《詩經》中的鄉愁

趙微微

（彰武縣中等職業技術專業學校，遼寧 彰武 123200）

《詩經》中的鄉愁

趙微微

（彰武縣中等職業技術專業學校，遼寧 彰武 123200）

傳承千年的詩歌總集《詩經》向我們展現了周代王室至平民百姓的生活畫卷。《詩經》中的鄉愁詩都是以周代時期廣大勞動人民受頻繁的戰爭、繁重的勞役、不公的制度的迫害為題材而創作的，這些詩篇中包括軍人思鄉情懷、流亡者的懷鄉情感、勞動者的故土情結。對此，本文就《詩經》中思鄉戀土情懷詩篇的成因、鄉愁詩的內心活動進行分析，探究古代勞動人民的思鄉情感以及對美好生活的渴望。

《詩經》；鄉愁詩

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，它收錄了西周初年至春秋中葉五百多年間的三百零五篇詩歌。《詩經》是我國的文學瑰寶，其中所包含的詩篇題材豐富，將殷商社會乃至遠古社會的社會現狀、百姓的生活、勞動人民的情感等都淋漓盡致地體現出來，深深的影響和感染后人。《詩經》中有一部分詩篇是表達鄉愁的，或濃烈、或淡淡的鄉愁，寄托了古代勞動人民對故鄉的思念。本文就《詩經》中鄉愁詩的內心活動進行分析。

一、《詩經》中思鄉戀土情懷詩篇的成因

《詩經》作為中國第一部詩歌總集，是中國上古文化詩的藝術結晶，它深深地植根在中華民族的土壤中。《詩經》中，思鄉戀土情懷詩篇的成因是有源可尋的。

（一）在農業生產的沃土上創作思鄉戀土的詩篇

從某種程度上來說，《詩經》中所表達的思鄉戀土情懷起源于商代。商代以商業、游牧業為主，遷徙成為當時游牧民的主要活動。《竹書紀年》中有記載，盤庚遷殷之后，農業取代了游牧，商族才真正開始定居。［1］之后，農業成為當時人們的生活重心，由此而產生的安土重遷情懷得到了體現。有了商朝的基礎，周民族自然而然的成為了一個與農業融為一體的民族，這使得農業得到了很好的發展，故土作為人們生存和生活的重要組成條件，百姓對故土產生了深厚的情感，這也是后來人們創作思鄉戀土情懷詩篇的原因之一。

（二）在宗法人文的基礎上產生了思鄉戀土的美文

宗法制度是周人在新的封建經濟基礎上建立起來的。宗法制度的建立，使其成為封建社會主要的支柱，維護著封建社會秩序，維持貴族的土地所有制，同時，宗法也深深的烙在周人的心里，使周人具有強烈的家庭觀念和宗族觀念。［2］思鄉戀土作為宗法人倫關系的一種特殊表現形式，使遠離故土的人們，深切的思念親人、故土。這種情感的產生主要在于周人執著于宗法、人倫關系，深受當時“庶人一夫一妻制，貴族們一夫多妻制”的影響，夫妻情感深厚。因戰爭、徭役或其他原因而分離的夫妻，對以前相濡以沫的感情甚是思念，同時鄉愁也成了人們不能釋懷的情感，故鄉的景、情不斷地縈繞在周人心頭。如：在周代，女子遠嫁異國他鄉，雖受到當時禮制的約束，不能隨便回家看望父母，但她們的歸屬感仍很強烈，不想放棄“歸寧父母”的機會，因為家是生命的起點和搖籃，對于生她養她的家，仍保持著深切的思念和依戀之情，因此，《詩經》鄉愁詩中彌漫著濃濃的鄉愁，在他們的心靈深處，鄉情始終不散，反映了人的天性。所以說，執著于宗法人倫的戀親情結也是促使《詩經》中鄉愁詩被創作出來的成因之一。

（三）受制于外部社會的壓迫，人們安土重遷的情懷更加強烈

《禮記·王制》中有云：“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地、邑、居民，必參相得也。無曠土，無游民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然后興學。”［3］這充分說明，當時人們已經意識到安居樂業的意義。統治者為了鞏固自己的地位和權利，制定各種措施來限制人們的自由，人們受各種制度的限制，終生只能固守在田園里。另外，社會輿論也是人們受制于社會的原因之一。社會輿論，作為一種外部力量，成為當時社會的一種無形的約束方式，凡是向人們推行的方向發展就會得到統治者和人們的贊許，反正則會受到批評。人民作為社會組成部分之一，要想在社會中生存，就必然受制于社會，也使人們安土重遷的情懷更加強烈。人們寄理想生活于詩篇中，造就了《詩經》中情文并茂的詩歌。

