價(jià)值觀自信的哲學(xué)觀照與概念辨析

周珂 韓佳佳

（海軍大連艦艇學(xué)院 政治系，遼寧大連,116001）

價(jià)值觀自信的哲學(xué)觀照與概念辨析

周珂 韓佳佳

（海軍大連艦艇學(xué)院 政治系，遼寧大連,116001）

“價(jià)值觀自信”引發(fā)了當(dāng)下社會(huì)各界的高度關(guān)注和廣泛熱議。從哲學(xué)視角對價(jià)值觀的內(nèi)涵、形式、主客體辨析，價(jià)值觀自信是人對自身價(jià)值觀和價(jià)值觀念的肯定性的自我評價(jià)，它是人所具有的最根本、最穩(wěn)定的自信形式。價(jià)值觀自信與價(jià)值觀認(rèn)同、價(jià)值觀信仰，既相互區(qū)別、獨(dú)立存在，又相互作用、密切聯(lián)系，價(jià)值觀自信處于價(jià)值觀認(rèn)同和價(jià)值觀信仰之間起著承上啟下的作用。

價(jià)值觀自信；價(jià)值觀認(rèn)同；價(jià)值觀信仰；哲學(xué)觀照

思想是行為的先導(dǎo)，自信是力量的源泉。習(xí)近平總書記指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。”[1]今日中國，價(jià)值觀自信彰顯了我們黨、國家和人民，堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量的信心與勇氣。而研究價(jià)值觀自信，已經(jīng)成為社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展所提出的重大課題，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、價(jià)值觀自信的哲學(xué)觀照

價(jià)值觀自信（self-confident of values），即價(jià)值觀的自信、價(jià)值觀念的自信，這是從字面上最直接、最簡單的理解。相對于自信而言，人們對價(jià)值觀自信比較陌生，它是人對自身價(jià)值觀和價(jià)值觀念的一種肯定性的自我評價(jià)，是人們自信心的核心和根本。

（一）價(jià)值觀自信的概念澄清

“價(jià)值觀自信”由“價(jià)值觀”和“自信”兩個(gè)詞構(gòu)成。首先是關(guān)于“自信”的概念。自信，是人對自身存在的肯定性的自我評價(jià)，在本質(zhì)上是一種對人的價(jià)值的看法和觀點(diǎn)。自信作為人類所特有的一種心理機(jī)制和意識形式，在人類社會(huì)的歷史長河中發(fā)揮著重要的作用。其次是關(guān)于“價(jià)值觀”的概念。價(jià)值學(xué)經(jīng)過100多年的發(fā)展，關(guān)于價(jià)值觀的概念在哲學(xué)界已經(jīng)沒有太大的爭議，這里無需贅言。但是，有一個(gè)問題需要澄清：“價(jià)值觀”與“價(jià)值觀念”是有區(qū)別的。一般而言，價(jià)值觀和價(jià)值觀念可以作為同一概念來使用，人們不必加以特別仔細(xì)的區(qū)分。但是嚴(yán)格地說，價(jià)值觀與價(jià)值觀念二者的區(qū)別在于：價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的抽象的穩(wěn)定的根本看法和總的觀點(diǎn)；而價(jià)值觀念是關(guān)于價(jià)值的具體的暫時(shí)的一般看法和零散觀點(diǎn)[2]。至于本文中的“價(jià)值觀自信”，則既是指價(jià)值觀的自信，也是指價(jià)值觀念的自信。具體來說，當(dāng)對人的價(jià)值做出穩(wěn)定的抽象的自我評價(jià)時(shí)，就會(huì)形成價(jià)值觀的自信即價(jià)值觀自信的“整體自信”，也可以稱為“抽象自信”、“穩(wěn)定自信”、“全面自信”、“總自信”等；當(dāng)對人的價(jià)值做出暫時(shí)的具體的自我評價(jià)時(shí)，就會(huì)形成價(jià)值觀念的自信即價(jià)值觀自信的“具體自信”，也可以稱為“局部自信”、“部分自信”、“暫時(shí)自信”、“分自信”等。簡言之，價(jià)值觀自信包括“整體自信”和“具體自信”，兩者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：首先，先有具體自信，再有整體自信，具體自信是整體自信的前提基礎(chǔ)，整體自信是具體自信的抽象升華。其次，整體自信比具體自信更理性、更根本，是對具體自信的抽象和概括；具體自信比整體自信更感性、更直觀，是對整體自信的具象和體現(xiàn)。再次，就具體某一個(gè)或某一種價(jià)值觀自信而言，整體自信與具體自信相互滲透、相互作用、互為前提，是一個(gè)“具體自信—整體自信—具體自信”的變化過程。在社會(huì)實(shí)踐中，對一個(gè)人、一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)而言，價(jià)值觀自信的整體自信可能只有一個(gè)，但具體自信則必然有許多，且是多樣的、變化的、相互交織的；對一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域、社會(huì)階層或職業(yè)崗位而言，價(jià)值觀自信的整體自信會(huì)表現(xiàn)為具有不同特點(diǎn)的具體自信，且這些具體自信是受整體自信所支配的。所以，價(jià)值觀自信中整體自信居于主要地位，發(fā)揮主導(dǎo)的決定性作用；具體自信位于次要地位，發(fā)揮能動(dòng)的輔助性作用。概言之，價(jià)值觀自信的核心是價(jià)值觀的自信。

