平遙地名的文化學價值

程衛琴

（北方民族大學文史學院，寧夏 銀川 750021）

平遙地名的文化學價值

程衛琴

（北方民族大學文史學院，寧夏 銀川 750021）

地名是一種語言現象，也是一種文化現象。平遙作為一座歷史文化名城，其地名中蘊含著深厚的文化底蘊。本文主要根據《平遙縣地名錄》的記載，以平遙縣的行政地名為研究對象，深入挖掘這些地名背后深厚的文化內涵。本文對平遙地名所反映出的平遙人民獨特的重宗族心態、傳統道德觀念、宗教信仰，以及歷史事件、民間傳說、諧音雅化等文化內涵作了深入分析，力圖較為全面地揭示平遙地名的文化學價值，進而讓人們更好地了解平遙。

平遙；地名；文化

一、引言

地名是人們對于特定方位、地域范圍、形態特征的地理實體的指稱，“是一定的社會群體為特定的地域所約定的專有名稱”。［1］地名屬于語言的范疇，是詞匯中的專有名詞，就功能而言，它是標記和識別不同地域的名稱，但是地名不僅能夠用來指稱某一地理實體，表明命名對象的空間位置和類型，更重要的它還是地域文化的載體，背后蘊藏著豐富的文化內涵。

平遙古城不僅具有悠久的歷史，而且含有極其深厚的文化底蘊。平遙的地名真實地記載了平遙的歷史，通過這些地名的由來、發展和演變，我們可以窺探出平遙社會、歷史、文化的風貌，尋覓出平遙人民獨特的宗教信仰、社會心態等。

二、平遙縣概況

平遙縣位于山西省中部，太原盆地西南端，隸屬晉中市。總面積約 1260平方公里，人口50.27萬，全縣共轄273個行政村。居民絕大多數是漢族，也有部分少數民族。南同蒲鐵路、108國道、大運高速公路穿境而過，距離太原機場90公里左右，交通便利，區位優勢十分明顯。

平遙古城的歷史源遠流長，它在上古時期稱為“古陶”，是帝堯的封地，春秋時為晉國古邑，戰國時屬于趙國，稱為“中都”，秦統一后置平陶縣，西漢又置中都縣，北魏時，鮮卑族拓跋部統一北方，為了避諱北魏太武帝拓跋燾的名字，改為“平遙”，沿用至今。

悠久的歷史，使古城鐘靈毓秀，注定了它的地名中也蘊含著深厚的文化底蘊。平遙的地名不僅見證了平遙的歷史沿革，也見證了它的社會變遷。從這些地名中，我們不僅能夠尋覓到平遙人民重視宗族的社會心態、傳統道德觀念，也能感受到純樸的平遙人民所特有的宗教信仰，聆聽許多有關平遙的歷史事件和民間傳說，品味平遙人民求雅、求吉的良好愿望。

三、平遙地名的文化學價值

地名是人類社會長期發展的產物，其內涵隨著社會的發展在不斷地發展演變，它是人類創造的一種寶貴的精神財富，可以說，地名就是一部濃縮的史書，其中蘊含著極其豐富的文化內涵。平遙古城作為我國保存最為完好的四大古城之一，其地名中的文化底蘊非常深厚，有很高的文化學價值。

（一）姓氏地名反映出平遙人重視宗族的社會心態

姓氏地名在全國各地隨處可見，它是宗法制度在地名文化中的一種反映。以姓氏來命名地名是有歷史淵源的。我國的姓氏制度是世界上最古老的姓氏制度之一。［1］在古代，姓與氏是有區別的，“姓”主要用來區別血統，“氏”用來區別子孫。進入夏商周時期，姓氏又被賦予了階級色彩，尤其是氏，都是通過統治階級的賜封才得到的，平民百姓則沒有姓氏。戰國以后，人們逐漸以“氏”為“姓”，本來有別的姓、氏開始通用。秦統一后，庶人也慢慢地開始擁有自己的姓。至宋代，父系血統宗族共同體大量涌現，宗法制也異常地興盛，因此，從實施的范圍來說，姓也體現出了較多的民間特征，幾乎所有鄉間的百姓都被劃歸到了不同宗族的共同體當中。從此以后，鄉村便多聚族而居，以姓氏命名的地名應運而生。

