宏觀之下富微觀融會之上多創(chuàng)新——評楊理論《中興四大家詩學(xué)研究》

龐明啟

(中國人民大學(xué) 國學(xué)院，北京 海淀 100872)

中興四大家是指活躍于南宋孝宗時代的尤袤、楊萬里、范成大、陸游四位著名詩人，除了尤袤以外，其他三位皆可以毫無愧色地在宋代詩壇上與蘇軾、黃庭堅(jiān)、劉克莊并為巨擘。歷來對中興四大家的研究就是宋代文學(xué)研究的一大熱點(diǎn)，發(fā)表的論文和出版的專著不勝枚舉，無論在研究的深度和廣度上都取得了令人矚目的成就，要想再有所突破似乎已經(jīng)很難了。而楊理論先生的這部《中興四大家詩學(xué)研究》將四大家的詩學(xué)思想作為一個相互關(guān)聯(lián)的整體來切入四大家研究，顯示出別樣的學(xué)術(shù)眼光。四大家創(chuàng)造力驚人，現(xiàn)存的作品非常豐富，研究他們不僅要研讀卷帙浩繁的各體文學(xué)作品，更要面對浩如煙海、紛繁復(fù)雜的相關(guān)記載和研究成果，不僅需要廣博的知識、精準(zhǔn)的眼光，更需要左右逢源、上下兼顧、推陳出新。該書在宏觀的視野之下富有微觀的洞見、綜合的方法之上多有獨(dú)到的創(chuàng)新，不失為宋代文學(xué)研究的新成果。

該書緒論部分總結(jié)了四大家說法的提出以及成員演變，把焦點(diǎn)落在了尤袤和蕭德藻身上，辨析了蕭德藻最終出局的原因在其詩歌風(fēng)格奇險雕琢、社會地位不高、文化影響不足。其余分八章，第一章為“中興四大家的生平與相互交游”，以文壇盟主楊萬里為中心考證四人交游的親疏，得出了四大家雖不成流派卻是一個松散的詩人群體的結(jié)論，為將四人看成一個研究整體奠定了基礎(chǔ)。第二章為“南宋前期的政治文化生態(tài)與中興四大家的思想”，探究四大家在和與戰(zhàn)、道學(xué)與反道學(xué)黨爭中的立場，以及儒釋道思想對他們的影響，明晰了四大家詩學(xué)的文化根源。第三章為“中興四大家出入江西的歷程”，考察了他們與江西詩派的關(guān)系，雖然都受到“江西習(xí)氣”或多或少的熏染，但也都對江西末流有所不滿。第四章為“突破江西的詩學(xué)選擇”，從四大家對唐前《詩經(jīng)》、楚辭、陶淵明，唐代李杜、元白、韓孟等，北宋蘇軾、梅堯臣、王安石等的廣泛借鑒與師法來看待他們拓寬江西末流僅僅師法杜甫、黃庭堅(jiān)、陳師道的褊狹門徑。第五章為“治心養(yǎng)氣:四大家論文氣涵養(yǎng)”，辨析四家在品行修養(yǎng)、文學(xué)批評上的養(yǎng)氣觀念與實(shí)踐。第六章為“江山之助:四大家論詩材取向與詩思觸發(fā)”，闡明“中興四大家注重自然景物的摹寫和社會生活的再現(xiàn)，是典型的外向型詩學(xué)”。第七章為“反對雕琢:四大家對苦吟的態(tài)度”，探討了他們在懷抱自然渾成詩學(xué)理想的同時又無法擺脫苦吟的創(chuàng)作心態(tài)。第八章為“中興四大家詩學(xué)與南宋中后期詩歌走向”，橫向考察了周必大、朱熹等四大家周圍詩學(xué)取向類似的中興詩人，縱向考察了四大家對之后蔚為宗派的姜夔、四靈、戴復(fù)古、劉克莊等江湖詩人的影響。結(jié)語部分簡析了四大家未能成為流派的原因，簡括了四大家詩學(xué)最精華的三個方面，一為轉(zhuǎn)益多師、注重唐音，二為走向自然、轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，三為追求天成、不棄法度。全書各部分邏輯嚴(yán)密、體例嚴(yán)謹(jǐn)，以師法江西與突破江西的中心線索統(tǒng)貫全書，渾然一體、層次井然。

具體而言，該書有以下特點(diǎn):