（二）價(jià)值觀自信的哲學(xué)規(guī)定

眾所周知，價(jià)值觀作為人們評價(jià)客觀事物屬性、功能、作用、意義的根本觀點(diǎn)和總的看法，是人們判斷萬事萬物真、善、美的價(jià)值尺度以及改造世界、改造自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，對于人們社會(huì)實(shí)踐的影響無疑是巨大的、深遠(yuǎn)的。但是，由于價(jià)值觀具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，它總是“隱藏”在人們頭腦中潛移默化地指揮著人們的實(shí)踐活動(dòng)，以至于人們很少能夠自覺地反省和評價(jià)這個(gè)隱形的“指揮官”，即人們很少認(rèn)識和評價(jià)人自身的價(jià)值觀。由于某種原因并在某種條件下，當(dāng)人們開始反省和審視人自身的價(jià)值觀時(shí)，即把人自身的價(jià)值觀作為評價(jià)活動(dòng)的客體時(shí)，關(guān)于價(jià)值觀對個(gè)人、他人和社會(huì)“是否具有價(jià)值”、“具有多大價(jià)值”、“如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值”等一系列問題，便會(huì)常常縈繞在人們的腦海中，經(jīng)過一段時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐和理性思考，人們終于有了答案——形成了關(guān)于人自身的價(jià)值觀的價(jià)值判斷和價(jià)值評價(jià)。如果這種關(guān)于自身的價(jià)值觀的自我評價(jià)是肯定的、積極的，那么價(jià)值觀自信便產(chǎn)生了。所以，結(jié)合上文自信的哲學(xué)范疇，我們可以得出這樣的結(jié)論：哲學(xué)范疇的價(jià)值觀自信是指人們對自身的價(jià)值觀和價(jià)值觀念的肯定性的自我評價(jià)，其核心和根本是對自身的價(jià)值觀的自我評價(jià)。毫無疑問，價(jià)值觀自信既可以看作是動(dòng)詞，即一種認(rèn)識過程、一種評價(jià)活動(dòng)；也可以看作是名詞，即一種判斷結(jié)論、一種價(jià)值觀態(tài)度。到這里，我們不妨比較一下自信與價(jià)值觀自信：一方面，價(jià)值觀自信屬于自信，它們具有很多相同點(diǎn)：自信和價(jià)值觀自信都是一種肯定的自我評價(jià)，它們評價(jià)和判斷的并不是客體本身，而是客體對主體的作用和意義，也就是客體對主體的價(jià)值；它們都離不開人的社會(huì)實(shí)踐，都存在性質(zhì)、程度、界度、種類等方面的區(qū)分，都是在對客體認(rèn)知基礎(chǔ)上從感性到理性的過程，都有主客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且當(dāng)把它們看作是評價(jià)結(jié)果時(shí)都屬于價(jià)值觀的范疇。另一方面，價(jià)值觀自信是自信的一種特殊表現(xiàn)形式，它們具有一些不同點(diǎn)：兩者客體不同，自信的客體是人自身，包括了人的能力、意志、身體、價(jià)值等幾乎所有方面，其核心是人自身的價(jià)值；而價(jià)值觀自信的客體是人自身的價(jià)值觀和價(jià)值觀念，其核心是人自身的價(jià)值觀。如果把自信和價(jià)值觀自信都看作是一種評價(jià)結(jié)果和判斷結(jié)論，那么自信是一種價(jià)值的價(jià)值觀，而價(jià)值觀自信是一種價(jià)值觀的價(jià)值觀。