在平遙縣的地名中，以姓氏命名的有很多。其中，絕大部分是以單一姓氏命名的，其形式通常是“姓+通名”或“姓 +家 +通名”。如：

姓+通名：梁村、郝村、韓莊、龐莊、楊嶺、常村、范村、武村、段村等。

姓 +家 +通名：閻家莊、蔣家堡、賈家莊、白家莊、程家莊、喬家山等。

另外，也有一部分是以兩個姓氏連用命名的，如：侯冀、梁趙、魏樂、王郭、侯郭、冀郭等，這說明平遙的先民是非常重視家族之間的血緣關系的。

尤其引人注意的是，在平遙姓氏地名中，保留了一些至少在現在的當地人看來是非常罕見的姓氏。如：蘭村、靳村、魏樂、桑城等，其中的“蘭、靳、樂、桑、城”等姓氏大多數在當地已無傳人，而地名卻沿用至今，這說明地名具有很好的傳承性，也說明人們潛意識中非常重視家族觀念，即使這些地名很多已經名不副實了，但他們也不愿輕易地去改變其名稱。

在平遙，還存在著一些伴隨著某一家族勢力的增強而演變成的新的姓氏地名。如：喬家山，由最初的廉家山改名而成；梁坡底，由王坡底改名而成；段村，由張村改名而成；彭坡頭，因后遷來的彭姓人多勢眾而得名。這反映出人們往往把姓當作其宗族的標志，希望能夠借此名揚四方。

（二）平遙地名反映出的傳統道德觀念

在中國古代，儒家學說長期占據統治地位，經過歷代統治階級的推崇而在人們思想中根深蒂固。孔子是儒家學派的創始人，儒家學說以“仁”為核心思想體系，強調“愛人”，提倡仁義禮智信的道德標準，要尊敬師長、講求誠信、知恩圖報、仁愛厚重，重視教化的作用，并希望能用禮教平和來阻止戰爭。這種思想經過了歷代統治者的宣傳教育，逐漸成為中國社會根本的道德規范，影響著數千年來華夏兒女的價值取向和審美情趣。在平遙，大批以儒家倫理觀念命名的地名便是很好的印證。如：仁莊、西善信、孔子峪、修德、欽賢、希賢、希堯等，都是這一思想的體現。

中國歷史上戰亂頻繁、自然災害嚴重，給百姓的生命財產造成了重大的損失，人民苦不堪言。山西地處中國中部，是中華民族的發祥地，而平遙又處于山西省中部，地理位置優越，被歷代統治者所重視，使平遙成為兵家必爭之地。飽經戰亂苦難的平遙人民，對戰爭產生了一種懼怕感，他們向往幸福美好的生活，希望社會安定和平，百姓能夠安居樂業、福壽安康、和順興隆，于是他們便把這些美好的愿望與理想寄托在了當地的一些地名中。［2］如：寧固，企盼安寧永固；香樂，盼望生活美滿；黃倉，向往糧豐倉滿；長壽，希望百姓福壽延年；新盛，希望興旺發達；趙坦，村民希望自己一生道路平坦無阻；良如壁，含“佳良為貴，美麗如壁”之意，等等。

（三）平遙地名反映出平遙人的宗教信仰

在我國，存在著多種宗教，但卻沒有國教。長期以來，自給自足的農耕經濟文化，使中國人非常注重現實利益。［3］宗教信仰往往是人民渴求得到救助的表現，所以中國人歷來崇尚多神信仰，是泛神主義者。宗教作為一種重要的人類社會文化，對人類的社會生活影響巨大，在地名中可以看到它的印跡。

在平遙，人們信仰的宗教主要是佛教和道教，從地名中可見一斑。佛教從東漢傳入我國之后，受中國文化的影響而不斷變得中國化，在教義、禮儀上日益適應中國民眾的需要。它宣揚人可以通過刻苦修行來解脫痛苦，最終走向極樂世界；宣揚因果報應、輪回轉世，要求人們多行善事、建立功德。對佛理的探究是歷代中國僧人關注的焦點，這與中國傳統哲學的心性理論聯系密切，更多地表現出儒家所提倡的對現實人生的關愛。［4］平遙地名中，如源神廟、下石庵、上神南、下神南、石庵、石佛、西觀寺等，都與百姓的佛教信仰有關，是他們信奉佛教的體現。

道教是中國的本土宗教。它重視今生，以修身養性為其現實利益，主張清靜無為；崇拜神仙，以長生不老為信仰目標，認為人可以通過修道向善而長生不老，得道成仙，并且得道之后會有極高的法力，可以濟世度人。于是每一個道教徒都希望能夠成仙，這在平遙地名中也有體現。［5］如：橫坡，“據該村道莊廟碑記，原名為仙坡，因道教信念而得名。后有一智師，依其地貌改為橫坡。［6］另外，道教的宮觀堂等廟宇在平遙地名中也有體現，如：凈化村，因該村修有一座凈樂宮得名；二郎村，因該村修有一座二郎廟得名，等等。

宗教以對整體人類的終極關懷為最高理念。從平遙的宗教地名可以看出，受傳統儒家倫理道德的影響，宗教往往強調立功德、行善事，平遙的百姓受小農經濟的影響，注重現實利益，只要他們覺得能夠驅災避禍、救苦降福，每一個神靈都可以膜拜。