二、詩經中鄉愁詩的內心活動分析

鄉愁是郵票、是船票、是墳墓、是海峽，這是余光中對鄉愁的理解，他將鄉愁直白的表達出來了，而我國古代勞動人民將自己最真實、最感人的情感寄予在《詩經》中。

（一）鄉愁是軍人的思鄉之愁。

戰爭在中國歷史上頻繁上演，因戰爭而背井離鄉的軍人不計其數。商、周時期的戰爭使當時的軍人久役于戰場，對家鄉的思念尤為深刻。

1.為了抵御外國的侵略，將士們長久地在外戍關，思鄉的情感格外濃烈。《詩經·小雅·采薇》將軍人的鄉愁淋漓盡致地表達出來，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”表達了將士對愛人、家鄉濃烈的思念之情；“采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。”［4］描繪軍人對家鄉往事的回憶，思念溢于言表。

2.軍人們平定了國家的內亂，歸家的心愿終于得以實現。《豳風·東山》將征人解甲歸鄉的面貌、情感淋漓盡致地表達出來，“我徂東山，慆慆不歸”，說明了征人長期在外，也反映出征人厭倦戰爭生活，思念家鄉的情感；“我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚”，反映出了征人對家有著深刻的印象，簡單質樸的生活成為征人最向往的生活狀態；“婦嘆于室，灑掃穹窒”，反映出征人長期在外，已不記得妻子的生活，只能通過想象來傳達對妻子思念，希望妻子也能夠如此的思念著自己。［5］

（二）鄉愁是流亡者對家的期盼

有一句古語：美不美，故鄉水，親不親，故鄉人。對于漂泊在外的流浪人來說，這種體驗尤其深刻。他們背井離鄉，過著非人類的生活，忍受著時代所帶來的傷痛，無一不加劇了流亡者的思鄉之情。周朝時期戰爭頻繁，廣大勞動人民不得不遠離家園，流亡他鄉，深受思鄉之愁的折磨。《小雅·黃鳥》將流亡者對當時社會的不滿、流亡在外的痛苦、故鄉思念的內心感受滲透到詩篇中。“言旋言歸，復我邦族”，反映出了流亡者無時無刻都在思念家鄉，思念那片生養自己的土地；“此邦之人，不我肯谷”，反映出了流亡者在流亡途中受盡欺凌、侮辱、壓榨，內心的痛苦和創痛越發嚴重，把自己的感情，借黃鳥之口來抒發，迫切的要回到自己的邦國，只有在那里，才不會受到歧視，才可以平等相處。這個時代造就了一切不公平、不平等，痛苦無處呻吟，只能借助詩歌來表達自己的美好愿望。

（三）鄉愁是人們對安定生活的渴望

鄉愁像是一根線，牽起人們對家鄉的思念，但對古代勞動人民來說，鄉愁更像是一種寄托、一種希望、一種渴望。頻繁的戰爭、繁重的勞役、不公的制度使古代勞動人民長期生活在痛苦、艱難、怨憤當中，這使人們更加迫切的渴望安定生活。《國風·豳風·七月》是一首農業生活詩，“……七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸。……”詩歌將一年四季的勞作、男耕女織、質樸的生活面貌等清晰地描繪出來，充分體現出當時人們對安定、安全、美好生活的渴望以及濃重的鄉土情結。

三、結束語

《詩經》作為一部傳承千年的詩歌總集，其中所包括的鄉愁詩真實的反映了古代勞動人民對家鄉的思念，對美好生活的渴望。這些鄉愁詩可以輕易的觸動人們的心弦，因為詩篇中的內心活動真實地反映了封建社會時期軍人、流亡者、貧民百姓受戰爭、勞役、封建制度迫害，思鄉之情濃重，這種情懷不矯揉造作，深深地觸動每一位讀者。本文對詩經中鄉愁詩的內心活動進行描寫和分析，希望可以更加深入的了解鄉愁詩，深切的感受當時的思鄉情懷。

［1］李春華.《詩經》思鄉戀土主題成因試析［J］.遼寧教育學院學報，2000，（2）.

［2］梅良勇，張方玉.中國傳統家庭倫理思鄉的重要淵源——《詩經》的家庭倫理思鄉研究［J］.道德與文明，2004，（2）.

［3］殷光熹.論《詩經》中的軍人思鄉盼歸詩［J］.思鄉戰線，2008，（2）.

［4］岳泓.《詩經》中的原始生命觀念［A］.天津師范大學古典文獻研究所學術論文集（中國古典文獻學叢刊第四卷）［C］.武漢：華中師范大學出版社，2005.

［5］何平.《詩經》《楚辭》“還鄉”母題原型及比較研究［J］.南京師大學報（社會科學版），2004，（2）.

【責任編輯：王 崇】

I207.22

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1673－7725（2015）04－0082－03

2015－03－15

趙微微（1973－），女，遼寧彰武人，講師，主要從事語文教學研究。