（三）價(jià)值觀自信的主體與客體

說明價(jià)值觀自信是什么，就要說明其主體、客體及其辯證關(guān)系。（1）價(jià)值觀自信的主體。價(jià)值觀自信的主體是“人”，這里的人不僅是指一般主體意義上的人，而且是指具有價(jià)值觀認(rèn)知、進(jìn)行價(jià)值觀評價(jià)、從事價(jià)值觀實(shí)踐的人。主體可分為個(gè)人、群體、社會(huì)乃至人類等不同形式，這就決定了價(jià)值觀自信可分為：個(gè)人價(jià)值觀自信、群體價(jià)值觀自信、社會(huì)價(jià)值觀自信、人類價(jià)值觀自信等不同形式。價(jià)值觀自信離不開主體，沒有主體的價(jià)值觀自信是不存在的；同時(shí)，價(jià)值觀自信也會(huì)反作用于主體，指導(dǎo)主體對價(jià)值觀進(jìn)行選擇，為主體從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供精神動(dòng)力和信念支撐。（2）價(jià)值觀自信的客體。價(jià)值觀自信的客體是“人自身的價(jià)值觀”，這里“人自身”是限制詞，“價(jià)值觀”是核心詞。客體分為物質(zhì)客體和精神客體。顯然，價(jià)值觀是一種看不見、摸不著的抽象的意識形態(tài)，完全可以看作是一種精神客體，即一種以物質(zhì)形式為外殼和載體的觀念及觀念體系，如同科學(xué)理論、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、道德等。所以，價(jià)值觀自信的客體是一種精神客體，這也是它區(qū)別于一般評價(jià)活動(dòng)的最大特征。價(jià)值觀自信離不開客體，任何把價(jià)值觀自信歸結(jié)為純粹個(gè)人的興趣、愛好、情緒或心理產(chǎn)物的觀點(diǎn)，都是主觀唯心主義的錯(cuò)誤認(rèn)識；同時(shí)，價(jià)值觀自信揭示了客體的價(jià)值，反映和表現(xiàn)了人自身的價(jià)值觀對個(gè)人、他人、社會(huì)的作用和意義，并且通過主體的評價(jià)對客體的形成、發(fā)展、完善發(fā)揮著積極的規(guī)范作用。（3）價(jià)值觀自信主客體的辯證關(guān)系。如同其他范疇的主客體一樣，價(jià)值觀自信的主客體也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用、共同發(fā)展的。這里需要說明的是，在主客體的相互作用中，主體處于主導(dǎo)地位，即“人”總是根據(jù)自己特定的目的和需要自覺地評價(jià)“自身的價(jià)值觀”；同時(shí)，客體也會(huì)反作用于主體，即“自身的價(jià)值觀”以其科學(xué)性體現(xiàn)價(jià)值性、以其價(jià)值性決定體驗(yàn)性，最終滿足“人”的特定目的和需要。當(dāng)然，價(jià)值觀自信主客體的辯證關(guān)系也是通過人的社會(huì)實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)的。

二、價(jià)值觀自信與價(jià)值觀認(rèn)同、價(jià)值觀信仰

價(jià)值觀自信在價(jià)值觀的整個(gè)復(fù)雜而漫長的形成過程中，究竟處于什么地位、發(fā)揮怎樣的作用呢？應(yīng)該說，價(jià)值觀認(rèn)同、價(jià)值觀自信、價(jià)值觀信仰是價(jià)值觀評價(jià)階段的三大環(huán)節(jié)，價(jià)值觀自信是價(jià)值觀認(rèn)同與價(jià)值觀信仰之間的中間環(huán)節(jié)，它對強(qiáng)化價(jià)值觀認(rèn)同和形成價(jià)值觀信仰起承上啟下的關(guān)鍵作用。要進(jìn)一步說明價(jià)值觀自信是什么，就要進(jìn)一步說明價(jià)值觀自信與價(jià)值觀認(rèn)同、價(jià)值觀信仰的對立統(tǒng)一關(guān)系。

