論閻爾梅對屈原藝術成就與愛國精神的繼承和發展

李文靜

論閻爾梅對屈原藝術成就與愛國精神的繼承和發展

李文靜

明末清初的遺民詩人閻爾梅追慕屈原，讀《離騷》、品屈子是其人生的一部分。他將屈原和《離騷》引入自己的詩文中，借鑒并發展了比興手法，以“雄奇豪放”為主調的詩風既是屈原浪漫主義風格繼承，又與其自身的性格和經歷相關。在人格精神上，閻爾梅關心國事、關心百姓的疾苦，明亡之后積極投身反清復明的斗爭中，這與屈原忠君愛國、以民為本、“雖九死猶未悔”的精神是一致的。

屈原；閻爾梅；繼承

屈原是偉大的愛國詩人，他矢志不移的愛國精神、不屈不撓的斗爭精神，對高潔人格的不懈追求為后人繼承和發揚。特別是在民族危亡、動蕩的時代，人們的“屈原情結”尤為明顯。處于明清易代之際的遺民詩人閻爾梅就極力追慕屈原。他對屈原和《離騷》非常敬仰，曾經親赴武昌三閭大夫廟，留下《題三閭庵壁上》《孟傳是攜其長郎北游余于九江遇之喜贈》等詩歌。其《王又沂云間詩序》對《離騷》予以極高的評價。［1］據筆者對《閻古古全集》統計，屈平出現3次，屈宋、屈子、屈騷各出現1次，離騷出現17次，讀騷出現1次，楚辭出現3次；美人遲暮出現6次，僅蘭、蕙、菊、芷四種香草就出現79次。可見，屈原與《離騷》已經融入閻爾梅的創作。

一、閻爾梅詩歌對屈原藝術成就的繼承和創新

（一）將屈原及其作品引入詩文

從閻爾梅的詩可以看出，讀《騷》已成為他的習慣。在詩歌中引入屈原及其作品，時刻以屈原精神激勵自己，表達自己的感情也已成為自然。

閻爾梅《已矣歌》其二：“大事今已矣，哀極不成音。卷卻離騷去，羅江獨自沉。”［2］卷二末句用了屈原自沉的典故。作《已矣歌》時，閻爾梅在史可法幕中，雖然他力勸史公渡河收復山東、西征收復河南，稍留徐州觀望河北形勢，但都不被史可法采納。雖有滿腹經略，卻報國無門，這種情況與屈原何其相似。看到“大事已矣”，閻爾梅此時的悲痛又與屈原何異？同樣是借屈騷表達自己的傷痛郁悶之情，《再謝公車答半石》中“他鄉豈必無悲感，猶勝離騷滯楚吟”一句［2］卷四悲感則更勝屈原一籌。

《廬州飲梅爾常別墅限哥字韻》的“秋衣不費金錢買，半剪芙蓉半剪蘿”［3］329，典故出于《楚辭·離騷》“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，用芙蓉和薜荔葉子制成的服裝象征人品的高潔，正與閻爾梅遺民的身份相對應，表現出他的窮困。

（二）比興手法的借鑒

屈原開拓和發展了比興手法，他開創的“香草美人”文學傳統對中國文學產生了深遠的影響。閻爾梅的詩歌繼承與發展了這種手法，屈原常用“美人”喻指君王，在閻爾梅的筆下，“美人”被用來自喻，或喻指友人或賢德的君子。

《汧罝草堂讀史詩》其二十四有句云：“良士劬勞吟蟋蟀，美人遲暮想榛苓。”［2］卷四此處“美人遲暮”是閻爾梅自喻，希望自己的才學能為世用，但生于亂世無法實現，抒發了他的郁悶之氣。閻爾梅不僅將“美人”用以自喻，還用“美人”比作友人。如《題錢礎日十峰草堂》中“九峰應肯結美人，并我添作十一峰”［3］267。

閻爾梅也用草木禽獸寄托自己的感情，如用“蕙”“蘭”“芙蓉”“鴻雁”等美好的事物表現人品的高潔，用“豺狼”“鷗鳥”等指代惡勢力或丑惡的人。如《送錢礎日游山東》：“南方有翠鳥，繡羽炫瑤林。不偕眾禽飛，翻為鶚所侵。日出遭羅罻，日暮返江岑。塵翳珊瑚佩，缶撞鐘呂音。轅驥遇孫陽，尺骨懸千金。”這首詩整體運用比興，將錢礎比作翠鳥，“翻為鶚所侵”“遭羅罻”兩句指他曾遭人陷害，“塵翳”兩句言錢生有才，不為世人所知，如珊瑚佩被塵土所蓋，瓦缶不懂黃鐘大呂之音。［4］637

除此之外，閻爾梅還常用古人古事寄托心意，擴大了比興的部類。常引劉邦、張良、韓信等開創漢朝霸業的英雄事跡，以這些出身貧賤的英雄激勵自己。他還常借阮籍、嵇康、劉伶等魏晉名士的故事曲折地表達自己對現實的不滿，借陶淵明與“桃源”表現自己的志節與操守。

