德教育不應是任務式的教育活動，在某一時間段完成某些任務，而應是發展性的教育活動，隨著個體的道德和心理發展，道德教育的腳步應與之保持協調，要能夠耐心地等待孩子的內省、領悟和轉變，要能夠善待個體的每一點進步。

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責任編輯 / 張 麗