（一）價(jià)值觀認(rèn)同

認(rèn)同，這個(gè)詞在政治理論界現(xiàn)已比較流行。那么，什么叫認(rèn)同？什么叫價(jià)值觀認(rèn)同？認(rèn)同，即認(rèn)可和同化，也是一種肯定性評價(jià)活動(dòng)。價(jià)值觀認(rèn)同，是指人對某種價(jià)值觀的認(rèn)可和同化，即人承認(rèn)某種價(jià)值觀的科學(xué)性和價(jià)值性，許可并接受其進(jìn)入自己的精神世界，最終形成價(jià)值共識的內(nèi)化過程。由于認(rèn)同的對象不同，價(jià)值觀認(rèn)同分為“社會(huì)認(rèn)同”、“他人認(rèn)同”、“角色認(rèn)同”[3]：社會(huì)認(rèn)同，是指一個(gè)人對社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同。任何社會(huì)都有特定的價(jià)值觀和價(jià)值體系，認(rèn)同并形成統(tǒng)一的價(jià)值共識是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的根本保證；他人認(rèn)同，是指一個(gè)人對他人價(jià)值觀的認(rèn)同。它對人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有價(jià)值平衡的調(diào)節(jié)作用，既尊重每個(gè)人的價(jià)值需要，又強(qiáng)調(diào)人與人之間的認(rèn)同與和諧；角色認(rèn)同，是指人對與自己社會(huì)角色相對應(yīng)的價(jià)值觀的認(rèn)同，即對角色價(jià)值觀的認(rèn)同。每個(gè)人所擔(dān)任的社會(huì)角色都代表了相應(yīng)的社會(huì)地位和社會(huì)身份，與之相對應(yīng)也都具有不同的價(jià)值要求和價(jià)值規(guī)范，人們只有認(rèn)同這種角色價(jià)值觀才能符合社會(huì)對個(gè)人的角色要求和角色期待。當(dāng)然，價(jià)值觀認(rèn)同說到底是對社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同，因?yàn)闊o論是他人價(jià)值觀，還是角色價(jià)值觀都來自社會(huì)。要進(jìn)一步說明價(jià)值觀認(rèn)同在價(jià)值觀形成過程中地位和作用，就需要進(jìn)一步說明價(jià)值觀認(rèn)同的任務(wù)。許多學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值觀認(rèn)同的任務(wù)就是完成人對社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)化過程。具體來說，在價(jià)值觀認(rèn)知的基礎(chǔ)上，一個(gè)人對某種社會(huì)價(jià)值觀具備了一定的主體認(rèn)知、客體認(rèn)知以及價(jià)值觀態(tài)度，通過在社會(huì)實(shí)踐中的評價(jià)活動(dòng)，認(rèn)可并接受了這種社會(huì)價(jià)值觀所包含的價(jià)值追求、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值目標(biāo)等內(nèi)容，獲得了某種程度的價(jià)值共識，完成了由“他的價(jià)值觀”到“我的價(jià)值觀”的內(nèi)化過程。但是應(yīng)該說，價(jià)值觀認(rèn)同完成的這個(gè)內(nèi)化過程，只是對社會(huì)價(jià)值觀的一定程度和一定層次的內(nèi)化。人對價(jià)值觀的評價(jià)具有很多不同的程度、層次和境界，從這個(gè)意義上說可以把價(jià)值觀評價(jià)分為“低級評價(jià)”、“中級評價(jià)”、“高級評價(jià)”。那么，由不同級別的價(jià)值觀評價(jià)所完成的價(jià)值觀內(nèi)化，相對應(yīng)就可以分為“低級內(nèi)化”、“中級內(nèi)化”、“高級內(nèi)化”。當(dāng)然，這是一個(gè)便于學(xué)術(shù)研究的簡單劃分，它們之間還有很多層次和級別。所以，價(jià)值觀認(rèn)同由于其評價(jià)程度、層次、級別的限制，其完成的價(jià)值觀內(nèi)化準(zhǔn)確地說只是一種“低級內(nèi)化”，還需要其他更高級別的價(jià)值觀評價(jià)環(huán)節(jié)不斷進(jìn)行強(qiáng)化和升華，從而完成人對社會(huì)價(jià)值觀的“中級內(nèi)化”和“高級內(nèi)化”。

