《黃帝內經》文學性形象思維論析

王水香

(1.福建師范大學文學院，福建福州350007；2.泉州醫學高等專科學校社科公共部，福建泉州362021)

《黃帝內經》文學性形象思維論析

王水香1,2

(1.福建師范大學文學院，福建福州350007；2.泉州醫學高等專科學校社科公共部，福建泉州362021)

《黃帝內經》是我國現存最早的一部醫學理論典籍,受中國古代學術思維方式的影響，書中大量使用文學性形象思維，用具體可感的形象闡釋抽象的醫理和病理，充滿了聯想與想象，滲透著樸實的醫道觀、醫德思想和惜生愛民情感，具有濃厚的人文主義色彩和文學意味。

《黃帝內經》；文學性形象思維；聯想與想象；醫道情感

楊春鼎在《形象思維學》一書中對“形象思維”這樣定義：“形象思維是在對形象信息傳遞的客觀形象體系進行感受、儲存的基礎上，結合主觀的認識和情感進行識別（包括審美判斷），并用一定的形式、手段或工具（包括文學語言、繪畫線條色彩、音響節奏旋律及操作工具等）創造和描述形象（包括藝術形象和科學形象）的一種基本的思維形式。”[1]李澤厚在《關于形象思維》一文中也說：“不脫離形象、想象和情感的思維，就叫形象思維。”[2]P236形象思維的過程是具體形象始終伴隨著情感、想象和聯想的過程，具有神與物游的特點。《黃帝內經》（以下簡稱“《內經》”）是我國現存最早的一部醫學理論典籍，據當前學界的觀點，大多認為其大約成書于戰國至秦漢時期。按現代學科的分類原則，醫學屬自然科學，文學屬人文科學，但屬自然學科的《內經》受古代學術思維方式的影響，行文中大量使用文學性形象思維，充滿了聯想與想象，在理論體系中，滲透著樸實的醫道觀、醫德思想和惜生愛民情感，具有人文關懷，富有文學意味。

一、以具體形象闡釋抽象醫理

望、聞、問、切是中醫診斷疾病的基本方法，通常認為其完整統一的描述最早出自于《難經》第六十一難：“望而知之者，望見其五色，以知其病。聞而知之者，聞其五音，以別其病。問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也。經言，以外知之曰圣，以內知之曰神，此之謂也。”[3]P33其實，望、聞、問、切四診法在成書早于《難經》的《內經》中已有具體表述，如“五色微診，可以目察”，[4]是觀察氣色診斷疾病，即望；“五臟相音，可以意識”，[4]是聽聲音辨別病情，即聞；“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦”，[4]是通過詢問了解病人飲食居處環境和情志的變化來判斷病情，即問；“夫脈之小大，滑澀浮沉，可以指別”，[4]是通過診脈來了解病情，即切。在《靈樞·小針解篇》也提到：“睹其色，察其目，知其散復，一其形，聽其動靜者，言上工知相五色于目。”[4]文中認為技藝高明的醫生能通過觀察患者面部氣色和眼睛的色澤，根據脈象的大小、緩急、滑澀來診斷疾病，這是望、切診法的集中表述。綜合觀之，望、聞、問、切四診法實質是包含了視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等形象感觸的診斷法。

“望”即望診，是通過對病人外在的神、色、形、態等的觀察，以測知內臟病變的診斷方法。正如《靈樞·本臟篇》云：“視其外應，以知其內臟，則知所病矣。”[4]《素問·五臟生成篇》則描述得更為詳細：“五臟之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。”[4]五臟與五色關系密切，臟腑陰陽氣血一旦發生變化，就會反映在人的體表特別是面部的顏色之中，醫家通過觀察病人面部氣色，即可判定疾病可治還是死證：面部氣色青如翠鳥的羽毛，紅如雞冠，黃如螃蟹的腹部，白如豬油，黑如烏鴉的羽毛，都是生色，意味病尚可治；而面部氣色青黑如枯草的，青黃如枳實的，黑黃如煙灰的，赤黑如凝血的，白如枯骨的，都是死證。翠羽、雞冠、蟹腹、豕膏、枯草、枳實、煙灰、凝血等均為日常可見之物，文中以此比擬，一方面說明古人醫學知識的積累源于實際生活，另一方面又使后世醫家在診斷疾病時，可以從這些具體形象中獲得聯想與想象，做出有效診斷。

