后喻文化視角下小學(xué)師生關(guān)系探析

周姍姍

（閩南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，福建 漳州 363000）

后喻文化視角下小學(xué)師生關(guān)系探析

周姍姍

（閩南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，福建 漳州 363000）

隨著科技的飛速發(fā)展，人類文明進(jìn)入了以后喻文化為主的社會，這種文化傳承方式的變革帶來了一系列的變化。后喻文化視角下，小學(xué)師生關(guān)系呈現(xiàn)出一些新的特征：教學(xué)方面，以課堂為載體，出現(xiàn)能者為師的局面；育人方面，以活動為載體，學(xué)生自主發(fā)展；管理方面，以科學(xué)為依托，學(xué)生自我管理。針對這些新的特征，本文提出在后喻文化視角下，教師可通過樹立學(xué)生主體意識，提高自身素質(zhì)，改變教學(xué)模式，創(chuàng)新師生互動方式等來建立良好的小學(xué)師生關(guān)系。

后喻文化 小學(xué)師生關(guān)系 建構(gòu)

師生關(guān)系是教育活動中最基本、最重要，同時(shí)是最活躍的人際關(guān)系系統(tǒng)［1］。小學(xué)兒童與教師的關(guān)系是一種重要的人際關(guān)系，是師生之間在教育過程中所發(fā)生的直接交往和聯(lián)系［2］。正如蘇霍姆林斯基所說：“我堅(jiān)持，常常以教育上的巨大不幸和失敗而告終的學(xué)校內(nèi)許許多多的沖突，其根源在于教師不善于與學(xué)生交往。”阿莫納什維利也認(rèn)為：“師生關(guān)系和師生交往的方式是學(xué)校生活賴以建立的支柱。”可見良好的小學(xué)師生關(guān)系對學(xué)校教育、對教師的發(fā)展、對小學(xué)生的成長有極其重要的作用。

隨著信息化時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)的普及，如今的社會已經(jīng)過渡到了后工業(yè)化時(shí)代，社會文化意識形態(tài)已經(jīng)由“前喻文化”、“并喻文化”過渡到了“后喻文化”［3］。在這種文化意識形態(tài)為主導(dǎo)的社會里，要想真正的發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)，探討后喻文化視角下新型師生關(guān)系的建立有一定的積極意義。

一、后喻文化涵義

1970年，美國著名文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德在其最后一部著作 《文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》中，根據(jù)文化傳播的方式和變遷的快慢，把文化分為三種類型：“前喻文化、并喻文化和后喻文化是我所區(qū)分的三種不同類型的文化，這一區(qū)分是人類所生活的歷史階段的真實(shí)反映。前喻文化，是指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間，而后喻文化，則是指長輩反過來向晩輩學(xué)習(xí)。”［4］

后喻文化，也稱為“青年文化”，這是一種和前喻文化傳遞方向相反的文化，按照自下而上的方向傳遞文化，由年輕一代將文化傳遞給他們生活在世的前輩的過程，即長輩要向晚輩學(xué)習(xí)。表現(xiàn)為年輕者對新觀念、新科技等接受能力較快，優(yōu)于年長者。后喻文化是一種不折不扣的“反向社會化”，“在這一文化中，代表著未來的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩”。“后喻文化”時(shí)代的出現(xiàn)并不是偶然的，它是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。第三次技術(shù)革命浪潮，使人類社會進(jìn)入了信息知識爆炸的時(shí)代，各種新技術(shù)、新理念如雨后春筍般地不斷涌現(xiàn)。由于自身?xiàng)l件的差異，年輕一代對于新興事物的接受速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于年長者。長輩的經(jīng)驗(yàn)不再適應(yīng)時(shí)代的要求，因此不可避免地喪失了傳喻的價(jià)值。

二、后喻文化視角下的小學(xué)師生關(guān)系的特征及表現(xiàn)

傳統(tǒng)的師生之間是一種塑造與被塑造、管理與被管理、評價(jià)與被評價(jià)的關(guān)系。小學(xué)生向師性較強(qiáng)，教師在學(xué)生心中有不可替代的權(quán)威，小學(xué)生只能服從；教師是知識的傳授者，學(xué)生只能是知識的接受者。學(xué)生是被管理的對象，體罰是主要的管理方法。在教學(xué)評價(jià)上，教師評價(jià)為主，考試測驗(yàn)成績?yōu)橹鳌Ｔ诮逃^程中，教師無需考慮學(xué)生的特征，依賴于教師的主觀意志，只注重對學(xué)生知識的傳授，忽略了學(xué)生自身潛在的能力，忽略了學(xué)生合理的多層次需要的滿足。

在后喻文化下，更多強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主體地位，師生之間的和諧互動。后喻文化視野下的新型小學(xué)師生關(guān)系，呈現(xiàn)出更多的平等、尊重、對話、交往、寬容、理解、和諧的特征。具體表現(xiàn)為：