（二）價(jià)值觀自信

價(jià)值觀認(rèn)同之后，就是價(jià)值觀自信。前文所述，價(jià)值觀自信是人對自身價(jià)值觀的肯定性的自我評價(jià)，表達(dá)的是人對自身價(jià)值觀的信任、預(yù)期和堅(jiān)持；而價(jià)值觀認(rèn)同是人對社會(huì)價(jià)值觀的肯定性的外向評價(jià)，表達(dá)的是人對社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)可、接受和同化。也許有人就會(huì)問，既然價(jià)值觀自信與價(jià)值觀認(rèn)同都屬于肯定性評價(jià)活動(dòng)，那么兩者有區(qū)別嗎？又是什么關(guān)系呢？

價(jià)值觀自信與價(jià)值觀認(rèn)同是相互區(qū)別、相互獨(dú)立、相互聯(lián)系、相互作用的對立統(tǒng)一關(guān)系。兩者的區(qū)別：一是客體不同。價(jià)值觀自信的客體是人自身的價(jià)值觀，即“我的價(jià)值觀”；價(jià)值觀認(rèn)同的客體是社會(huì)的價(jià)值觀，即“他的價(jià)值觀”。二是向度不同。價(jià)值觀自信是人對自身價(jià)值觀的內(nèi)向性的自我評價(jià)，是從價(jià)值學(xué)角度觀照人的自身，強(qiáng)調(diào)自尊、自愛、自重；價(jià)值觀認(rèn)同是對社會(huì)價(jià)值觀的外向性的對他評價(jià)，是從價(jià)值學(xué)角度觀照社會(huì)要求，強(qiáng)調(diào)同知、同意、同行。三是程度不同。盡管兩者屬于肯定性評價(jià)，但對客體評價(jià)程度不同。價(jià)值觀認(rèn)同只是表現(xiàn)為對客體的承認(rèn)、接受和共識，即“我承認(rèn)它是對的，我愿意接受它”，其活動(dòng)目的和結(jié)果在于“同”，是一種“低級評價(jià)”；而價(jià)值觀自信表現(xiàn)為對客體的信任、預(yù)期和堅(jiān)持，即“我相信它是對的，我一定秉持它”，其活動(dòng)目的和結(jié)果在于“信”，是一種“中級評價(jià)”。“同”不一定“信”，“信”必定先“同”，價(jià)值觀自信的肯定程度明顯高于價(jià)值觀認(rèn)同。

價(jià)值觀自信與價(jià)值觀認(rèn)同兩者的聯(lián)系：一是客體的繼承性。價(jià)值觀自信的客體“我的價(jià)值觀”來自價(jià)值觀認(rèn)同的客體“他的價(jià)值觀”，前者是后者同化的結(jié)果，后者是前者產(chǎn)生的來源，即先有對“他的價(jià)值觀”的認(rèn)同，才能有對“我的價(jià)值觀”的自信。二是實(shí)踐的統(tǒng)一性。雖然價(jià)值觀自信與價(jià)值觀認(rèn)同是兩種不同的評價(jià)活動(dòng)，但兩者統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都來自于實(shí)踐、受實(shí)踐檢驗(yàn)、向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，并都作用于實(shí)踐活動(dòng)。三是作用的相互性。兩者是相互作用的，價(jià)值觀認(rèn)同是價(jià)值觀自信的前提和基礎(chǔ)，價(jià)值觀自信是價(jià)值觀認(rèn)同的強(qiáng)化和升華，沒有價(jià)值觀認(rèn)同，就不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀自信；沒有價(jià)值觀自信，價(jià)值觀認(rèn)同就難以鞏固和持久。