一、在綜合的基礎(chǔ)上推陳出新。作者的綜合體現(xiàn)在兩方面，一是對研究對象即四大家詩學(xué)的綜合，二是對前人研究成果的綜合。第一章的交游部分考述是將四家聯(lián)系起來的基礎(chǔ)。作者以文壇盟主楊萬里作為四人交游的中心，再通過統(tǒng)計(jì)楊萬里與諸人的詩文往還確定相互親疏關(guān)系，非常符合研究的實(shí)際。而聯(lián)接四大家詩學(xué)的最緊密的紐帶則是四人同處于江西詩派盛行、江西末流弊端重重的時代，同是最終突破江西并卓然名家的詩人。作者在三、四兩章以占全書三分之一的比重論述了他們與江西詩派的詩學(xué)關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了全書的核心部分。最后四章盡管不再圍繞江西詩派展開，但還是一直作為參照系不斷在行文中閃現(xiàn)，有力地回應(yīng)與補(bǔ)充了三、四兩章的內(nèi)容。每一章又分節(jié)對每個人進(jìn)行分析，再比較異同，把綜合建立在環(huán)環(huán)相扣的結(jié)構(gòu)之上。由于研究四大家的成果非常豐碩，作者在論證中經(jīng)常引用前人已有的成果，或是參考、借鑒，或是補(bǔ)充、修正，具有鮮明的學(xué)術(shù)繼承和對話的意識。如第六章第二節(jié)“陸游:‘正在山程水驛中’”，在闡述陸游“詩家三昧”詩學(xué)命題時引用了朱東潤、游國恩、顧易生、莫礪鋒、姚大勇諸位先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為“陸游的‘詩家三昧’，指的是廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，豐富的人生體驗(yàn)。陸游所言‘三昧’，僅僅是借用佛教術(shù)語來表達(dá)他心目中文學(xué)創(chuàng)作的根本所在而已，非是莫先生所言的風(fēng)格追求，而是姚大勇所論的詩材上的向生活尋詩，但卻沒有包括姚氏所說的詩藝詩境上的追求……總的來說我們基本贊同朱東潤等先生的看法”。而在其他方面作者卻非常信服莫先生的觀點(diǎn)，多有引證。正是在綜合和對話的平臺上，作者時有創(chuàng)見。如在分別挖掘了四家對苦吟欲罷不能的矛盾心態(tài)時，歸納了四個原因:一為渾成與苦吟的對立互補(bǔ)，二為江西師法的影響，三為接引后學(xué)的需要，四為作詩太多，這些見解是非常精辟的。

二、宏闊視野中的精細(xì)論證，使宏觀和微觀有機(jī)結(jié)合、相得益彰。作者開篇即將四大家置于黨爭激烈、儒釋道融合、江西末流橫流的政治文化大背景下，又在最后一章將四大家置于橫向、縱向的比較中觀察他們的詩學(xué)史地位，同時在探討四大家突破江西門徑時涵蓋了他們上至《詩經(jīng)》、《楚辭》，下至晚唐、北宋的取法范圍，眼光是相當(dāng)開闊的。而作者在行文過程中卻能細(xì)致入微地論述每個人的具體情況以及相互之間的和而不同之處，如在四大家的晚唐觀上楊萬里與陸游針鋒相對，前者倡導(dǎo)“異味”說，后者則主張淺薄論，四大家對苦吟的態(tài)度上一方面反對雕琢、一方面不免苦吟，這些矛盾的發(fā)現(xiàn)和辨析都非常精準(zhǔn)且富有典型性。作者還繪制出同一詩人在不同階段的動態(tài)發(fā)展曲線，如每家出入江西的心路歷程。正是依靠許許多多有代表性的詩學(xué)論題的深入剖析，作者支撐起了全書頗為宏大的架構(gòu)。詩學(xué)觀念往往與人生觀、價值觀等哲學(xué)觀念糾纏在一塊，未必有十分明顯直接的因果關(guān)系，而往往是暗通或者說間接相關(guān)，這中間有一種十分復(fù)雜的心理動因。比如在第五章論四大家的治心養(yǎng)氣時，作者通過分析指出，陸游對養(yǎng)氣最重視，由道德品行上的養(yǎng)氣擴(kuò)展到詩文上面，形成了“悲憤”詩觀和“悲健”風(fēng)格，是為宋詩學(xué)養(yǎng)氣觀念的高潮。而尤、楊受理學(xué)影響將養(yǎng)氣局限于論文，未能延伸到詩學(xué)領(lǐng)域。至于范成大，則僅限于人格修養(yǎng)，沒有形成自己的特色。就像葛兆光先生在其《勾勒出一個時代的風(fēng)貌——讀傅璇琮著〈唐代科舉與文學(xué)〉》一文中所說“一種文化現(xiàn)象對于文學(xué)的影響，并不在于他直接地使文學(xué)發(fā)生了什么變化，而在于它使社會生活形成了什么樣的風(fēng)貌，而這種社會風(fēng)貌又在人們的四周構(gòu)筑了一種什么樣的氛圍，這種文化氛圍又如何影響了人們的心理、觀念，使他們的審美趣味、情感特征、價值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，從而導(dǎo)致了文學(xué)的變化。也許這聽起來很玄，但恰恰是這種影響才是最深刻、最普遍的”，養(yǎng)氣作為中國傳統(tǒng)的人格理論影響是很深遠(yuǎn)的，到了宋代這樣尊孟的時代，文人士大夫鮮有不受其影響者，盡管尤、楊、范沒有提出明確的養(yǎng)氣的詩學(xué)觀念，但養(yǎng)氣不可能不滲透到他們的詩歌創(chuàng)作。書中論述此類深刻而普遍的影響之處尚有不少，這也體現(xiàn)了作者宏觀與微觀相結(jié)合的理念。