“聞”即聞診，主要指聽聲音和嗅氣味。《內經》中的聽聲診斷主要有兩類：一是根據患者聲音和言語中的反常來診斷疾病，如“五邪所亂：邪入于陽則狂，邪入于陰則痹；搏陽則為巔疾，搏陰則為瘖。”[4]“瘖”即啞，指沉默無語。“瘖”是病邪侵入與喉舌相通的五臟陰經，傷陰而致。在此，醫生要知曉病人是否有“瘖”的癥狀，必須調動聽覺，故屬于聞診。“熱爭，則狂言及驚”，[4]“狂言者，是失志，失志者死”，[4]是醫生根據患者言語的反常——狂言亂語來診斷疾病，亦屬聞診。二是通過聽聞患者的臟腑之音來診斷疾病，如“帝曰：‘乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？’岐伯曰：‘喘鳴肩息者，脈實大地。緩則生，急則死’”，[4]其中根據喘息聲診斷乳子熱病的部分，屬聽聲診斷。“微滑為心疝，引臍，小腹鳴”，[4]是根據腸鳴音診斷心疝病。“大腸病者，腸中切痛而鳴濯濯”，[4]是根據腸鳴音診斷腸道疾病。嗅氣味的診斷方法在經中亦有體現，如《素問·金匱真言論篇》將五臟之疾與五氣相對應，與肝臟相對應的氣味為“臊”，與心臟相對應的氣味為“焦”，與脾臟相對應的氣味為“香”，與肺相對應的氣味為“腥”，與腎臟相對應的氣味為“腐”。有經驗的醫生根據嗅到氣味的不同，即可確定是哪一處臟腑發病。

“問”即問診，主要詢問癥狀，了解既往病史、起病原因、發病經過、自覺癥狀及治療過程等情況。如《素問·三部九候論篇》云：“必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。”[4]“所始病”即發病時的情況，“所方病”即現在的病癥。醫生詢問發病經過的目的在于從患者的自述中獲得具體形象，為后面的“切循其脈”——脈診提供依據，以準確診斷疾病。又如《素問·疏五過論篇》云：“凡診病者，必問嘗貴后賤……凡欲診病者，必問飲食居處……診有三常，必問貴賤……凡診者，必知終始，有知余緒，切脈問名，當合男女，離絕苑結，憂恐喜怒。”[4]在問診時，醫生了解患者貴賤變遷、飲食居處、發病過程、男女性別和情緒狀態，亦是為了獲得相應的具體形象，從而對病情作出正確判斷。

“切”即切診，指切脈象。脈象是中醫學最為抽象的理論之一。《素問·脈要精微論篇》專論切脈診法，要求醫生切脈時應該虛心靜氣，用心體會脈象與四時物象之間的關系：“是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內者按而紀之，知外者終而始之。此六者，持脈之大法。”[4]所謂“春日浮，如魚之游在波”指“魚在波，雖出而未浮，如春升初出之象”；“夏日在膚，泛泛乎萬物有余”指“在于皮膚，浮在外也。泛泛，充滿之象，萬物有余，盛長之極也”；“秋日下膚，蟄蟲將去”指“秋氣降收，如蟄蟲之將去，外而內藏之象”；“冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室”指“冬令閉藏，故脈沉在骨，如蟄蟲之封閉，如君子之居室，藏而勿出也”。[5]文中將春、夏、秋、冬四季脈象分別用尋常可見的魚游波中、萬物茂盛、蟄蟲入穴、蟄蟲密藏穴中、人深居室中相比，極具形象聯想性。望診和脈診通常還結合運用，如《素問·移精變氣論篇》云：“色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。”[4]望診時要注意觀察患者氣色的變化，它會如太陽一般陰晴不定，切脈時要留意到患者脈息的變化，它會如月亮一樣有盈有虧。用太陽的陰晴與月亮的盈虧描述患者氣色的明晦、脈息的虛實，有助于醫生在具體形象中掌握望診與切診的要領。

二、具有豐富的聯想與想象

《靈樞·腸胃篇》中，黃帝問伯高腸胃的大小長短如何。伯高詳細地列述了起于口唇止于直腸的各個消化道器官的大小、長短和容量。近代學者研究發現，如果將伯高所述的內容按照現代的度量衡折算，各項數據與現代人體解剖學的發現基本相符。這一研究表明，在《內經》時期，醫學上已有人體解剖的行為。原始解剖學對幫助醫生了解人體臟腑器官的具體形態起到很大的作用，但醫學理論上的一些抽象的概念，如經脈的運行、臟腑的功能、精氣神的形態以及人體陰陽運行與病理之間的關系等均無法在初級的人體解剖中獲得。為了解決這些難題，當時的醫家從自然界具體形象出發，展開豐富的聯想與想象，用形象的思維方式解釋抽象概念。