（三）浪漫主義風格的繼承

閻爾梅的詩以“雄奇豪放”為主調，對屈原浪漫主義創作手法的繼承是形成其風格的原因之一。他在詩中常用新穎奇特的夸張、擬人、比喻等手法來寫人狀物，給人新奇的感覺。如《遇宋建之自廣州來言大庾古松》：“厥高十丈余，生動若翔龍。倒覆干垂地，翠如新雨蒙。”［3］260將松樹的姿態描寫得細致而生動。再如《柳麻子小說行》中連用十二個“忽如”渲染柳麻子說書的精彩。［3］269閻爾梅有眾多的山水詩，在描繪祖國的山河奇景時顯得尤為壯麗，如 《題劍閣》：“峰攢劍刃干將鑄，壁鑿星文閣道懸”［3］376，《登小孤絕頂》：“八面風濤日夜噴，空中樓閣駭無根。孤山截得岷江住，萬里長江一捍門。 ”［3］445

閻爾梅的詩直抒胸臆，多用“賦”法，充分地張揚個性，這也是形成其詩“雄奇豪放”風格的原因。［5］如《苦旱行》：“樹未盡蒙災，爭走餐其皮。門外兼催租，官府嚴呼追。大哭無可賣，指此抱中兒。兒女況無多，賣盡將何為。下民抑何辜，天怒乃相罹。下民即有辜，天怒何至斯。”［2］卷二純用“賦”法，描寫民生之苦，詩人向上天追問，感情強烈而真摯，氣勢雄邁。

二、閻爾梅對屈原精神的繼承與發展

（一）強烈深沉的愛國精神

在家破國滅的明遺民眼中，屈原被視為忠君愛國的典范，是他們的精神寄托與支撐。閻爾梅的詩歌中貫穿著這樣一種愛國精神。

清兵南下之初，閻爾梅積極參加抗清斗爭，向史可法獻計，但史可法顧慮太多，沒有采納，《史閣部駐軍白洋河不進，以詩勸之》《至徐州辭閣部去，同年施誠庵留予，以詩答之》《登云龍山北望呈史閣部》、《書史閣部署中》等詩，都是對此事的記錄。［2］卷二

明亡后，他不與清廷妥協，以一己之力為抗清復明而努力。為了抗清，他散盡家財，妻妾盡節死，兒子寄養在友人家，自己流亡十數年。直到康熙四年，在龔鼎孳的幫助下，山東獄事才徹底了結。此時清政權已趨穩定，反清復明已如泡影，閻爾梅決心趁衰年之余，“歷覽九塞成一邊史”，借以總結明朝亡國教訓。直到康熙十一年（1672年），殆七十歲的閻爾梅才結束了近20年的漂泊生涯，返回故鄉沛縣。閻爾梅的行跡、一以貫之的抗清精神與屈原“亦余心之所向兮，雖九死猶未悔”是一致的。

（二）對人民生活的關切之情

閻爾梅繼承了屈原的民本思想，關注老百姓的生活。閻爾梅在長年的游歷中更加真實而全面地看到了各地百姓生活的情況，將視線投向不同職業的人們。同時，“以詩為史”的創作主張也讓他更自覺地記錄百姓生活和各地的風土人情。

閻爾梅在詩中如實地反映了因政治腐朽、官吏殘暴、戰爭動亂等種種天災人禍導致人民生活的貧窮與痛苦。《樊湖曲》其二：“野老編竹籬，花隙種麻桑。麻桑苦價廉，寧堪供稅糧？因悲處士難，轉為昔賢傷。桃源豈無路，恨不獲漁郎。”［3］261描寫了農夫的辛苦，對農民的同情溢于言表。值得注意的是，被人們視為“四民之末”的商人也進入閻爾梅的視野，如《馬陵山步月》：“舟鄰盡商賈，相熟談物價。攜貨湖海間，敬慎守長夜。”［3］260詩中描寫了商人為生計奔波于各地，并且要時刻保持警惕，不能因一時松懈使貨物出現問題，表現了詩人對商人的理解及關切。

閻爾梅在詩中著意記錄了各地特殊的風俗民情。如《白登山》中有“翻車田上時擒鼠”句［3］336，記錄了古平城地產黃鼠之事。《筆屏庵看雨》有“瓜干莓腐立禪宗”句［3］389，注明廬山以臭豆腐為佳物。

閻爾梅與屈原有著相似的生存境遇，如朝政昏暗、竭力盡忠卻終不見用，外敵入侵，國家滅亡等。身為遺民，閻爾梅堅持操守，志行高潔，屢次拒絕清政府的征召。然故國不堪回首，物是人非，衣冠非制，發膚不存，甚至往昔的友朋都降附夷敵成為鷹犬。處于這種境遇之中，屈原的愛國主義情感及百折不回、積極頑強的斗爭意志對于閻爾梅來說無疑是一種巨大的精神力量。閻爾梅讀《離騷》、品屈子，屈原的藝術成就與愛國精神已經融入他的靈魂與創作之中。終其一生，閻爾梅貫徹著自己的主張，他的人品和大節為人所贊嘆，詩歌也獲得了相當高的評價。

［1］閻爾梅.白耷山人文集（續修四庫全書集部第1394冊）［M］.上海：上海古籍出版社，1995：485.

［2］閻爾梅.閻古古全集［M］.1922.

［3］閻爾梅.白耷山人詩集（續修四庫全書集部第1394冊）［M］.上海：上海古籍出版社，1995.

［4］王汝濤.白耷山人詩集編年注［M］.北京：中國文聯出版社，2002.

［5］嚴迪昌.清詩史［M］.杭州：浙江古籍出版社，2002：131.

責任編輯：賀春健

I206.2

A

1671-6531（2015）21-0029-02

李文靜/徐州幼兒師范高等專科學校講師，碩士（江蘇徐州221000）。