總之，價(jià)值觀自信與價(jià)值觀認(rèn)同是對立統(tǒng)一的，既不能將兩者混為一談，也不能混淆了兩者的關(guān)系。換言之，兩者在價(jià)值觀評價(jià)中是不可替代的，價(jià)值觀認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了人們對價(jià)值觀從“認(rèn)知”到“評價(jià)”的過渡，完成了價(jià)值觀的“低級內(nèi)化”；而價(jià)值觀自信則以一種更高的評價(jià)程度完成了價(jià)值觀的“中級內(nèi)化”，開啟了價(jià)值觀評價(jià)的最高境界——價(jià)值觀信仰。

（三）價(jià)值觀信仰

古往今來，信仰都是一種偉大的力量，即使它是不科學(xué)的、錯(cuò)誤的，也不得不令人肅然起敬。那么，什么叫信仰？什么叫價(jià)值觀信仰？信仰，即信服而崇仰，它是最高程度的肯定性評價(jià)活動(dòng)[4]。價(jià)值觀信仰，是指人對某種價(jià)值觀的信服而崇仰，即人們對某種價(jià)值觀極度信任、崇拜和敬仰，并把它作為終生所信奉的根本準(zhǔn)則和價(jià)值追求，是一種價(jià)值觀的“高級評價(jià)”。價(jià)值觀信仰之所以是“高級評價(jià)”，主要有以下三個(gè)特性。

第一，價(jià)值觀信仰是精神世界的核心力量。信仰不僅是一種評價(jià)，更是一種執(zhí)著追求；信仰超越了心理的范疇，閃耀著思想和信念的光輝。縱觀人類社會(huì)歷史，無論是早期對大自然的頂禮膜拜，還是曾統(tǒng)治精神世界的宗教迷信，還是當(dāng)下對科學(xué)技術(shù)的孜孜探索，甚至是那些形形色色的唯心主義意識形態(tài)，這些“信仰”無不體現(xiàn)了人們對真善美的根本判斷和價(jià)值追求。價(jià)值觀信仰是人類改造精神世界的永恒主題，是人們精神世界的核心力量和重要支柱。它能夠調(diào)動(dòng)人的全部身心，包括意志、情感、智慧和力量去為之奮斗，這種巨大磅礴、持久永恒的精神動(dòng)力令其他評價(jià)形式“望塵莫及”。

第二，價(jià)值觀信仰是價(jià)值觀評價(jià)的最高形式。一是，評價(jià)客體是高級的。不是所有的價(jià)值觀念都可以形成價(jià)值觀信仰，只有根本的“真正”的價(jià)值觀才能成為價(jià)值觀信仰的對象；而價(jià)值觀認(rèn)同和價(jià)值觀自信的客體，則可以是具體的價(jià)值觀念，比如價(jià)值觀自信的“具體自信”。二是，評價(jià)程度是最高的。價(jià)值觀信仰不僅是對價(jià)值觀的一般的信任和相信，更是對價(jià)值觀的極度的崇拜和敬仰，其評價(jià)程度達(dá)到“仰”，大大超過了“信”，幾乎達(dá)到了評價(jià)程度的“極限”，是價(jià)值觀的“高級評價(jià)”；而價(jià)值觀認(rèn)同和價(jià)值觀自信則處于對價(jià)值觀的認(rèn)可和相信的程度，即只達(dá)到“同”和“信”的評價(jià)程度，是價(jià)值觀的“低級評價(jià)”和“中級評價(jià)”。再次，社會(huì)作用是強(qiáng)大的。與價(jià)值觀認(rèn)同和價(jià)值觀自信相比，價(jià)值觀信仰更具有系統(tǒng)性、唯一性和徹底性，它是由人們的全部社會(huì)條件、經(jīng)歷和知識以及能力所決定的，需要經(jīng)過長期的多次的探索、總結(jié)和反省才能夠形成。所以，價(jià)值觀信仰具有更強(qiáng)烈、更廣泛、更持久的社會(huì)作用。