（一）教學(xué)——課堂為載體，能者為師。在教學(xué)方面，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使得現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出了后喻文化的特征。教師不再是學(xué)生獲取知識的唯一來源，學(xué)生獲得知識的途徑是多元的，接受新生事物、接受知識的速度高于先輩的教師。在教學(xué)過程中，教師為了教學(xué)的順暢，有時(shí)不得不向?qū)W生求教，充當(dāng)了受教育者的角色，出現(xiàn)了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的情況，師生關(guān)系發(fā)生了很大的變化。教師應(yīng)能從學(xué)生的角度設(shè)計(jì)教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，充分運(yùn)用課堂上學(xué)生生成的新問題實(shí)時(shí)調(diào)節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)，提高教師的課堂教學(xué)與組織能力。

（二）育人——活動為平臺，自主發(fā)展。在育人方面，設(shè)計(jì)學(xué)生可接受、對學(xué)生的發(fā)展有利的活動，充分放手，讓學(xué)生積極主動參加到自己愛好擅長的活動中，充分尊重學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。采用多種評價(jià)方式，客觀、公正、全面地評價(jià)學(xué)生的發(fā)展。

（三）管理——科學(xué)為依托，自我管理。在管理方面，實(shí)現(xiàn)“人文取向”的科學(xué)管理，逐步引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我管理。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“沒有自我認(rèn)識就沒有自我教育，沒有自我教育的教育就不是真正的教育。”

總之，后喻文化視角下的新型師生關(guān)系就是一種能者為師，自主發(fā)展，自我管理的新型師生關(guān)系，是師生間雙向積極發(fā)展的關(guān)系。

三、后喻文化視角下新型小學(xué)師生關(guān)系的建構(gòu)

后喻文化視角下，和諧的小學(xué)師生關(guān)系可以使課堂教學(xué)模式隨之改變，小學(xué)生需要得到充分的自主權(quán)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。同時(shí)，小學(xué)生會以新的、獨(dú)特的、老師來不及學(xué)習(xí)的內(nèi)容呈現(xiàn)自己的能力、素質(zhì)的提升，因而教師可以從小學(xué)生那里能得到一定的能力提高，從而真正達(dá)到師生共同提高、教學(xué)相長的目的。然而，在后喻文化視角下，從小學(xué)教師的角度，如何構(gòu)建和諧的師生關(guān)系呢？

（一）樹立學(xué)生主體的理念。教學(xué)，不僅包括老師的教，還包括學(xué)生的學(xué)。更主要的是學(xué)生的學(xué)，是教師教會學(xué)生學(xué)習(xí)。小孩子的世界是豐富多彩的，作為小學(xué)教師，在教學(xué)的過程中，其一定要樹立學(xué)生主體的理念，最大限度地發(fā)揮小學(xué)生的主動性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性的多方面發(fā)展。在后喻文化時(shí)代下，高科技和新技術(shù)的出現(xiàn)，小學(xué)生有更多獲得知識的媒介，多元化的信息獲取方式使得小學(xué)生擁有更多自主選擇的機(jī)會。在這種“后喻文化”占主導(dǎo)地位的社會中，教師必須打破傳統(tǒng)的“以教師為中心”的觀念，樹立學(xué)生主體的理念，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識，幫助學(xué)生對自己進(jìn)行再認(rèn)識，使學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)主動獲取知識的權(quán)利，從而建立起學(xué)生主體的新型師生關(guān)系。

（二）提高自身素質(zhì)。后喻文化時(shí)代，知識更新的速度之快，對于接受能力較快的小學(xué)生來說，能從教師之外的其他途徑獲取更多更新的知識。要想維持良好的師生關(guān)系，就需要教師不斷更新自己的知識，不斷提高各方面的能力與素質(zhì)。

1.不斷加強(qiáng)教育理論學(xué)習(xí)。教育學(xué)、心理學(xué)理論給我們?nèi)绾翁幚斫逃龁栴}以充分的理論依據(jù)，要想與小學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，首先必須掌握扎實(shí)、專業(yè)的理論知識。教育不能違背學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，掌握教育規(guī)律的教育才是智慧的教育。只有明確了兒童身心發(fā)展的規(guī)律，才能在一個(gè)人潛質(zhì)發(fā)展的最佳時(shí)期進(jìn)行適度刺激，達(dá)到教育的目的。教師要不斷充實(shí)自己的專業(yè)理論知識，不能停留在小學(xué)、初中的水平，緊跟當(dāng)今小學(xué)教育的最新理論成果，并不斷研究有所創(chuàng)新，從而應(yīng)用于自己的教育教學(xué)實(shí)踐中。

2.依據(jù)學(xué)情，勤于反思。曾子曰：“吾日三省吾身。”古人給我們做好了典范，告訴我們反思的重要性。著名的波斯納公式：“教師成長=經(jīng)驗(yàn)+反思。”要想更好地發(fā)展，反思是最好的手段。每一天與小學(xué)生的接觸都是多樣豐富的，如何與小學(xué)生進(jìn)一步處理好師生關(guān)系，在于一天天的反思與積累。反思與學(xué)生交流中出現(xiàn)的問題，或好的處理解決辦法，能得到更多經(jīng)驗(yàn)的累積，和學(xué)生相處的智慧就會隨之不斷增長。

