漢魏六朝碑刻詞語拾零

劉秀梅

（內江師范學院，四川 內江641112）

漢魏六朝碑刻詞語拾零

劉秀梅

（內江師范學院，四川 內江641112）

利用漢魏六朝碑刻中的語料，并參閱其他文獻材料考釋了10則詞語，以期補充語文辭書詞目的缺漏，從而對漢語詞匯史研究、辭書編纂提供有益參考。

漢魏六朝 碑刻 詞語 考釋

漢魏六朝碑①是重要的出土文獻資料，其語料相當豐富，文獻真實性強，時代明確，語言獨具特色，不僅是研究漢魏兩晉南北朝社會、文化、佛教、政治的重要典籍，還是漢語詞匯史的寶貴資料。毛遠明先生指出：“石刻中出現了相當數量的新詞、新義，是研究漢語史，尤其是漢語詞匯史不可或缺的資料。”［1］本文摘取了10個詞語加以考釋，以補《漢語大詞典》在收詞及義項上的疏漏。試在下文舉證，希望為今后辭書的修訂工作提供參考。

［明世］指陽世，人間。

北魏《賈瑾墓志》：“弱冠之歲，精五典之原。言談清婉，若齒間含鏡；援豪投默，則素上綴珠。才為時□，就家征奉朝請，俄轉通直散騎侍郎，直寢。方立效明世，樹德當年，因使暫歸，卒于家，時廿一。”（冊6頁817）“明世”表“政治清明的時代”之意。“方立效明世，樹德當年”，表現了賈瑾積極效忠于當時政治朝廷，德布當時，建立豐功偉績。該詞漢魏六朝石刻中還有2例，如：

（1）東漢《薌他君祠堂畫像題記》：“旬年二親，蚤去明世。棄離子孫，往而不反。帝王有終，不可追還。”（冊1頁75）此句中“明世”與上例句不同，這里當指在陽世、人間之意。“旬年二親，蚤去明世”，是說父母離開人世，不再回來了，這是一種委婉的說法。

（2）北魏《馮迎男墓志》：“春秋五六，寑疾不喻。昊天不吊，奄辭明世。大魏正光二年，三月十八日，亡于金墉宮。”（冊5頁592）與上句表意相同。

傳世典籍有此用例。宋·鮑昭《傷逝賦》：“如影滅地，猶星殞天。棄華宇于明世，閑金扃于下泉。修堂廡而下降，歷幃戶而升基。”是作者悼念亡妻之作，文中“明世”與“下泉”相對，表達作者感情哀婉悲涼，對于亡妻深摯的思念。此意也用于佛經中。《雜阿含經卷第四十九》：“明照有幾種，能照明世間。唯愿世尊說，何等明最上。”［2］P1310佛經中用詞“明世”比比皆是，這里不一一列出。

故《漢語大詞典》失收該義，應在“明世”再加一條義項，即“陽世、人間”。

［明途］指人生旅途，人世間。

北魏《元嵩墓志》：“明涂永閟，泉堂開始。人之云亡，哀慟邦里。”（冊4頁426）

按：光明的路途指人生旅途，人世間。“途”字又作“塗”。

佛經中也有此用例。如《大正新修大藏經·壽昌無名和尚語錄卷四》：“堪放不堪収，明知暗路頭。明途不肯過，暗地豈令游。玩水知漚跡，登山達境幽。浮云同泛浪，空得自悠游。”［3］P1432與此意同。《漢語大詞典》失收此詞。

［明宇］指世間的屋宇。

北魏《元嵩墓志》：“明宇陸離，穸寢泉居。楊門竚駟，松埏奄途。”（冊4頁426）“明宇”據文意指世間的屋宇，與下文的“泉居”相對為文。

傳世文獻如 《大正新修大藏經·廣明弘集卷八》：“三乘俱出生死，而幽駕大有淺深。九流咸明宇內，沖賾寧無總別。”［3］P2103此中“明宇”與上文有別，應將詞義擴大為時代、天地間。此句意思是：三乘佛法能讓人超脫生死，幽駕尚有深淺，而諸子九流雖處同一時代天地間，深奧玄妙的道理總是沒有區別。《漢語大詞典》失收此詞此義項。

［展足］明智賢良之士，待時以施展才華。

語出《三國志·蜀志·龐統傳》：“先主領荊州，統以從事守耒陽令，在縣不治，免官。吳將魯肅遺先主書曰：‘龐士元非百里才也，使處治中、別駕之任，始當展其驥足耳。”又作“驥足”、“展驥”。

