從《詩經》婚戀詩看女性的愛情觀

盧佳

（沈陽師范大學，遼寧 朝陽 122000）

【文化藝術視野】

從《詩經》婚戀詩看女性的愛情觀

盧佳

（沈陽師范大學，遼寧 朝陽 122000）

《詩經》是我國第一部詩歌總集，其中包含了多個層次的歌頌，婚戀就是歌頌的對象之一。本文主要是通過對《詩經》中的婚戀詩進行簡單的闡述，將純真與質樸的感情展示出來，表達古代女性對幸福生活和自由戀愛的渴望，映射出當時社會女性的愛情觀以及對現代女性在愛情觀上的影響。

《詩經》；婚戀詩；女性；愛情觀

《詩經》中的婚戀詩，主要是通過女性在情感與觸覺上的敏銳性特征，將女性對愛情的忠貞、思念等復雜的心理予以活靈活現地臨摹。婚戀詩能夠將古代女性對愛情的追逐與堅持刻畫得入木三分，對后世的詩歌創作和對愛情的理性認知方面影響重大。

一、《詩經》婚戀詩中對女性愛情觀的闡述

《詩經》中的婚戀詩，能夠將真實的情感與靈魂交融，對古代人民的婚姻、愛情生活予以豐富多彩的表達。其中，對女性敢于追求愛情和對傳統愛情觀的反抗描寫細致，對棄婦的悲慘遭遇憤恨不已，對男女之間的情絲漫漫、花前月下直接描寫，不濃墨重彩來修飾，將最樸實的愛情展示出來。

（一）對愛情的真誠與勇敢追求

《詩經》中，描寫對愛情的真誠與勇敢追求的婚戀詩，大多發生在西周初期到春秋中期之間，正值文化從原始時期向自由發展的過程，生活在這一時期的人們，在感情上還沒有受到封建思想的羈絆，對待婚姻與愛情的態度，還處于自由與浪漫之中。

沒有社會制度的牽制，人們的愛情顯得質樸、率真，因此，《詩經》中的婚戀詩總是通過男女之間由心生愛慕之情，到幽會，最后互送定情信物，并予以美好的愛情愿望與結果。［1］例如《周南·關雎》與《鄭風·子衿》，很好地將婚戀詩本身所具備的真摯、細膩、浪漫的特征展現出來。［2］詩歌中這樣寫道：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，這段來自《詩經》婚戀詩中的經典，就是通過簡單、質樸的語言，將君子對心上人的愛慕之情不加修飾、淋漓盡致地表述出來，抒發出內心最真摯的感情，在語言的表達上質樸而不失細膩。

（二）對愛情的熱切渴望

當時社會制度相對開放，人們的思想不受禁錮，可以隨心所欲地追逐自由的愛情，這一社會現實促使我國古代人民在對待愛情問題上，不受太多外在因素的影響，不參雜污漬，愛情表現得純真質樸。當時社會中的女性，對愛情的炙熱與渴望情愫都能夠通過《詩經》婚戀詩完全地表達出來。

如《召南·摽有梅》，將周代女性對愛情的看法與觀點做一完滿的詮釋。詩歌中，主要描寫一位美麗的少女對自己心上人展開大膽的愛情攻勢，并在大膽追求愛情的同時將少女情愫寄托其中，在實際的生活中希望心上人能夠快點向她提親。詩歌中以梅子的變化起興，實為青春的暗喻。［3］梅子的成熟與掉落就是青春的美好與衰敗的象征，希望心上人能夠珍視青春，早些求婚，從側面表現出少女對愛情的渴望。“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。”這句就是少女對心上人的忠告，怕其錯過青蔥歲月，現在就是我們最美好的時刻，不要錯過機會，我就在這里等你來向我求婚，只要你說愛我，我就會不顧一切地同你一起生活。這些詩句能夠將姑娘對愛情的渴望與追逐大膽地呼喊出來。

（三）對愛情至死不渝

當時社會動蕩不安，許多壯丁都必須參與勞役或戍守邊邑，造成愛人不能夠在一起長相廝守、耳鬢廝磨。［4］《詩經》的婚戀詩展現了這樣的社會現實，對夫妻與情人之間的想念予以最真切地描述。具體內容多為妻子對勞役中丈夫的思念，常年在外駐守邊關的男子對妻子與愛人的記掛，妻子對亡夫的哀悼與想念之情。這就使《詩經》婚戀詩的創作飽含了對愛情的執著與堅守，至死不渝。

（四）對愛情的捍衛

《詩經》時期社會制度相對來說比較開放，但是禮教也逐漸興盛，受其影響，社會現實中的愛情與婚姻總是會受到一定程度的干預和羈絆。但人們對婚戀自由的強烈渴望不會動搖，面對強大的阻力時據理力爭。受到父母之命、媒妁之言的限制與約束，女子只能同愛人說以后不要再幽會了，因為會受到社會、兄弟、父母的唾棄。但細細品味，言語之間無不透漏出心有不甘，希望能與愛人共同捍衛自己的愛情。