如古代醫家從政治社會中的職務職能展開聯想，形象地解釋人體十二臟器的功能及相互關系：

黃帝問曰：愿聞十二臟之相使，貴賤何如？

岐伯對曰：悉乎哉問也。請遂言之！心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。[4]

古代醫家認為心臟會思考，是智慧的產生之地，對人體臟腑具有主導作用，所以聯想到一國之君的統領作用；肺治理調節人體內外上下的各項活動，其職能相當于一人之下萬人之上的宰相；肝的功能似將軍，善謀慮；膽為清凈之府，如中正之官，具有決斷能力；膻中如內臣，傳達君主——心臟的喜樂之情；脾胃受納水谷，運化精微，如管倉庫的官吏；食物最后的消化、吸收、排泄過程都在大腸完成，所以大腸的功能如運輸之官；小腸接納脾胃消化后的食物，是接納之官；腎是精力的源泉，是作強之官；三焦主疏通水道，功能如通利水道的官吏；膀胱是水液聚集的地方，功能如州都之官。十二臟器的功能與國家機構中的各個職務職能一一相對，臟器與臟器之間功能需相互協調，就如國家治理中各個職務之間需相互制約、相互聯系一樣；各個職務運作正常，國家就會繁榮昌盛，同理，體內十二臟器協調正常，人就會健康長壽。由當時社會制度下具體職務的職能聯想人體臟腑系統的功能，將臟器各司其職又相互牽連的奧妙闡述得形象明了。

關于“神”，《說文解字》曰：“神，天神引出萬物者也。”[6]P3《大戴禮記·曾子天圓》：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者，品物之本也。神為魂，靈為魄，魂魄者，陰陽之精，有生之本也。及其死也，魄氣上升于天為神。”[7]P92上述從天神的角度解釋的“神”的涵義，與人體“精氣神”之“神”的涵義相去甚遠。那么，何為“神”？《素問·八正神明論篇》云：“請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言。俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神。”[4]張介賓注曰：“神乎神，二而一也。耳不聞，聽于無聲也。目著明，心藏神，心竇開則志慧出而神明見。口弗能言，妙不可以言傳也，故與眾俱視，惟吾獨見。觀于冥冥，適若昏也。無所見而見之，昭然明也。若風吹云，宇宙清而光明見也。豁然了悟，人則在心，至哉莫測，故謂之神。”[8]綜合原文及張介賓的注釋，中醫關于“神”的涵義可解釋為：耳不聞雜聲，目不見異物，心智開朗，清醒地領悟著道理，卻不能用言語來表達。猶如觀察一種東西，大家都在看，但唯有自己看得真，剛才好像還很模糊的東西，突然明顯起來，就像風吹云散，這就叫做神。[4]這樣的一種聯想與想象，已經頗有詩的意味。

“陰陽”最早見于《周易·系辭傳》：“一陰一陽之謂道。”[9]P23陰陽是中國古代樸素辨證唯物哲學的一對范疇。古代醫學理論受哲學范疇陰陽學說的觸發，從自然界運動變化的現象和規律聯想到人體陰陽運行的規律，用陰陽學說來解釋人體的生理、病理。如《靈樞?陰陽系日月篇》云：“黃帝曰：‘余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其合之于人，奈何？’岐伯曰：‘腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰，故足之十二經脈，以應為十二月，月生于水，故在下者為陰；手之十指，以應十日，日主火，故在上者為陽。’”[4]黃帝問岐伯自然界中天屬陽、地屬陰、日屬陽、月屬陰的陰陽規律是如何與人體相應的。岐伯在回答中細述了人體的陰陽配屬關系，人體的腰以上部分屬天，腰以下部分屬地，按天地的陰陽對應關系，腰以上部分屬陽，腰以下部分屬陰。根據日屬陽，月屬陰的理論，足部的十二條經脈，與十二個月相應，月生于水，所以人體的下肢屬陰；人的十個手指，與十日相應，日主于火，所以上肢屬陽。黃帝與岐伯的這段對話正是從天陽地陰、日陽月陰的陰陽對立關系出發，聯想解釋人體的陰陽對應關系，具體明確，形象可感。

關于病理，古代醫家也從陰陽學說中獲得啟發，如《素問·陰陽應象大論篇》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”[4]陰陽對立統一是自然界的一切事物，包括人體在內的普遍運行規律，按照規律，人體的清陽之氣屬陽，應該聚集上升成為天；濁陰之氣屬陰，應該凝聚下降成為地。如果人體違背了陰陽運行的規律，造成“清氣在下”，就會“生飧泄”，“濁氣在上”，就會“生膹脹”。當人體陰陽失調，疾病發生時，醫家應從陰陽調和的角度分析疾病發生的原因，尋求逐本求原的治療方法。