《和紹隆墓志》：“武定初除穎州別駕，加前將軍，護穎川郡事，處別乘之任，成展足之名。”（冊9頁1241）《大詞典》未收此詞。

［希夷］指清虛玄妙。

北涼《沮渠安周造像記》：“故使陵天之舉，不出于三界；希夷之韻，莫罕于域中。”（冊3頁290）“希夷”，《校碑隨筆》作“布□”；“罕”，《校碑隨筆》作“闡”，并誤。“夷”字上半泐，下半尚可見。《西陲石刻錄》作“希夷”，是也。“罕”，《西陲石刻錄》也作“闡”，諦視之，字形不類，故不取。下文有“闡”字，與此完全不同。

《大詞典》收此詞，用南朝梁蕭統《謝敕參解講啟》，時代偏后。語出《老子》“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希”，河上公注：“無色曰夷，無聲曰希。”

［抍馬］又作“拯馬”，舉拔良善之義。

東漢《孔彪墓碑》：“抍馬蠲害，丑類已殫。路不拾遺，斯民以安。”（冊1頁109）

“抍”，同“拯”，《隸釋》洪注：“抍，即‘拯'字。”上舉，救拔。語出《易·明夷》：“用拯馬壯吉。”陸德明釋文：“拯，《說文》云：舉也。鄭云：承也。”《說文·手部》：“抍，上舉也。《易》曰：‘抍馬壯吉。'”《方言》十三：“抍，拔也。出溺為抍。”《廣雅·釋詁一》：“抍，舉也。”又“抍，取也。”《釋詁三》：“抍，拔也。”均作“抍”。《周禮·天官·職幣》：“振掌事者之余財。”鄭玄注：“振，猶‘抍'也。”字又作“撜”。《淮南子·齊俗》：“子路撜溺而受牛謝。”高誘注：“撜，舉也。”

清顧炎武 《與人書》：“至于輦上諸公無不推懷君子，弘憫清流，但垂抍馬之慈，總藉登龍之宜。”《大詞典》未收此詞。

［阿輔］指輔弼之官。

北魏《元暉墓志》：“任重必勝，德輶斯舉。業懋瑣門，政清阿輔。”（冊6頁728）“阿輔”，在這里指臺輔，輔弼之官。

按：考察“阿”之源流，《禮記·內則》中記載：“阿者，王族保育孺子，需從‘諸母'、‘阿者'中選出‘慈母'、‘保姆'來充任。”后王族以長老教養監護王室弟子，所選教師皆稱之為“阿”，學識淵博、嚴慈兼備，負責服侍、教育王族貴胄的子弟。以后，“阿”作為從政治上監護君王之人，就成為君王的特別輔弼大夫，遂成官稱，以官職稱謂為氏。后西周時期把“阿者”設置為內宮官職，作為王室的輔弼大夫。這里稱贊元暉從官一生，清廉方正，在王室中起到了重要作用。

其他書證有 《漢書·王莽傳》：“為太子置師友各四人，秩以大夫。以故大司徒馬宮為師疑，故少府宗伯鳳為傅丞，博士袁圣為阿輔，京兆尹王嘉為保拂，是為四師。”這四個人學識淵博、為人老成，因此被王莽指定為太子王臨的輔弼大臣。這里的“阿輔”，是兩漢之際王莽成功篡滅西漢后，仿周制設置的一種官稱，專職負責教導太子，是太子“四師四友”之一，官秩如同大夫。王莽把此官職更進一步細化，其實二者本義相同。

根據以上分析，《漢語大詞典》中“阿輔”除有“阿附”義外，還應該另外加一條義項，即“臺輔，輔弼之官”。

［絲綍］指用絲做成的繩索；代指皇帝的詔書。

（1）北魏《元延明墓志》：“或外典啚書，或內掌絲綍。朝趍王陛，夕拜瑣門。經綸帝則，翼宣王度。詔誥衣草而行，議論寄名而已。”（冊6頁830）

（2）北魏《元鑽遠墓志》：“何以緝綜王言，彪炳絲綍？遷中書侍郎，不拜。”（冊7頁867）

按：絲，本指蠶絲或絲織品；綍，同“紼”，指繩索，引申為帝王詔書；“紱”，古代系印紐的絲繩，亦指官印。因此，“絲綍”為皇帝的詔書，傳世典籍亦有用例。唐·顏師古《嫂叔舅服議》：“所議兩條，實為舛駁，特降絲綍，俾革遺謬。”與此意同。

又作“絲紼”。碑刻文獻有《高歡第七子上黨王高渙墓志》：“臺儀照耀，王服容與。入掌絲紼，出諧刺舉。授柯盡制，楊旌鞠旅。”［4］P311李嶠《為獨孤氏請陪昭陵合葬母表》：“先臣苴茅舊封，食菜遺業，頒諸同族，散在別房，相彼誓河，事憑先德，永言書社，宜奉大宗。伏望哀此孤微，惠以絲紼，回一歲之邑入，助千齡之宅兆。”