3.博覽群書，充實(shí)自我。蘇霍姆林斯基說：“無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一。”幾乎每一位專家都會提到一名好教師、優(yōu)秀教師應(yīng)有的品質(zhì)是多讀書、多思考。與學(xué)生建立了良好師生關(guān)系的名師李鎮(zhèn)西、史金霞、楊衛(wèi)平等，無一不是博覽群書的人。從某種意義上說，一個(gè)教育家的成長歷史，就是他的讀書的歷史。教師作為傳承文化的使者，必須伴隨著讀書而發(fā)展超越自我。

作為一名小學(xué)教師，其要在知識上、人格上贏得小學(xué)生的尊敬和愛戴，應(yīng)該多讀書，讀教育教學(xué)理論方面的書籍，讓理論在思想中扎根。也可以讀自身專業(yè)方面的書籍，讓專業(yè)更加精湛，讀教育名家隨筆，讓思路更加開闊；讀各門各類的書籍，豐富自己的內(nèi)涵，提升自己的魅力。同時(shí)，要善于結(jié)合與小學(xué)生交往中發(fā)現(xiàn)的問題，聚焦目標(biāo)，階段持續(xù)閱讀相關(guān)書籍，爭取做個(gè)勤于讀書、善于讀書、巧于讀書的小學(xué)教師。

4.多學(xué)習(xí)現(xiàn)代的教育技術(shù)。后喻文化時(shí)代正是多媒體和互聯(lián)網(wǎng)改變?nèi)藗兩婧蛯W(xué)習(xí)方式的時(shí)代，教育出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、國際化、個(gè)性化的趨勢，因而推動教育模式也從印刷時(shí)代走向了信息時(shí)代。這正是世界教學(xué)改革發(fā)展的趨勢，也是我國當(dāng)前素質(zhì)教育深化改革、發(fā)展的必由之路。因此，作為學(xué)生啟蒙階段的教師更應(yīng)該迅速掌握現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)，有利于和學(xué)生全方面地交流、對話。

（三）改變教學(xué)模式。建立良好的師生關(guān)系，除了需要轉(zhuǎn)變理念，提高素質(zhì)，關(guān)鍵是從課堂這一主陣地抓起。課堂是教育教學(xué)活動的主陣地，是教師施展才華的主陣地，是學(xué)生幸福成長的主陣地，是師生關(guān)系和諧相處的主陣地。課堂是教師的，更是學(xué)生的。后喻文化視角下，需要改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的一言堂模式，不斷嘗試一種新型的教學(xué)模式，如自主合作探究模式、問題式教學(xué)模式、翻轉(zhuǎn)課堂、幕課等。

教學(xué)的關(guān)鍵在于教學(xué)模式的靈活操作、應(yīng)用與多元?jiǎng)?chuàng)新。教學(xué)模式的選擇除了要求依據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)條件、學(xué)生及教師特點(diǎn)等，后喻文化時(shí)代，教學(xué)模式的選擇有其獨(dú)特的要求，尤其要注意學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識和智力水平等，同時(shí)要依據(jù)教師自身的特點(diǎn)來選擇。

（四）創(chuàng)新師生互動方式。后喻文化時(shí)代是以學(xué)生為主的時(shí)代，創(chuàng)造和諧的師生關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)師生互動，充分尊重學(xué)生個(gè)體的自主性。師生一起可以共同開發(fā)課程、共同教學(xué)、共同評價(jià)［5］。師生共同開發(fā)課程，有利于課程的多樣化，更加適合學(xué)生的全面主動的發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生可以做課堂的主人，學(xué)生會的知識由學(xué)生來教，充分發(fā)揮每位學(xué)生的特長。師生互動的方式不僅僅局限于課堂教學(xué)方面，還可以拓展到課外活動、生活中，需要教師多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的需要，創(chuàng)設(shè)增進(jìn)師生關(guān)系的活動。

師生關(guān)系的良好與否體現(xiàn)在師生互動的過程中。在師生互動中，教師可以從學(xué)生身上更直接了解學(xué)生的知識、能力狀況，從而更加有利于建立良好的師生關(guān)系。師生互動，不僅僅是在知識上，不僅僅是在課堂上，更多的應(yīng)拓展到課堂之外，拓展到學(xué)生生活的各個(gè)方面，從而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生整體素質(zhì)的全面和諧可持續(xù)發(fā)展。教師的一個(gè)眼神，一句鼓勵(lì)都會給學(xué)生帶來很大的作用。

［1］李瑾瑜.關(guān)于師生關(guān)系本質(zhì)的認(rèn)識［J］.教育評論，1998（4）：34-36.

［2］南京師范大學(xué)教育系.教育學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1984.

［3］李倩.試述“后喻文化”下新型師生關(guān)系的建構(gòu)［J］.安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）：106-108.

［4］瑪格麗特·米德.周曉虹，周怡譯.《文化與承諾》［M］.石家莊：河北人民出版社，1987.

［5］朱上華.小學(xué)教學(xué)中的師生互動模式［J］.文教資料，2006（9）:165-166.