三、樸實的醫道情感滲透于醫理中

綜觀《內經》全文，在客觀嚴密的理論體系中，滲透著醫學最初的尊醫重道、愛民惜生的思想情感，對醫生的療疾技藝及診治病人時的態度亦有明確要求，表現出樸實的醫德觀。

《內經》主要是語錄體，語錄參與者有黃帝、岐伯、鬼叟區、雷公等人。黃帝是傳說中的華夏部落聯盟首領，書中有關尊醫重道、愛民惜生的思想情感基本由黃帝表述，頗有權威性。如《素問·靈蘭秘典論篇》云：“黃帝曰：‘善哉，余聞精光之道，大圣之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。’黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。”[4]《靈蘭秘典論篇》論述了人體五臟六腑的生理功能，是中醫學理論的基礎。黃帝聞道之后非常珍視，特地舉行齋戒，選擇吉日，將這一寶貴的典籍珍藏在藏書之所靈臺蘭室。黃帝的語言和行為是尊醫重道的實在表現，正如張介賓《類經》注曰：“洗心曰齋，遠欲曰戒。蓋深敬大道，而示人以珍重之甚也。”[8]

經中還借黃帝之口表述了為民尋求醫道，提升醫技的思想。如《素問·寶命全形論篇》云：“天復地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成。君王眾庶，盡欲全形。形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？……余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代。百姓聞之，以為殘賊，為之奈何。”[4]《靈樞·九針十二原》云：“余子萬民，養百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，榮其逆順出入之會。令可傳于后世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀，異其章，別其表里，為之終始，令各有形，先立《針經》。愿聞其情。”[4]如上所引為民尋求醫道的思想在《內經》中還有多處，在此不再一一贅述。書中通過身為炎黃子孫始祖的黃帝之口來表述醫道思想，從本質而言，反映了在醫療水平低下，疾疫橫行的年代，先民包括君主對德技雙馨醫生的敬畏和需求。

《內經》還呈現出樸實的醫德觀。如《素問·移精變氣論篇》要求醫生應該有去陋求新的精神：“治之要極，無夫色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失身。去故就新，乃得真人。”[4]《素問·移精變氣論篇》要求醫生診療時要“閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意。”[4]關于“閉戶塞牗”，張隱庵注曰：“無外其志也，神舍于心、魂魄，適寒溫，和喜怒，是以無外其志。”[5]此行為一方面是為了醫生在診斷疾病時不受外界干擾，保證診斷的準確性；另一方面是營造私密空間，讓患者愿意如實告知病情，是保護患者隱私意識的體現。

《內經》對醫生的要求還包括內外兩個方面，內指具有端正的診治態度，外指具有高明的醫術技藝。針刺是古代治病的主要方法，醫生如果操作不當，很容易造成誤刺，不僅于病無益，還可能導致病人死亡，因此，針刺療疾對醫生的技藝和態度要求非常高。《素問·診要經終論篇》云：“刺胸腹者，必以布憿著之，乃從單布上刺，刺之不愈復刺。刺針必肅，刺腫搖針，經刺勿搖。此刺之道也。”[4]對此，張隱庵注曰：“此言刺胸腹者。宜微針而淺刺之，勿使有傷膈氣也。憿，定也。以布定著于胸腹，乃從單布上刺之，蓋欲其極淺也。不愈而復刺者，言其至淺而或不得其氣也。肅，靜也。言氣之難得，宜肅靜其針以候焉。搖針者，刺之瀉法也。腫乃邪實，故宜搖針以瀉其邪。經刺勿搖，守其正也。此補瀉之法，刺之要道也。”[5]胸腹為臟腑所在地，所以用針刺治療胸腹之疾，醫生必須遵循相應的針刺之法，勿傷膈氣，同時，必須保持肅靜以候氣，靈活正確地采用補瀉之法，方有療疾之效。《素問·針解篇》云：“察后與先者，知病先后也。為虛與實者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。”[4]要求醫生診斷時既要了解疾病的先后，認識疾病的標本，掌握疾病的虛實，在治療時，還務必嚴格遵守下針的規則，才能做到不誤刺傷人。《針解篇》對醫生施行針刺時的手法和態度有更為詳細形象地講解：“如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。神無營于眾物者，靜志觀病人，無左右視也。義無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令氣易行也。”[4]張隱庵注曰：“行針之際，當謹慎之至。持針如握虎，欲其堅定而不怯也。行針之道，貴在守神，靜志以觀病人，以候其氣，無左右視，以惑亂其神志焉。下針之法，義不容邪，故當端以正。正其神者，定病人之神也。瞻病人之目，無使其邪視，制彼之神氣專一，令病者之氣易行也。”[5]即要求醫生施行針刺時不能懈怠大意，行針要堅定有力，針刺方向要端正垂直，眼睛不能東張西望，眼神要平心靜氣地觀察病人，注視病人眼睛，使其神氣專一，經氣易于運行。

