詩家出語驚人的“別樣招數(shù)”舉隅

任澤壽

筆者花三周時間講古代詩歌閱讀與鑒賞課，學(xué)生對中國古代詩歌藝術(shù)總算有了一些膚淺的了解，基本上明白了“詩歌是典型的語言藝術(shù)”的觀點。我對古代詩人追求詩歌語言“語出驚人”的別樣招數(shù)有了更多的了解，也算是“教學(xué)相長”吧。這里不揣淺陋，將我發(fā)現(xiàn)的詩家出語驚人的幾種別樣的招數(shù)整理出來，與大家分享。

一曰從對方著筆。古代因為交通不便，致使許多羈旅他鄉(xiāng)的游子有家難歸，因而每逢節(jié)假日或因其它觸動思鄉(xiāng)之情的因素，他們往往倍感傷心，勾起他們對家鄉(xiāng)親人的深切思念，正是“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，明明是奔波在外的詩人王維自己思念家里的親人，卻偏要說“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（《九月九日憶山東兄弟》）;明明是流落在外的詩人杜甫自己在他鄉(xiāng)的小旅館里月下思念家里的妻子兒女，卻偏要說“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，不解憶長安”（《月夜》）;明明是客居在邯鄲的白居易自己冬至日的夜晚思念家中的親人，卻偏要說“想得家中深夜坐，還應(yīng)說著遠行人”（《邯鄲冬至夜思家》）。這三例是從所思念的人著筆，還有從所思念的景物著筆的。明明是自己搬新家時舍不得原住地周圍的景物，唐朝詩人戎昱卻偏要說“好是春風(fēng)湖上亭，柳條藤蔓系離情。黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲。”（《移家別湖上亭》）;明明是詩人劉禹錫自己不勝古今興亡之嘆，卻偏要說“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”（《石頭城》）。

總之，從對面（人與物）著筆的寫法，除了能增強感情的濃度外，還能縮短彼此之間的空間距離，仿佛面對面地在傾訴著彼此的思念，情真意切，委婉纏綿。今天，評論者給這種寫法起了一個名字叫“主客移位”，我以為是深得其妙。抒情主體（詩人）站在所懷念的對象（客體）的角度，設(shè)身處地地想到對方的心事，這樣抒情的意味更顯深沉婉曲，耐人咀嚼，大大地拓展了詩詞的意境和內(nèi)涵，實有“不著一字，盡得風(fēng)流”之效果。

二曰全用意象組合成句。在這種句子里，詩人不用一個動詞，而純用幾個打上詩人主觀情感烙印的物象組合成句。這里給大家舉幾個經(jīng)典的例子。第一個當(dāng)然是元朝馬致遠的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”這首詩中的前三句用“枯藤”“老樹”等九個意象勾勒出一幅黯淡、蕭瑟、凄涼的秋日黃昏圖（意境），從中傳達出羈旅者的無限酸悲。第二個例子是唐朝詩人溫庭筠的《商山早行》的第二聯(lián)：“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”此聯(lián)里，詩人用“雞聲”、“茅店”、“月”等六個意象勾勒出一幅寂靜、黯淡的意境圖，從中傳達出游子早起獨自趕路的情景，讀來令人幾灑同情之淚！第三個例子當(dāng)屬柳永的《雨霖鈴》中的名句：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月。”在“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”一句里，詩人選擇了“楊柳岸”這個頗能惹人繾綣情思的場景，再把“曉風(fēng)”、“殘月”這兩個色調(diào)上一清新、一凄惋的形象剪接進去，造成鮮明強烈的對比和呼應(yīng)，使人獲得空間寬廣、時間連綿的審美感受，自然而然地形成一個朦朧、深遠又帶點神秘意味的藝術(shù)境界。第四個例子是宋代詩人黃庭堅的《寄黃幾復(fù)》一詩中的名句：“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。”讀罷此句，怎不令人怦然情動：想當(dāng)年，灼灼桃李，濃艷驕人;融融春風(fēng)，少年得意;美酒一杯，飲不盡的朋友之誼與壯志豪情！可如今，“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能”，如今的你我漂泊江湖，凄風(fēng)苦雨，孤燈獨對，道不完的長夜思念和人生感慨！