（四）平遙地名中反映的歷史事件和民間傳說

語言是文化的載體，地名作為一種固定語言，見證了一定的人類社會歷史，也負載著一定的人類文化。平遙歷史悠久，人杰地靈，許多地名中都帶有歷史的痕跡，其地名除了記載一定的歷史事實之外，也蘊含著平遙民間豐富的傳說故事。如：

游駕：承載了西漢時期呂后出游中原，御駕路經平遙的歷史。

南胡：承載了唐朝五代十國時期胡人入侵，并在此地活動的歷史。

回回堡：承載了清朝順治年間回民造反到此，該村村民幸免于兵災之患的歷史。

西羌：承載了三國時蜀將馬紹（西涼人，也稱作羌人）陣亡于此的歷史。

娃留：相傳，此村古時有個外出謀生的人，家里留下了妻子和幼兒，某日托同事到家里看訪，貧婦難為無米之炊，于是默然出門張羅，客人見此情景，想要不辭而別，奈其幼兒啼哭不止，客人不忍離去。一會兒，貧婦剪去長發捧米而歸，客人感激之至，臨走時留詩：“娃娃致留意，削發待賓朋”。［7］從此便有“娃留村”和“待賓村”之稱，現今常被稱為娃留。

牛郎溝：相傳，古時此地有一位不知姓名的放牛郎，他與牛相依為命，不辭勞苦，為當地群眾做好事，處處無家處處家，后來牛郎趕著牛一去無蹤，人們為懷念他，取名叫牛郎溝。

平遙歷史悠久，文化燦爛，民間散落著極其豐富的文化資源，它們有一些就蘊藏在平遙的地名中。其中反映歷史事件的地名，記載了發生在平遙的歷史事實，是我們了解古代平遙乃至中國歷史的一個窗口，有利于現代史學家們的研究。而民間傳說類地名，則是平遙人民以這些地名為題材創造出來的一種民間文學，往往一個地名背后就有一個瑰麗動人的故事，這些地名故事總是力圖表現勤勞勇敢、誠實厚道等道德觀念，寄托著平遙人民美好的愿望，也具有一定的教化作用。

（五）平遙地名由俗變雅反映出平遙人民的求雅心理

平遙的很多地名，最初往往都是先民們的一種自發行為，十分隨意和樸實，只要叫著順口、不重名、且能夠表明新居住地就可以了。但是隨著生產力的提高，社會在不斷地進步，人們的審美趣味與素質也相應地得到了提升，此類地名往往就顯得不夠文雅。于是平遙人民便給這些地方更換名字，以適應他們求吉、求雅的心理，其中很多是通過諧音的辦法實現的。［8］如：

希堯：原名細腰，因村莊的地貌形似葫蘆而得名，后人因感覺村名不雅，以同音改稱為希堯，希望村里多出像堯舜一樣的人。

閻長頭：原名鹽場頭，相傳在明朝年間，此地常遭洪水淹沒，形成了一片鹽堿地，人們利用這一條件，以熬鹽為生，因此而得名鹽場頭，后因此名不雅，諧音改為閻長頭。

東良鶴：原名東良黑，1912年平遙“百川通”票行老板李鐘林因原名不雅，把“黑”改為“鶴”，得名東良鶴。

四、結語

地名不僅是一種語言現象，更是一種社會和文化現象，其背后蘊藏著豐富的文化內涵。平遙古城具有悠久的歷史，燦爛的文化，此處的地名如同一面鏡子，折射出了平遙的點點滴滴，具有很高的文化學價值，是人們了解平遙的獨特窗口。

［1］李如龍.漢語地名學論稿［M］.上海：上海教育出版社，1998.231.

［2］平遙縣人民政府編.平遙縣地名錄［M］.平遙：平遙縣人民政府，1984.56.

［3］程裕禎.中國文化要略［M］.北京：外語教學與研究出版社，1998.78.

［4］張曉濤.地名中的文化現象淺析［J］.哈爾濱商業大學學報（社會科學版），2004，（5）.

［5］郭利霞，侯瑞芬.山陰地名的文化語言學分析［J］.北京教育學院學報，2005，（4）.

［6］楊冬梅.羅定方言地名及其文化內涵［J］.語文建設，2014，（9）.

［7］宋秀秀.余杭地名文化初探［J］.漢字文化，2009，（3）.

［8］劉澤玲.臨汾地名的語言與文化研究［D］.臨汾：山西師范大學，2013.

【責任編輯：王 崇】

G07

A

1673－7725（2015）04－0184－04

2015－03－14

本文系北方民族大學2014年國家級大學生創新創業訓練計劃資助項目“平遙地名的文化學價值研究”（項目編號：201411407016）的階段性研究成果。

程衛琴（1989－），女，山西平遙人，主要從事語體修辭學研究。