三、注重對人物心態(tài)的把握。文學(xué)歸根到底是人學(xué)，文學(xué)研究往往離不開心理研究，作者在研究對象的心態(tài)把握上是非常到位的。比如談到四大家與儒釋道的關(guān)系時，特別提到陸游因?yàn)榧覍W(xué)淵源的關(guān)系，特別推崇道教，主要是道教的求仙思想，陸游記載自己的高祖曾經(jīng)尸解仙去、父親曾遇異人，他自己為了返老還童衣道袍、煉丹藥，堅(jiān)信神仙可學(xué)。又提到范成大自幼體弱多病、父母早喪，為了安慰脆弱的心靈，很早就接觸佛教，晚年也一度耽溺佛教思想，因此他的詩歌中大量涉及佛教題材。在談到四大家出入江西的歷程時，提到楊萬里對黃、陳詩法終身服膺，陸游親炙江西后勁曾幾、對呂本中及其“活法”說十分推崇，他們要反對的并不是江西詩派而是走進(jìn)死胡同的江西詩派末流。作者拈出這些鮮活的事例是為了還原出生活和文學(xué)創(chuàng)作的本真，沒有刻意拔高研究對象，而是知人論世。

四、使用典型案例以點(diǎn)促面，為研究打開了一個個窗口。作者在論述具體問題時，會挖掘出某些極有價值的案例，不僅使得闡發(fā)議論更有依據(jù)，而且提供了很好的觀察視角和研究窗口。在論楊萬里對李白的學(xué)習(xí)時，列舉了《誠齋集》中大量詠月題材的詩歌，并引用羅大經(jīng)《鶴林玉露》中夫子自道“自謂仿佛李太白”的話來，其典型性不言而喻。在論范成大青睞孟郊險怪詩風(fēng)時，舉了他仿效孟郊、賡和其《峽哀》詩的例子，并通過對兩詩中“峽”字?jǐn)?shù)量的統(tǒng)計(jì)，強(qiáng)化說明他對孟郊的刻意模仿。在論陸游貶斥晚唐時，認(rèn)為他往往將晚唐視為總體的概念加以批判，而很少針對某一具體作家，反而對一些中小作家如趙嘏、許渾鐘愛有加，這一有趣現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)也是極有意味的。

五、語言生動、優(yōu)美，可讀性強(qiáng)。作為概括性、理論性極強(qiáng)的詩學(xué)研究，作者不僅思路縝密、例證豐富，把紛繁復(fù)雜的詩學(xué)現(xiàn)象梳理得井井有條，而且用生動優(yōu)美的語言把深刻抽象的道理講得深入淺出，讓人易于接受。比如描述四大家生平的文字就非常生動，用簡潔流暢的筆觸將人物形象刻畫得形神畢肖，顯示了作者高超的敘事能力。在論述自然山水對范成大詩思觸發(fā)的作用時，作者寫道:“草色山光，春水春云，一輪圓月，一場秋雨，是造化的精心創(chuàng)制的杰作，也是上天賜予詩人的糗糧。面對自然，詩人應(yīng)該以敏捷的眼光去觀察她，以細(xì)密的心靈去感受她，以清麗的詩篇去報(bào)答她。范成大登臨送目，徜徉山水之時，也希冀與造化自然建立一種嫡親的母子關(guān)系……，自然景物雖不如楊萬里筆下那樣天真活潑，但也一樣具有了靈動的人性，撩動詩思，觸撥詩情，促迫詩人收拾江山入懷袖，揮毫題詩謝風(fēng)光。”這樣詩情畫意的文字在書中還有很多處，讀者在細(xì)細(xì)品讀過程當(dāng)中很自然地就會走進(jìn)作者的詩學(xué)世界中。面對著四大家那些閃耀著湖光山色的靈動詩歌，作者也不禁在花催蝶喚中表達(dá)對自然渾成詩學(xué)的熱愛。

該書的優(yōu)點(diǎn)很多，擇其要者列述如上。當(dāng)然該書也不可避免地出現(xiàn)了一些缺點(diǎn)，比如四大家中的尤袤，所存作品非常少，對他的論述往往會有巧婦難為無米之炊之感，如在論取法蘇軾時，作者說:“至于尤袤，雖資料闕如，但時代風(fēng)氣所在，不難想見其對蘇軾及其詩文的態(tài)度。”論苦吟時，作者說:“至于尤袤詩歌創(chuàng)作過程中有無苦吟現(xiàn)象，雖限于資料匱乏而無從知曉，但可以推知，或多或少應(yīng)該是存在的。因此，即景會心和雕琢苦吟的現(xiàn)象也對立統(tǒng)一在他的創(chuàng)作過程當(dāng)中。”既然資料闕如，也許就不需要再去評價，因?yàn)榻?jīng)過歷史長河的擇汰，四大家中的尤袤無疑已經(jīng)成為一個湊數(shù)的陪襯品。瑕不掩瑜，楊理論先生的這部《中興四大家詩學(xué)研究》是一部優(yōu)秀的宋代詩學(xué)研究著作，頗值一讀。