這種全用意象組合成句的名句構(gòu)造方法，今天被修辭學(xué)者稱為“列錦”。它之所以被稱為“列錦”，我想主要是因為用這種方法構(gòu)造的句子有無限的詩意或美感吧。不過，采用這種方法構(gòu)造名句，有時容易流入文字游戲之列，這是要注意的。像這首以一到十等十個數(shù)字組成的詩：“一去二三里，煙村四五家，亭臺六七座，八九十枝花。”雖說詩中的“煙村”“人家”、“亭臺”、“鮮花”等意象既各自獨立成景，又共同構(gòu)成一幅恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光圖，但畢竟給人以文字游戲之感。至于其它等而下之之作就更不用說了。

三曰故作曠達語。翻閱中國古代詩人的詩篇，我們發(fā)現(xiàn)有許多詩人或詩作之所以被人記住，只是因為他們詩作中的一些曠達豪邁的詩句，讀來令人心胸為之一開，精神為之一爽。李白的一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），不知喊出了多少人心中的憤懣;高適的一句“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”（《別董大》），詩句中流露出的真摯友情與美好祝愿，不知溫暖了多少有志之士寂寞的心;蘇軾的一句“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”（《蝶戀花·春景》），不知讓多少執(zhí)著一念的人心胸變得豁然開朗起來！詩人灑脫、曠達的話之所以引人共鳴，是因為那些話從一定意義上唱出了讀者的心聲。其實，如果我們稍微注意一下，就會發(fā)現(xiàn)許多詩人樂觀曠達的背后，是無盡的辛酸與無奈，他們以弱小的個體面對現(xiàn)實的冷酷與無奈，又能有什么辦法呢？所以，我說他們的灑脫與豁達，不過是故作曠達罷了。坦然面對人生的際遇、隨緣自適者當(dāng)首推蘇軾了。他在《定風(fēng)波》一詞中唱道：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”無數(shù)的讀者被詞作的豪放曠達感動了，試問有幾人能理解詩人寫作此詞時，心中揮之不去的陰影呢？后來他被貶至偏遠的南方，同樣有驚人的曠達語可圈可點。“九死南方吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡海》），“問汝平生功業(yè)？黃州、惠州、儋州”（《自題金山畫像》）等等豪放語，想必作者是一邊寫作，一邊老淚縱橫吧？被貶江州的白居易與淪落此地的當(dāng)年京城名伶琵琶女偶然相見時吟唱的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，灑脫的背后不是滿蓄著詩人訴說不盡的感嘆么？盛唐詩人高適送別友人長嘯“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的時候，想必他此時也正為自己的前程在哪里而發(fā)愁吧？詩人作詩時故作曠達有多種原因，詩人自己不必說出，但讀詩的人不可不察。

四曰故作妄譫語。詩人在詩中故作曠達之語可以贏得喝彩，同樣，作詩時故作妄譫之語，也一樣能博得掌聲。“妄譫”一詞或作“譫妄”，意為由高熱、中毒以及其它疾患而引起的意識模糊、短時間內(nèi)精神錯亂的癥狀，如說胡話，不認識人等。按照弗洛伊德的精神分析理論，人在無意識狀態(tài)下的言行也是他（她）某一時段內(nèi)心的真情告白。中國古代詩人心同此理，他們無意中吟唱出的“妄譫語”也一樣感人至深。杜甫在《月夜憶舍弟》）一詩中的一句“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，不知感動了多少寓居他鄉(xiāng)游子的心。難道真的是詩人故鄉(xiāng)的月亮最亮嗎？不是詩人故鄉(xiāng)的月亮最亮，是詩人的思鄉(xiāng)之心太切。有滯留他鄉(xiāng)、有家難歸這種情感體驗的人，誰還會責(zé)備詩人的“胡言亂語”呢？中唐詩人司空曙《漫書五首》（其三）里兩句詩云：“逢人漸覺鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山。”詩中的“我”已遠離家鄉(xiāng)，耳朵里聽聞的都是外地的陌生口音，可是令詩人“惱恨”的是外地的黃鶯鳥的叫聲竟然跟故鄉(xiāng)山里的一模一樣，這叫剛忘記了離鄉(xiāng)之痛的詩人又想起了故鄉(xiāng)。“卻恨鶯聲似故山”，你說這不是胡話么？難道外地的黃鶯鳥叫聲不應(yīng)該跟故鄉(xiāng)一樣嗎？因情深而難忘，因難忘而日思夜想，最后至于妄譫，正所謂用情太深之過也。妄譫之語，是不講邏輯的，一般人輕易發(fā)不出，一旦發(fā)出，必是感人至深，故不可多見。