《內經》在闡述醫學理論之時，借托黃帝的言語表述尊醫重道的思想和惜生愛民的情感，在描述醫生診病療疾的行為時提出對醫德、技藝的要求。這些內容對于書中深厚奧妙的中醫理論來說，雖是片甲鱗爪，卻傳遞出濃濃的人文關懷。

小結

綜上可知，《內經》對形象思維的使用是非常普遍的。不過，形象思維并非文學藝術的專用思維，錢學森先生認為：“形象思維不但文藝工作者使用，其他人包括自然科學家、工程師也經常使用。”[10]確實，在自然科學的研究過程中也需要運用形象思維，如英國博物學家、進化論的奠基人達爾文，正是因為在環球航行中，大量的采集和觀察具體的動植物和地質方面的材料，在形象思維的基礎上，進行綜合探討，才創造出著名的“物競天擇，適者生存”的生物進化論學說。

那么，藝術的形象思維和科學的形象思維有何異同呢？楊春鼎先生認為，兩者的共同點在于都要遵循形象思維的一般規律和具體現律。形象思維的出發點具體形象——藝術形象(如典型的人物或意境)和科學形象(如工程模型和圖表)都是人造形象，都是人的主觀精神意識和客觀物質形象的辯證統一體。兩者的不同點在于：“藝術形象偏重于欣賞性和精神性，科學形象偏重于實用性和物質性。藝術形象能體現作者的個人思想和感情，科學形象則不必體現工程技術人員的個人思想和感情，而體現制造者的科技和工藝水平。因此，藝術的形象思維，要沿著美的軌道去塑造‘寓教于樂’，可以給人美感享受的典型形象，科學形象思維要按照科學的原理去制造可以供人實用的，具有某種功利價值的生產工具或物質產品。”[1]

從上文引證的實例可知，《內經》中形象思維的原型并非工程模型和圖表等科學形象，而是藝術形象的原始基礎——自然萬物。《內經》以充滿了聯想與想象的形象思維闡述醫學理論，同時，還將醫道、醫德和惜民愛生等思想情感滲透其中，與科學形象不體現作者思想與情感是絕然不同的。由此可證，《內經》的形象思維是藝術性、文學性的形象思維，使現存最早的醫學理論具有濃厚的人文主義色彩和文學意味。

[1]楊春鼎.形象思維學[M].長春：吉林人民出版社,2010.

[2]李澤厚.美學論集[M].上海：上海文藝出版社,1980.

[3]秦越人.難經[M].北京：科學技術文獻出版社,1996.

[4]佚名.黃帝內經[M].姚春鵬，注.上海：上海三聯書店，2015.

[5]張隱庵.黃帝內經素問集注[M].上海：上海科學技術出版社, 1959.

[6]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社,1981.

[7]戴德,盧辯.大戴禮記[M].北京：中華書局,1985.

[8]張介賓,郭洪耀，吳少禎.類經[M].北京:中國中醫藥出版社, 1997.

[9]金景芳.《周易·系辭傳》新編詳解[M].沈陽：遼海出版社, 1998.

[10]錢學森.系統科學、思維科學與人體科學[J].自然雜志,1981（1）:6.

Analysis of the Literary Image Thinking of Yellow Emperor's Inner Canon

WANG Shuixiang1,2
（1.College of Liberal Arts of Fujian Normal University,Fuzhou,Fujian 350007; 2.Public Ministry of Social Sciences of Quanzhou Medical College,Quanzhou,Fujian 362021）

Yellow Emperor's Inner Canon is the earliest medical theory books preserved in our country.Influenced by the way of philosophy and academic thinking in ancient Chinese,Yellow Emperor's Inner Canon used a lot of literary imaginal thinking.It used concrete image to explain abstract medical and disease and was full of the association and imagination.there were simple medical view,medical ethics and the emotion of cherish the people and love life among the scientific theory,which made Yellow Emperor's Inner Canon had the humanism and literary means.

Yellow Emperor's Inner Canon；Literary Image Thinking；association；imagination；medical knowledge and ethics

R221.09

A

1674-2109(2015)05-0041-06

2015-03-04

王水香（1979-）女，漢族，講師，福建師范大學文學院在讀博士研究生，主要研究方向：中國古代文學。