（五）能夠理智的看待愛情

社會地位的不平等，導致兩個相愛的人在愛情的道路上出現許多坎坷，現實社會將人們渴望的至死不渝的愛情空化，這對當時女性在愛情的態度與觀念上予以一定程度的磨滅。對女性來說，對自由愛情的追逐與渴望，只能幻化成泡影，成為一個“烏托邦”。大膽的女性對自由的愛情與婚姻依然追逐，甘愿與封建禮教為敵，不幸換來的卻是現任丈夫的侮辱與一紙休書。《詩經》的婚戀詩對此也有描述，多為棄婦的哀怨與不滿，滿紙的哀思與悲情。［5］比如在《衛風·氓》中塑造的女子就是如此，經歷了與心上人的熱戀，年輕的時候并沒有聽從父母之命，選擇與愛人同甘共苦，但是在實際的生活中，所有的幻想都成了泡影，她的愛人在遇到戍守邊關的事情之后，將其無情地拋棄，并沒有一絲的憐憫與愛護。促使詩歌中女子覺醒，痛斥丈夫的暴行，同時，對社會的不公進行撕心裂肺地告誡：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”［6］這句詩是女子在婚姻破裂后，對愛人徹底失望，并發誓要同愛人了斷一切，理智地看待失敗的婚姻，將人的主觀能動性充分地展示出來。

二、《詩經》婚戀詩中女性的愛情觀對現代女性在愛情觀上的影響

根據《詩經》對婚戀詩的描述，對古代女性愛情觀有了一定的了解。《詩經》中對婚戀詩的描寫都是對精神上的真摯追求與自由戀愛的歌頌，這就使淳樸與真摯之情能夠貫穿其中，增加整個詩歌創作的美感，能夠同讀者產生情感與精神上的共鳴。在現代社會生活中，雖然沒有地位不平等的制約，但婚姻不美滿的現象大量存在。比如嫌貧愛富、始亂終棄，這些話語已經成了這個時代婚姻問題的代名詞。《詩經》婚戀詩中的愛情觀在現代女性的眼中，就是一種超出物質與肉體的虛幻愛情。

（一）現代人需要明確愛情的珍貴性

古往今來，“愛情”這個詞都頗具神圣意義。［7］但在現代社會生活中，人們對愛情的認知受太多因素影響，認為愛情在生活中的作用并不顯著，而事業、錢財與物質才是第一位。這就導致許多人的婚姻走到盡頭。《詩經》婚戀詩中的闡述，相較于現代人的婚戀觀，是近乎完美的、讓人不敢相信的存在，這就要求現代女性重新審視自己的愛情，珍惜愛情，對婚姻予以美好的期望。

（二）現代女性需要對愛情的長久性予以實時地保鮮

現代女性應該嚴肅對待愛情方，不能只是一時的興趣與好奇，就不顧一切，愛情不僅帶來了幸福生活，也帶來了義務、責任，一味的享受“如膠似漆”不是愛情，朝三暮四更不是愛情。要同《詩經》中的女性一樣，樹立專一的、至死不渝的愛情觀念，捍衛與堅守自己的愛情，并在熱戀的同時加以理智相協調，懂得自尊自愛。

三、結語

愛情觀會隨著社會的發展而不斷發生變化，但是，無論是在上古時期、封建禮教束縛的時期，還是現代的自由戀愛時期，都是不同社會發展的產物。《詩經》的婚戀詩中，女性渴望并追求愛情，亦是對美好事物的追求，反抗社會封建與教條的束縛。《詩經》中的婚戀詩，能夠解放人的本性，發現人最本源的情感與思想，歌頌愛情的忠貞不渝，歌頌積極健康與淳樸的愛情，這樣的婚戀詩能夠讓現代人，尤其是現代女性受到洗禮，得到心靈的凈化與升華，在學習的過程中，讓我們懂得如何去應對愛情的侵襲，并能夠大膽地追求自己的幸福生活，無所畏懼。

［1］蘇倩.從《詩經》婚戀詩看女性的地位［J］.陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2011，（1）.

［2］張彩云.《詩經》愛情詩淺探［J］.湖南第一師范學報，2011，（3）.

［3］周忠誠.愛的源頭情的絕唱——淺析《詩經·國風》中的愛情詩［J］.淮北職業技術學院學報，2012，（4）.

［4］胡文廣，王劍和.自由與鉗制：充滿矛盾沖突的內心世界——解讀《詩經·鄭風·將仲子》［J］.河北北方學院學報（社會科學版），2010，（6）.

［5］亓風清.從地域因素角度論《詩經·鄭風》中的婚戀詩［J］.劍南文學（經典教苑），2011，（6）.

［6］邢燕萍.《詩經》中情詩的類型兼論其間的女性意識［J］.楚雄師范學院學報，2009，（7）.

［7］王亞娟.《詩經》時代愛情婚姻狀況研究［D］.蕪湖：安徽師范大學，2012.

【責任編輯：王妍】

I207.22

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1673－7725（2015）04－0079－03

2015－03－05

盧佳（1992－），女，遼寧阜新人，主要從事漢語言文學研究。