第三，價(jià)值觀信仰是價(jià)值觀實(shí)踐的強(qiáng)大動(dòng)力。價(jià)值觀實(shí)踐是價(jià)值觀評價(jià)的目的和歸宿，價(jià)值觀信仰使人們在獲得正確的價(jià)值觀認(rèn)知和深刻的價(jià)值觀評價(jià)的基礎(chǔ)上，充滿了進(jìn)行價(jià)值觀實(shí)踐的意志、感情和愿望，并將對價(jià)值觀的認(rèn)同感和自信心凝聚成強(qiáng)大的精神動(dòng)力。價(jià)值觀信仰作為價(jià)值觀評價(jià)和價(jià)值觀實(shí)踐之間的中間環(huán)節(jié)，是推動(dòng)價(jià)值觀評價(jià)付諸于實(shí)際行動(dòng)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”[5]。

綜上所述，價(jià)值觀自信是人對自身價(jià)值觀的一種肯定性的自我評價(jià)，它是人所具有的最根本、最穩(wěn)定的自信形式。“價(jià)值觀”和“自信”對人的日常生活和工作事業(yè)都是十分重要的，這就決定了“價(jià)值觀自信”對人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)同樣具有重要的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，也許那些十分自信的人，還沒有意識到這一點(diǎn)，但是我們必須要說——真正的自信在于價(jià)值觀自信！另外，至于價(jià)值觀自信與“道路自信、理論自信、制度自信”的關(guān)系、價(jià)值觀自信與文化自信的關(guān)系，說到底是價(jià)值觀與這些概念的關(guān)系問題，學(xué)術(shù)界相關(guān)的論述已經(jīng)比較多了，這里就不再贅述。值得一提的是，價(jià)值觀自信與價(jià)值自信的關(guān)系。首先，兩者的區(qū)別是價(jià)值觀自信的客體是“人自身的價(jià)值觀”，價(jià)值自信的客體是“人自身的價(jià)值”，即兩者的客體分別是“價(jià)值觀”和“價(jià)值”，顯然不同；但是，如果把價(jià)值觀看作人自身的一種精神屬性和精神功能，而這種精神屬性和精神功能本身也是具有價(jià)值的，那么“價(jià)值觀”的價(jià)值就會(huì)包含在“價(jià)值”之中，這樣價(jià)值自信就會(huì)包含價(jià)值觀自信。當(dāng)然，此時(shí)的價(jià)值觀自信是價(jià)值自信的核心和根本。

[1]習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N].解放軍報(bào)，2014-02-26.

[2]袁貴仁.價(jià)值學(xué)引論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1991：72.

[3]李德順.價(jià)值論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1987：145.

[4]高文武.認(rèn)識活動(dòng)論[M].北京：人民出版社，1991：38.

[5][捷]弗·布羅日克.價(jià)值與評價(jià)[M].上海：知識出版社，1988：97.

（責(zé)任編輯： 弱水）

Values Confi dent Philosophical View and Concept of Speculation

ZHOU Ke HAN Jia-jia
(Deptment of Political Studies, Dalian Naval Academy, Dalian, Liaoning,China, 116001)

Nowadays,“values confident ”attracted extensive attention nationwide, in the domestic academic circles andmanyrelated research have been conducted. The paper proposed that values self-confi dence is one of his values and values of positive self-evaluation, it is one of the most fundamental and most stable form of confi dence. Values identity, values of the confi dence and belief are interactive, close though they are different and exist independently..It is stated that values confi dence acts as a link between them.

valuesconfi dence ;values agree with ;values of faith ;philosophy view ; concept of speculative

D610/B18

A

2095－932x（2015）05－0026－05

2014年大連艦艇學(xué)院“2110工程”學(xué)術(shù)預(yù)研課題項(xiàng)目“青年官兵意識形態(tài)預(yù)警與評估系統(tǒng)研究”（DLJY-XY2014030）；2015年大連艦艇學(xué)院“2110工程”學(xué)術(shù)預(yù)研課題項(xiàng)目“青年官兵價(jià)值觀自信體系模型研究”（DLJY-XY2015036）；2015年大連艦艇學(xué)院科研發(fā)展基金資助項(xiàng)目“新形勢下加強(qiáng)我國海軍外交運(yùn)用研究”（DJYKYKT2015-22）。

2015－07－20

周珂（1979－），男，山東濟(jì)南人，博士，海軍大連艦艇學(xué)院政治系第一政工教研室講師；韓佳佳（1981－），女，山東濰坊人，博士研究生，海軍大連艦艇學(xué)院政治系中國特色社會(huì)主義理論教研室講師。