又作“絲紱”。《樂府雜錄·爾雅部》：“其上安金銅仰陽，以鷺鷥孔雀羽裝之；兩面綴以流蘇，以采翠絲紱為之也。”此意即為“絲繩之類的飾物”。

《漢語大詞典》應設此詞目，并列兩個義項：①用絲做成的繩索；②皇帝的詔書。

［神室］指墳墓。

東漢 《公乘田魴畫像石墓題記》：“西河大守都集掾，圜陽當里公乘田魴萬歲神室。”（冊1頁29）“神室”，據文意指墳墓。稱贊田魴肉體雖死，但精神靈魂永存，是一種引申委婉的說法。

細細考察其源流，發現“神室”一詞本來自道家所指人的精、氣、神合一之處。道家修煉，一朝一夕，精氣神凝聚于此而生靈，則為神室。

傳世的文獻材料可證明。《黃庭經·脈望》卷七引《胎仙訣》：“神室之狀，雞子蓬壺，黃庭為口，關元為足，生門據前，密戶殿后，少陽居左，太陽居右，呼吸日月，為神主宰，藏神致靜，可以復命。”又如《太平廣記卷一九》：“忽有五人，服五方之衣，長大奇偉，立于前曰：‘我皆先生五臟之神也。先生酣酒流蕩，濁辱于身，我等久歸此矣。但閉目，將復于神室也。'周瞑目頃之，忽覺心智明悟，并憶前事。”此二例義同。

后又指神仙居住的地方。《古今小說鉤沉下》：“欒大曰：‘神尚清凈。'上于是于宮外起神明殿九間。神室：鑄銅為柱，黃金涂之，丈五圍，基高九尺，以赤玉為陛……”［5］《四十貼決卷第六》：“神室者道場也。西國天神廟有之習彼曰神室歟。如云祭壇又為佛壇也。”

《漢語大詞典》應設此詞目，應列三個義項：①道家所指人的精、氣、神合一之處；②指墳墓；③指神仙居住的地方。

［祕篆］指珍貴罕見的典籍，猶祕籍。

北魏《元緒墓志》：“君父歷匡四朝，實相成獻。其鴻勛桀略，英蹤偉跡，并圖繢扵鼎廟，灼爤扵秘篆者矣。”（第四冊0430頁）有關傳世材料有：北宋《文苑英華》引崔融《代宰相上尊號表》：“山開秘篆，洛出祥圖。”

《大詞典》失收“祕篆”，收錄了“祕籍”，如潘岳《故太常任府君畫贊》：“遂管秘籍，辯章舊史。”《新唐書·段成式傳》：“博學彊記，多奇篇秘籍。”龔自珍《小游仙詞》：“秘籍和人領九流，一篇《鴻寳》枕中袖。”

“祕篆”與“祕籍”基本義相同，即珍貴罕見的典籍。但“篆”與“籍”又有細微差別。“篆”，《說文》謂之“引書也。”段玉裁注：“引書者，運筆而著于竹帛也。”王筠句讀：“運筆謂之引。”故“祕篆”更側重典籍書寫字體的豐富性，“灼爤”與“秘篆”組句正好神合，此句“灼爤扵祕篆者矣”又與前句“并圖繢扵鼎廟”相對；“籍”，段玉裁《說文解字·竹部》：“引申凡箸于竹帛皆謂之籍。”這個意域比較寬泛，更強調內容。

《漢語大詞典》應加收此條詞目，并注明義項。

注釋：

①該項研究是以線裝書局2009年出版的毛遠明先生的石刻輯錄著作《漢魏六朝碑刻校注》（十冊）作為研究的文本。

［1］毛遠明.讀漢魏六朝石刻詞語札記——兼及石刻詞匯研究的意義［J］.樂山師范學院學報，2002，（6）.

［2］中華大藏經編輯局.中華大藏經［M］.北京：中華書局，1984-1996.

［3］中華電子佛典協會（CBETA）.大正新修大藏經［M/ CD］.臺北：CBETA電子佛典Rev.1.58（Big5），2010.

［4］趙萬里.漢魏晉南北朝墓志集釋［M］石刻史料新編（第三卷）［C］.臺北：新文豐出版公司，1986.

［5］魯迅.古今小說鉤沉［M］.杭州：浙江古籍出版社，2008.

教育部青年基金項目《漢魏晉南北朝石刻文獻語素研究》階段性成果之一。批準文號：14YGC740057。基金項目：內江師范學院重點項目《漢魏六朝石刻文獻與〈漢語大詞典〉收詞釋義書證研究》階段性成果之一。批準文號：14SA03。