五曰化虛為實語。翻閱唐宋詩詞，我發(fā)現(xiàn)一個普遍現(xiàn)象：當(dāng)詩人要把內(nèi)心深處的憂愁、煩惱等情緒表達出來時，化虛為實的藝術(shù)手法就是沖鋒陷陣、為詩人建功立業(yè)的大將了。南唐后主李煜的名句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（《虞美人》）是如此;李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》）是如此;因“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”（《青玉案》）而獲得“賀梅子”雅號的北宋詞人賀鑄的名句是如此;寇準的“愁情不斷如春水”（《夜渡娘》）是如此;秦觀的“落紅萬點愁如海”（《千秋歲》）、“便做春江都是淚，流不盡、許多愁”（《江城子·西城楊柳弄春柔》）是如此;南宋詞人李清照的名句“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”（《武陵春》）還是如此……憂愁、煩惱等幽情別緒看不見，摸不著，直接描繪它們，往往吃力不討好。化虛為實這種藝術(shù)手法因有化無形為有形、化抽象為具體生動形象的本領(lǐng)，正好被詩人拿來一展才藝了。

六曰議論深刻精警語。中國的詩歌藝術(shù)發(fā)展至唐代已達峰頂、進無可進的階段了。宋代的詩人面對這種情況怎么辦呢？他們自有妙招，這就是“以議論入詩”，重在追求詩的理趣。如果說唐詩是以形象、意境、抒情、氣度、風(fēng)格等常規(guī)手段取勝的話，那么宋詩則是靠劍走偏鋒以深刻的議論打動讀者的心了。宋人作詩，不求篇什的宏大，也不求意境的優(yōu)美或壯美，他們往往特別喜歡就生活中的某一件小事或一景一物發(fā)表出一番深刻的人生見解，即前人所謂的“即事（物）悟（明）理”。于是，在這種詩歌創(chuàng)作理論的指導(dǎo)下，宋代詩人筆下常多議論深刻精警的名句。這些名句因為發(fā)之有端（緣）、言在此而意在彼、富有哲理而引人深思令人喜歡。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”（蘇軾《題西林壁》）、“云為山態(tài)度，水借月精神”（蘇軾《荊州》）、“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”（蘇軾《飲湖上初晴后雨》）、“問渠那得清如許，為有源頭活水來”（朱熹《觀書有感》）、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”（蘇軾《惠崇春江晚景》）、“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）、“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”（王安石《登飛來峰》）、“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”（盧梅坡《雪梅》）……要從一件普通的事物中引發(fā)深刻的人生見解，帶給人以深刻的人生啟迪，非一般學(xué)識水平和生活閱歷的人所能輕易做到的。那些言近旨遠的詩句的作者，往往是執(zhí)學(xué)術(shù)牛耳的大家或者是德高望重的朝廷官員，他們的人生見解本身就很有說服力，再加上用如此凝練優(yōu)美的詩句表達出來，它們受到歷代讀者的青睞，就一點也不奇怪了。當(dāng)然，議論精警、含義深刻的名句并不是宋人的專利，唐人詩歌里也有很多，如“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”（白居易《賦得原上草》）等等，只不過宋詩中更見普遍罷了。

隨手翻閱中國古代詩人的集子，我們就會發(fā)現(xiàn)燦如明星的名言警句簡直是太多了。古代詩人對名言警句的追求有時簡直到了“驚天地、泣鬼神”的地步，實在可敬可佩！杜甫的名言“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》）是古代詩人對詩歌語言藝術(shù)執(zhí)著追求的最好注腳。古代詩人對名言警句藝術(shù)的追求，招數(shù)之多是難以一一列舉的。本文僅僅以唐宋詩詞為例，同時又以個人喜好為取舍，摘取其中幾種略作分析而已。

[作者單位：湖北省巴東縣一中]